席婷婷

（西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715）

“在整體性視閾下，習近平生態(tài)文明思想在內(nèi)涵上是生態(tài)文明戰(zhàn)略地位觀、生態(tài)文明綠色發(fā)展觀、生態(tài)文明民本價值觀、生態(tài)文明系統(tǒng)環(huán)保觀、生態(tài)文明全球共建觀的有機統(tǒng)一?！盵1]橫向把握習近平生態(tài)文明思想整體構(gòu)成的同時，也要縱向解析其指向的核心要素，以深刻領會習近平生態(tài)文明思想的精神要義。本文從要素的角度出發(fā)，從自然、社會和人三個維度探討習近平生態(tài)文明思想的邏輯起點、實踐場域和價值歸宿，進一步闡釋習近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。

一、自然是習近平生態(tài)文明思想的邏輯起點

現(xiàn)實的自然環(huán)境是生態(tài)文明建設的前提。以馬克思主義自然觀為指導，以西方國家現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的自然環(huán)境問題為借鑒，以實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)文明建設為依托，習近平提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”“建設生態(tài)文明，要以資源環(huán)境承載能力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生為目標?！盵2]242-243自然，是習近平生態(tài)文明思想的邏輯起點。

（一）對象化實踐活動中自然的二重化

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，在批判舊唯物主義和唯心主義的基礎上提出了實踐的觀點，提供了觀測自然和人類社會的科學理論，奠定了實踐基礎上的自然觀。

1.自然的二重化及根源

“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分。”[3]自然為人類社會的發(fā)展提供基本物質(zhì)條件，是人類活動的基礎場域，人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。舊唯物主義只是從客體直觀的形式去理解現(xiàn)實的對象，唯心主義則陷入忽視客觀實際、片面夸大人的主觀能動性，因而二者都不能客觀全面地把握自然界和人類社會?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵4]77從實踐的視角，自然界清晰地展現(xiàn)出了其由客觀物質(zhì)世界向“自在自然”和“自為自然”的轉(zhuǎn)變。

獨立于人的意識的物質(zhì)世界原本沒有自在之物和自為之物的分別，是統(tǒng)一的客觀實在，人類的出現(xiàn)及其實踐本質(zhì)的外化是統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界二重化的開端。未經(jīng)人類參與改造之前的自然以及受制于人類認識和實踐能力獨立于人類活動范圍之外的自然都屬于“自在自然”。人類的實踐活動使“自在自然”越來越多地打上人活動的烙印，“自在自然”不斷地向“人化自然”轉(zhuǎn)變。實踐的對象化活動是自然界二重化為“自在自然”和“自為自然”的根源，這是歷史發(fā)展的必然。

2.自然二重化的雙重影響

一方面，這種二重化過程具有建設效應。自然界二重化為“自在自然”和“自為自然”正是人的主觀能動性對自然界發(fā)生作用的體現(xiàn)，是人的主體性的彰顯和實踐能力的鍛造。另一方面，這種二重化過程又不可避免地對自然產(chǎn)生破壞效應。實踐活動中，人的行為與初心悖離的情況常常出現(xiàn)，這種相悖表現(xiàn)在人與自身、人與人、人與社會的分化、剝離甚至對抗上，也表現(xiàn)在人與自然的分化、剝離甚至對抗上。徐海紅通過對馬克思異化勞動理論和西方馬克思主義者對異化勞動理論的擴展的考察，把這種人與自然的分化、剝離及對抗稱為勞動的生態(tài)異化，并認為勞動生態(tài)異化是生態(tài)危機的根源[5]。自然界二重化為“自在自然”和“自為自然”的過程中，人在勞動特別是現(xiàn)代高技術(shù)高效率勞動不斷克服自然界對人限制，在享受利用自然、改造自然的勞動成果的同時，滋生駕馭自然、征服自然的欲望更加強烈，誘發(fā)了逆自然規(guī)律的行為方式，釀造了生態(tài)危機的苦果。

