黃 城

（中共四川省委黨校，四川 成都 610072）

知行合一既屬于中華民族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本范疇，又是道徳建設(shè)的核心命題，是培育新時(shí)代“三有”青年的實(shí)踐邏輯。先知后行的教育慣性、認(rèn)知深化的過(guò)程限制、重知輕行的評(píng)價(jià)傾向等割裂知行合一，是培育實(shí)效不顯的邏輯歸因。聚焦培育、踐行、評(píng)價(jià)、激勵(lì)約束等路徑以解決大學(xué)生認(rèn)識(shí)提高與行動(dòng)自覺(jué)問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)培育落地見(jiàn)實(shí)效。

一、理論演進(jìn)：知行合一命題的歷史源流與當(dāng)代發(fā)展

知行合一既屬于中華民族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本范疇，又是道德建設(shè)的核心命題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“知”“行”是重要范疇，二者結(jié)合提出了知行合一命題，知行合一在我國(guó)道德建設(shè)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝贰蹲髠鳌纷钤缟婕爸袉?wèn)題，深入探索知行關(guān)系并取得突破性進(jìn)展的則是宋明理學(xué)，張載開先河，二程明確提出，朱熹和王陽(yáng)明從左右兩個(gè)方面拓展，形成對(duì)立的命題，并成為道德建設(shè)的核心命題，對(duì)我國(guó)道德建設(shè)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

習(xí)近平總書記繼承了我國(guó)道德修養(yǎng)傳統(tǒng)從知行關(guān)系著眼的合理內(nèi)核，拋棄封建糟粕，對(duì)知行合一進(jìn)行了革命的改造，并賦予全新的意義?！坝趯?shí)處用力，從知行合一上下功夫”[1]。習(xí)近平總書記對(duì)知行合一的科學(xué)解讀，既吸收了張載道德教化、朱熹道德規(guī)范認(rèn)知的合理內(nèi)核，王陽(yáng)明“行”在“致良知”中的基本內(nèi)核；又將張載的道德教化、朱熹的先知后行、王陽(yáng)明的知行合一進(jìn)行了革命的改造，賦予了知行合一全新的意義。高校培育與踐行新時(shí)代“三有”青年的實(shí)踐邏輯從這里開始。

二、知行割裂：培育新時(shí)代“三有”青年困境的邏輯歸因

(一)先知后行的教育慣性

保存和傳遞知識(shí)是高校的基本功能之一，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)水平首先必須解決“知”的問(wèn)題。盡管古往今來(lái)許多教育家都強(qiáng)調(diào)“行”在教育中的價(jià)值，但教育規(guī)律卻決定了先知后行的程序，這種程序化的慣性自覺(jué)或不自覺(jué)地割裂了知行關(guān)系，給新時(shí)代“三有”青年的培育落地見(jiàn)實(shí)效埋下了認(rèn)識(shí)論隱患。

幾千年的教育實(shí)踐形成了先知后行的教育慣性?？鬃娱_辦私學(xué)就把“文、行、忠、信”作為教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“行”的作用；但對(duì)“知”提出了特殊要求，認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩，好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞，好勇不好學(xué)，其蔽也亂，好剛不好學(xué)，其蔽也狂”[2]——“學(xué)”是解“蔽”的唯一手段，開了學(xué)校以傳授知識(shí)、提高學(xué)生“知”的能力為主要任務(wù)的先河?！爸笔菍W(xué)校教育的開始，從時(shí)間上“知先于行”，這本來(lái)從程序上沒(méi)有錯(cuò)，但卻為知行割裂——形成重理論輕實(shí)踐的道德教育傳統(tǒng)埋下了種子。

這種先知后行教育慣性的作用，在思想政治教育領(lǐng)域形成了思想政治理論課重知識(shí)傳授，輕體會(huì)、內(nèi)化、實(shí)踐的傾向，這種傾向直接影響到新時(shí)代“三有”青年的培育與踐行。

(二)認(rèn)知深化的過(guò)程限制

作為主題教育的新時(shí)代“三有”青年的培育，受傳統(tǒng)先知后行教育理念的影響，也經(jīng)歷了自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：新時(shí)代“三有”青年理念的建立，回答“是什么”的問(wèn)題。新時(shí)代“三有”青年，即做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年。作為一種要求，第一個(gè)階段首先是構(gòu)建，建起后的功能是什么——聚焦在價(jià)值觀上就成為必然。