（二）現(xiàn)代化進程中自然的遮蔽與解蔽

世界各國現(xiàn)代化進程中生態(tài)環(huán)境問題格外突出，以西方國家現(xiàn)代化進程中對自然的遮蔽造成的生態(tài)危機為鑒，推進新時代中國社會主義現(xiàn)代化進程要致力實現(xiàn)對自然的解蔽。

1.西方國家現(xiàn)代化進程中對自然的遮蔽

世界范圍內(nèi)各國的現(xiàn)代化進程各異，以西方主要發(fā)達資本主義國家為代表的一些國家已經(jīng)完成了現(xiàn)代化進程。西方主要發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化主要通過“羊吃人”的國內(nèi)壓榨和“狼吃羊”的國際殖民來完成資本的積累、擴張，積蓄現(xiàn)代化的力量，并在快速發(fā)展的科學技術(shù)幫助下迅速完成了現(xiàn)代化。但是，這一現(xiàn)代化進程的弊端卻日益凸顯，其中，快速現(xiàn)代化造成的環(huán)境惡化、資源浪費等生態(tài)環(huán)境問題格外突出。

人與自然的對立、人類生存環(huán)境的惡化使得反思發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化進程中的“人類中心主義”和對自然“遮蔽”的發(fā)展理念成為必然。當前西方生態(tài)倫理學的一個基本共識是，近代以來西方哲學強調(diào)人類主體性、強調(diào)人對人和人對社會的道德而忽視了人對自然的道德是孕育西方現(xiàn)代化進程后期生態(tài)危機的歷史文化根源。余謀昌認為，人類當前取得的成就和面臨的困難都可以用人類中心主義來說明[6]。當前，人的能力尤其是科學技術(shù)的創(chuàng)新和運用能力得到空前發(fā)展，“人類中心主義”的理念大行其道，卻遮蔽了人和自然的本質(zhì)聯(lián)系。恩格斯曾告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”伴隨著現(xiàn)代化進程中人類對自然的利用與改造，自然的報復隨之而來，人類不得不面對以環(huán)境惡化、資源短缺和生態(tài)破壞為主要表現(xiàn)形式的生態(tài)危機。

2.中國社會主義現(xiàn)代化進程中對自然的解蔽

面對嚴峻的生態(tài)危機，后知后覺的西方國家只能采取“先污染后治理”的路子。新中國成立以來70年的社會主義實踐，特別是改革開放40年的快速發(fā)展，我國同樣產(chǎn)生了諸多生態(tài)環(huán)境問題，習近平早就對此做過闡述：“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里越變越壞，共產(chǎn)黨人應該有這樣的胸懷和意志。”[7]14-15目前我國正處于全面建設社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵期，習近平明確表示：“建設現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗?！盵7]37為實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，黨的十九大作出了新時代推進我國社會主義現(xiàn)代化建設的頂層設計，提出在本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國的“兩步走”戰(zhàn)略安排。生態(tài)文明是社會主義現(xiàn)代化強國的重要表征，“社會主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]244。習近平用“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[7]10的形象話語和黨的十八大以來對陜西延安削山造城、杭州千島湖地帶違規(guī)建設、祁連山自然保護區(qū)生態(tài)破壞等生態(tài)環(huán)境問題的多次批示，都表明了我國在建設現(xiàn)代化進程中對自然保護的重視。從這個意義上講，中國現(xiàn)代化進程中，以史為鑒，認識到尊重自然、順應自然和保護自然的重要性，破除西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化進程中人類中心主義對自然遮蔽的發(fā)展理念與方式，走的是中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中對自然的解蔽之路。

二、社會是習近平生態(tài)文明思想的實踐場域

生態(tài)文明不僅僅是一個理念問題，更是一個與社會生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟發(fā)展狀況息息相關(guān)的實踐問題。以奧康納、高茲、福斯特為代表的生態(tài)馬克思主義者從馬克思思想中豐富的生態(tài)學理論出發(fā)，認為生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾造成的，奧康納甚至提出了經(jīng)濟危機和生態(tài)危機并存且互相聯(lián)系、互相作用的雙重危機理論[8]。統(tǒng)籌生態(tài)治理、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、健全生態(tài)文明制度必然要以社會為實踐場域。中國特色社會主義建設事業(yè)是一場偉大的社會實踐，生態(tài)文明建設是主要內(nèi)容之一，涉及自然、社會的方方面面，需要落實到經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會等各個領域。“我們將把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟社會發(fā)展各方面和全過程，致力于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！盵7]21社會，是習近平生態(tài)文明思想的實踐場域。