第二階段：新時(shí)代“三有”青年的培育與踐行。新時(shí)代“三有”青年必須通過(guò)灌輸，才能形成學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，而灌輸?shù)牡谝灰獎(jiǎng)?wù)就必須向?qū)ο笾v明“是什么”，深入解讀新時(shí)代“三有”青年的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，并通過(guò)各種教育手段和措施促使教育對(duì)象內(nèi)化，從根本上解決“知”的問(wèn)題。而后通過(guò)實(shí)踐課程、行為實(shí)踐外化等培育形式解決教育對(duì)象“行”的問(wèn)題。這里雖然強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性，但“知”“行”仍然是分離的，這種分離既與認(rèn)識(shí)的階段性相契合，又要求突破這種分離，科學(xué)厘定知行關(guān)系為新時(shí)代“三有”青年培育與踐行提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就成為必然。

第三階段：新時(shí)代“三有”青年培育的知行合一。知行關(guān)系是任何主題教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，科學(xué)理解知行合一的內(nèi)涵，一般都經(jīng)歷了自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，根據(jù)教育發(fā)展的規(guī)律，第一階段主要解決知識(shí)傳播的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“知”是必然選擇，因?yàn)椴弧爸本筒恢鯓印靶小薄［`行新時(shí)代“三有”青年是指其學(xué)習(xí)內(nèi)化后而進(jìn)行的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，最終落實(shí)到價(jià)值行為。從某種意義上說(shuō)，培育是聯(lián)系“知”和“行”的紐帶，要解決的是“知什么”“行什么”“怎樣行”的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的形而上就是知行合一；堅(jiān)持知行合一就必然要求解決知行割裂、知行輕重把握的矛盾。正是這種矛盾決定了新時(shí)代“三有”青年培育與踐行中出現(xiàn)知不覺(jué)知不行，不知亂行、知而亂行的現(xiàn)象。我們需要從唯物辯證法的高度思考，秉承知行合一的理念，將新時(shí)代“三有”青年的培育建筑在對(duì)知行合一科學(xué)解讀的基礎(chǔ)上，使其落地見(jiàn)實(shí)效。

（三）重知輕行的評(píng)價(jià)傾向

評(píng)價(jià)體系具有規(guī)范、導(dǎo)向的指揮棒作用，“上有所好，下必效焉”。我國(guó)的考試制度、道德教育的評(píng)價(jià)制度都具有重知輕行的特色。

科舉制度從人才選拔上強(qiáng)化了重知輕行的教育文化，從制度上強(qiáng)化了重知輕行的教育理念。由于選拔的標(biāo)準(zhǔn)是“知”的水平而不是“行”的能力，考場(chǎng)是室內(nèi)而不是室外，判卷的依據(jù)是知什么而不是“行”什么，讀書死、死讀書的“重知輕行”的教育理念一直左右著學(xué)校教育。

中華人民共和國(guó)成立后，雖然德、智、體、美等方面全面發(fā)展的教育方針，也強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但學(xué)校教育仍然受高考指揮棒的左右——考察知識(shí)掌握程度的重“知”慣性仍然在起作用。進(jìn)入大學(xué)以后，這種狀況有所改變，專業(yè)課教學(xué)開始重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，特別是理工類大學(xué)。思想政治理論課，特別是主題教育則是通過(guò)宣傳、講授、課堂傳播知識(shí)點(diǎn)，解決學(xué)生“應(yīng)知”的間題，并通過(guò)書面考試得以強(qiáng)化；作為“應(yīng)會(huì)”的培育卻是短板既無(wú)明文規(guī)定“應(yīng)會(huì)”什么，又無(wú)相應(yīng)的考核辦法，至多在自我鑒定、小組鑒定、組織鑒定中走走程序。雖然把“加強(qiáng)實(shí)踐育人基地建設(shè)，打造大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地高職實(shí)訓(xùn)基地、青少年社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，組織青少年參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)和愛(ài)心公益活動(dòng)、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)、形式多樣的志愿服務(wù)和勤工儉學(xué)活動(dòng)”作為新時(shí)代“三有”青年培育和踐行的重要環(huán)節(jié)，但缺乏塵埃落定的考核指標(biāo)體系——實(shí)效只能停留在匯報(bào)中、落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上，激勵(lì)約束機(jī)制生根難——無(wú)法做到責(zé)任落實(shí)、可督促、可檢查、能問(wèn)責(zé)。這種重“知”的主題教育評(píng)價(jià)考核指標(biāo)必然導(dǎo)致新時(shí)代“三有”青年培育重知輕行，而重知輕行則從認(rèn)識(shí)上為這種評(píng)價(jià)方式提供了依據(jù)。