（一）統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)的生態(tài)治理

1.系統(tǒng)整體的治理理念

生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題。2018年習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出新時代推進生態(tài)文明建設的六大原則，“全面發(fā)展”是其中之一：“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設?！盵9]“如果將生態(tài)系統(tǒng)用一個簡單明了的公式概括，可表示為：生態(tài)系統(tǒng)=非生物環(huán)境+生物群落?！盵10]全部生物及其非生物環(huán)境同時生活在地球空間組成了地球生態(tài)系統(tǒng)，任何“系統(tǒng)”都是由其組成要素之間、要素與系統(tǒng)之間相互作用而形成的有機平衡體?！拔覀円J識到，山水林湖田是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵7]507“如果種樹的只管種樹、治水的只顧治水、護田的只管護田，很容易顧此失彼。”[7]507統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌自然生態(tài)山上山下、地上地下、陸地海洋及流域上下游等各要素，這充分反映了習近平系統(tǒng)整體的生態(tài)治理理念。

2.保護恢復的治理模式

生態(tài)系統(tǒng)具有不同于一般“系統(tǒng)”的特殊性。首先，生態(tài)系統(tǒng)是一個“自維持系統(tǒng)”，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)交換和能量流動的循環(huán)往復運動，反映了生態(tài)系統(tǒng)本身具有獨立的代謝機制，保障著生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的自我維持。其次，生態(tài)系統(tǒng)是一個“自調(diào)節(jié)系統(tǒng)”，生物群內(nèi)部、生物群之間、生物和環(huán)境之間隨著內(nèi)外條件變化不斷調(diào)節(jié)，重新達到相對穩(wěn)定狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)特有的自維持性和自調(diào)節(jié)性，決定了生態(tài)治理模式的選擇必然要排斥人類的過度干預，更多依靠自然本身的修復能力，輔以人工措施。習近平在論述河流生態(tài)環(huán)境恢復的講話中指出：“要順應自然，堅持自然恢復為主，減少人為擾動……固本培元，恢復河流生態(tài)環(huán)境?！盵7]81以自然恢復為主的治理模式并不意味著對生態(tài)環(huán)境的放任自流，針對我國國情，水資源保護管理、綠色植被增添、耕地合理利用、空氣質(zhì)量改善等突出生態(tài)治理問題，需要構(gòu)建生態(tài)保護紅線以防止情況惡化。堅持保護優(yōu)先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態(tài)保護和恢復工程。

（二）綠水青山與金山銀山共生的生態(tài)經(jīng)濟

“經(jīng)濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展?！盵7]26“綠水青山就是金山銀山”是習近平生態(tài)文明思想的通俗表達。

1.“兩山”的共生關(guān)系辨析

綠水青山和金山銀山的關(guān)系就是生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，對于二者的關(guān)系學界長期以來存在兩種觀點：一種認為加快發(fā)展付出生態(tài)環(huán)境代價是必須的，另一種認為以犧牲環(huán)境為前提的發(fā)展得不償失。綜合來看，這兩種觀點都陷入了把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護對立起來的思維中。習近平用綠水青山和金山銀山的形象比喻闡明了生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，直接反映出生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的雙重屬性。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[7]30“兩山論”表明，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展不是對立的，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變思路。農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品和服務產(chǎn)品的生產(chǎn)是經(jīng)濟發(fā)展活動，人們對生態(tài)空間的需求決定了生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)也是經(jīng)濟發(fā)展活動?！熬G水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！盵7]33在這種思路下，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展不僅不對立，更是同向共生的，生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)既符合生態(tài)保護的要求，又盤活了了經(jīng)濟，實現(xiàn)了生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。

2.生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化

樓蘭古城屯荒開墾、盲目濫砍亂伐，導致孔雀河改道而衰落；兩河流域過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)引起嚴重的土地鹽堿化，催發(fā)了蘇美爾文明的中斷；英國工業(yè)化過程中垃圾的胡亂堆積和污水的隨意排放使泰晤士河的惡臭連連，引發(fā)了霍亂。古今中外的生態(tài)危機都與社會生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。生態(tài)環(huán)境保護的成敗歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式的變革。

聯(lián)系當下中國國情，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式就是讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，這是由中國發(fā)展的現(xiàn)實所決定的：環(huán)境承載能力已經(jīng)到達或者接近上限，難以承載高消耗、粗放型經(jīng)濟的發(fā)展了，只有改變社會生產(chǎn)和生活方式才能從根本上解決當前的生態(tài)環(huán)境問題。首先，生產(chǎn)方式的生態(tài)化，就是更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。習近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境，提高生態(tài)文明建設是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、上臺階的重要內(nèi)容。經(jīng)濟要上臺階，生態(tài)文明也要上臺階?！盵7]38其次，生活方式的生態(tài)化，就是大力增強全社會節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式。

3.城市鄉(xiāng)村建設的生態(tài)化

改革開放以來，中國城市化發(fā)展迅速，目前城鎮(zhèn)化建設快速推進。城鎮(zhèn)建設開發(fā)進程本身就是人類對特定空間自然環(huán)境的改造，因此城鎮(zhèn)化進程中處理好人與自然的關(guān)系就更為重要。努力營造“望得見山、看的見水、記得住鄉(xiāng)愁”[10]603的生態(tài)空間，是習近平對當前我國城市、鄉(xiāng)村建設的殷切盼望。

在城市建設方面，首先，城市開發(fā)強度和城市建設規(guī)模要同資源、環(huán)境的承載力相適應，“有多少湯就泡多少饃”，防止“攤大餅式”擴張；其次，城市規(guī)劃要堅決糾正“重地上、輕地下，重高樓、輕綠色”的做法，統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局；最后，城市建設要以自然為美。習近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議上尖銳地指出：“許多城市提出生態(tài)城市的口號，但思路卻是大樹進城、開山造地、人造景觀、填湖填海等，這不是建設生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！盵10]603

在農(nóng)村建設方面，首先，新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村的特點。照搬城鎮(zhèn)建設，只會使農(nóng)村“城市不像城市，農(nóng)村不像農(nóng)村”。其次，依據(jù)鄉(xiāng)村當?shù)馗骶咛厣淖匀痪坝^和別具一格的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展旅游和綠色種養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)，找到一條建設生態(tài)文明和發(fā)展經(jīng)濟相得益彰的致富之路，打造“生態(tài)經(jīng)濟”。

（三）黨政齊抓下“四梁八柱”的生態(tài)制度

1.加強黨的領導監(jiān)督

“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”“打好污染防治攻堅戰(zhàn)時間緊、任務重、難度大，是一場大仗、硬仗、苦仗，必須加強黨的領導”[9]。根據(jù)中央全面深化改革領導小組第十四次會議審議通過的《環(huán)境保護督察方案（試行）》，環(huán)境保護必須堅持黨政同責，一崗雙責，齊抓共管。扭牢黨政同責的牛鼻子，黨中央、各級黨委是生態(tài)文明建設的責任主體。

追溯過去，注重生態(tài)環(huán)境保護是中國共產(chǎn)黨一貫的政治主張。建國初期，以毛澤東為代表的黨中央領導核心就倡導植樹造林、綠化祖國，注重生態(tài)環(huán)境保護；改革開放以來，人口、經(jīng)濟和資源三者之間的矛盾凸顯，在黨的領導下，節(jié)約資源、保護環(huán)境成為我國的基本國策；進入21世紀全面建設小康社會階段以來，生態(tài)文明、美麗中國建設的提出，更彰顯了黨對生態(tài)文明建設的重視。生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義五位一體總體布局中的重要一環(huán)，是中國共產(chǎn)黨的使命擔當，是新時代黨執(zhí)政智慧的新考驗。加強黨對生態(tài)文明建設的領導監(jiān)督，要求各級黨委以極強的使命感站在政治高位擔負起生態(tài)文明建設的重擔。

2.落實干部生態(tài)責任

首先，生態(tài)文明建設需要加強生態(tài)環(huán)境保護隊伍建設，建設一支勇于擔當、素質(zhì)過硬、真抓實干的生態(tài)環(huán)保軍。黨政干部是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要支柱，生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，生態(tài)文明建設能否取得成功，關(guān)鍵在領導干部。習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會中強調(diào)：“各級黨委和政府要關(guān)心、支持生態(tài)環(huán)境保護隊伍建設，主動為敢干事、能干事的干部撐腰打氣?！盵9]其次，生態(tài)文明建設需要引導黨政干部樹立正確的政績觀，實行領導干部任期生態(tài)文明建設責任制。中共中央、國務院辦公廳發(fā)布了評價地方政府開展生態(tài)文明建設成效的《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》，建立了黨政領導干部生態(tài)文明績效評價考核制度。各級黨政干部考核不能“以GDP論英雄”，必須充分考慮資源消耗多少、環(huán)境損害程度等生態(tài)效益。最后，生態(tài)文明建設需要監(jiān)督黨政干部的生態(tài)責任的落實，實行領導干部環(huán)境保護問責制和生態(tài)環(huán)境損害終身追責制。《黨政領導干部生態(tài)環(huán)境損害責任追究辦法（試行）》亮出生態(tài)環(huán)境問責利器，規(guī)定了各級黨政干部的生態(tài)責任及生態(tài)環(huán)境損害的責任情形和追責方式，明確了權(quán)責一致、終身追究的原則。損害生態(tài)環(huán)境的領導干部，不論其是否調(diào)離、提拔或退休，都將受到嚴格的生態(tài)責任追查。

3.健全生態(tài)保護制度

“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣?！绷暯蕉啻我锰拼娙税拙右椎脑妬肀磉_制度建設對于生態(tài)文明的重要性。深化生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明建設納入制度化、法治化的軌道是習近平生態(tài)文明思想的題中應有之義。

黨的十八大以來，中共中央、國務院和國家發(fā)改委出臺了《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《綠色發(fā)展指標體系》《生態(tài)文明建設考核目標體系》等文件，習近平主持審定的《生態(tài)文明體制改革總體方案》是生態(tài)文明制度建設的頂層設計，指導建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、國土空間開發(fā)保護、空間規(guī)劃體系、資源總量管理和全面節(jié)約、資源有償使用和生態(tài)補償、環(huán)境治理體系、環(huán)境治理和生態(tài)保護市場體系、生態(tài)文明績效評價考核和責任追究等八項制度。用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。

三、人是習近平生態(tài)文明思想的價值歸宿

著眼人的生存發(fā)展需要，習近平提出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[7]8，將生態(tài)環(huán)境保護與民生福祉緊密結(jié)合起來，這是生態(tài)文明建設領域中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”發(fā)展理念的落實。人，是習近平生態(tài)文明思想的價值歸宿。

（一）良好的生態(tài)環(huán)境與人自由而全面發(fā)展

19世紀末，意大利的卡內(nèi)帕請求恩格斯為即將出版的《新紀元》周刊題詞，恩格斯用最簡單的語言表達馬克思主義最本質(zhì)的思想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自發(fā)展的條件?！盵4]294馬克思畢生的哲學探索都是為了在現(xiàn)實層面實現(xiàn)人類解放和人的自由而全面的發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔且磺腥祟惢顒拥膬r值歸宿，人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的最終價值訴求。

首先，人的發(fā)展必然受到自然條件的制約，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人的生存與發(fā)展?！叭藖碜杂谧匀?，也離不開自然，人靠自然界生活，人本身就是自然界的一部分?！盵11]95人原本就存在并生長于自然之中，人的生存和發(fā)展都離不開其所生存的自然環(huán)境。其次，良好生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基礎。人的自由而全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[11]123。 一個完整的人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，而人的生理身體是人的生存前提，是人的思維意識和實踐活動的基礎。如果任由生態(tài)環(huán)境惡化，人的身體機能將受到嚴重威脅，繼而引發(fā)人的生存和發(fā)展危機。良好的生態(tài)環(huán)境是人自由而全面發(fā)展的自然基礎?！袄习傩臻L期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”[7]128習近平生態(tài)文明思想著眼當前群眾迫切的良好生態(tài)環(huán)境需求，重點解決當前生態(tài)民生中突出的環(huán)境問題，將生態(tài)環(huán)境納入公共產(chǎn)品的范疇，以打造量足質(zhì)優(yōu)的生態(tài)公共產(chǎn)品為目標，保障人的生態(tài)權(quán)益，為人的自由而全面發(fā)展奠定堅實的自然環(huán)境保障。

（二）良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品

“公共產(chǎn)品是維系人—自然—社會關(guān)系生生不息和永續(xù)運轉(zhuǎn)不可或缺的重要物品。”[12]社會轉(zhuǎn)型期的中國，面臨經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙重壓力。在此情況下，習近平十分關(guān)注良好的生態(tài)環(huán)境這一人民共同需要的社會公共產(chǎn)品的建設，將生態(tài)環(huán)境納入社會公共產(chǎn)品的范疇，提出“環(huán)境就是民生”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，強調(diào)了環(huán)境保護在民生事業(yè)中不可或缺的地位。良好生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，是人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的體現(xiàn)，不僅要求在生產(chǎn)端打造質(zhì)優(yōu)量足的生態(tài)公共產(chǎn)品，更要求在分配和消費端實現(xiàn)生態(tài)公共產(chǎn)品公平供給、人人共享。

“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費?！盵13]公共產(chǎn)品不僅僅具有消費上的非競爭性和非排他性，更具有生產(chǎn)上的社會性，即這種公共產(chǎn)品是基于社會成員共同需要且在社會勞動中產(chǎn)生。首先，良好生態(tài)環(huán)境建設和量足質(zhì)優(yōu)的生態(tài)產(chǎn)品提供是基于社會成員共同的良好生態(tài)環(huán)境需要，是社會成員共同致力于自然的恢復和保護的結(jié)果。在這方面，習近平以身作則，連續(xù)7年（2013—2019年）參加義務植樹活動，并在活動講話中倡導全國動員、全民動手，以強化公民生態(tài)環(huán)境意識。其次，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”表明了質(zhì)優(yōu)量足的生態(tài)公共產(chǎn)品在分配和消費端的公平性，即人人平等享有良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)益，不僅要實現(xiàn)良好環(huán)境的代內(nèi)公平享有，更要實現(xiàn)良好環(huán)境的代際公平享有。生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋，改善生態(tài)環(huán)境、保護自然資源是對當代人負責，更是對子孫后代負責。

（三）良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

中國特色社會主義進入新時代，民生福祉不僅僅是吃飽穿暖的基本物質(zhì)需求滿足，更是人民美好生活質(zhì)量的保障。人民的美好生活必然離不開良好的生態(tài)環(huán)境。環(huán)境就是民生，“對生態(tài)民生問題的重視既是馬克思主義的題中之義，也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我黨一直以來就把解決生態(tài)民生問題作為重要的執(zhí)政目標之一”[12]。

小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵。當前中國生態(tài)環(huán)境特別是水、大氣、土壤等嚴重污染問題與人民群眾的衣食住行密切相關(guān)，直接影響人民生活的幸福感，成為全面建設小康社會的突出短板。中國共產(chǎn)黨“始終把人民置于人類社會發(fā)展的核心地位，始終堅持從人民的立場出發(fā)，始終將人民對美好生活的向往與追求作為奮斗的目標”[14]。民有所呼，我有所應。習近平以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，提出“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”[15]，不斷滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的熱切期盼，這是生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民的體現(xiàn)。