三、知行合一：培育新時(shí)代“三有”青年的邏輯實(shí)踐

(一)構(gòu)建知行合一的培育系統(tǒng)

知行合一內(nèi)在地規(guī)定了新時(shí)代“三有”青年培育路徑的特殊性，必須在“應(yīng)知”“應(yīng)會(huì)”兩個(gè)環(huán)節(jié)下功夫。

“應(yīng)知”旨在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知；在明確新時(shí)代對(duì)“三有”青年個(gè)人要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解其實(shí)踐層面的深刻內(nèi)涵。因此，解決“應(yīng)知”問(wèn)題是新時(shí)代“三有”青年培育的邏輯起點(diǎn)，這項(xiàng)工作已經(jīng)落實(shí)到高校教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，落腳于思想政治理論課考核中。通過(guò)教育者的教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象“應(yīng)知”到“實(shí)知”的轉(zhuǎn)化。很顯然，“應(yīng)知”到“實(shí)知”這個(gè)環(huán)節(jié)工作扎實(shí)，實(shí)效顯著，實(shí)現(xiàn)了高等教育知識(shí)傳授的功能，符合教育規(guī)律。

“應(yīng)會(huì)”則是在“應(yīng)知”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求，是對(duì)“應(yīng)知”的理解運(yùn)用。新時(shí)代“三有”青年從內(nèi)涵上把握并記住都是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而教會(huì)學(xué)生運(yùn)用“應(yīng)知”的知識(shí)去分析、解決問(wèn)題卻有一定的難度?！皯?yīng)會(huì)”就是要教會(huì)大學(xué)生把新時(shí)代“三有”青年作為價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，在日常生活中做出正確的價(jià)值判斷，并以此判斷指導(dǎo)價(jià)值選擇的活動(dòng)過(guò)程知行合一的科學(xué)性就在于要求教育者在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，把教會(huì)價(jià)值選擇作為“應(yīng)知”“實(shí)知”“應(yīng)會(huì)”“實(shí)會(huì)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有正確的價(jià)值選擇才能產(chǎn)生正確的價(jià)值行為，最終實(shí)現(xiàn)“應(yīng)知”“應(yīng)會(huì)”“實(shí)知”“實(shí)會(huì)”的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)形成知行合一的踐行方式

教育者作為新時(shí)代“三有”青年踐行的主體，踐行的路徑是雙重的。作為教育者，擔(dān)負(fù)著培育大學(xué)生認(rèn)知、踐行新時(shí)代“三有”青年的任務(wù)，培育本身就是特殊的踐行是知行合一在培育活動(dòng)中的體現(xiàn)?！敖逃弑救艘欢ㄊ鞘芙逃摹保挥薪邮芤?guī)范教育，解決“知”的問(wèn)題，才能有效行使教育功能——不至于“以其昏昏使人昭昭”；但教育者本身也必須踐行新時(shí)代“三有”青年，“打鐵方能成鐵匠”，踐行越到位，示范功能越彰顯，教育者的地位越鞏固。教育者應(yīng)常常用 “三有”青年作為鏡子，對(duì)照自己的踐行，吾日三省吾身，及時(shí)校正偏離 “三有”青年的言行，尤其是“行”。經(jīng)過(guò)不懈的自我修養(yǎng)，將“三有”青年內(nèi)化為自己的精神追求，形成穩(wěn)定的價(jià)值命令，“從心所欲不逾矩”，達(dá)到“知”為人師、“行”為世范、知行合一，為大學(xué)生踐行新時(shí)代“三有”青年做出表率。

教育對(duì)象既是培育的客體，又是踐行的主體。大學(xué)生應(yīng)“堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言”[3]，大學(xué)生既是生根點(diǎn)，又是主力，這是由這一群體在高校的比重、流動(dòng)性，建設(shè)生力軍的預(yù)備性等特點(diǎn)決定的。高校已為新時(shí)代“三有”青年的認(rèn)知、踐行提供了教育主體、參與平臺(tái)、活動(dòng)空間；既有人引導(dǎo)，又有組織規(guī)范強(qiáng)化，萬(wàn)事俱備，只欠大學(xué)生的主體東風(fēng)。一般說(shuō)來(lái)，新時(shí)代“三有”青年觀念植根于大學(xué)生腦海、融化于血液、落實(shí)于踐行需經(jīng)歷四重境界：第一重“認(rèn)知”境界——教育主體通過(guò)培育直通車，實(shí)現(xiàn)“明明德”；第二重“認(rèn)同”境界——個(gè)體在已成的價(jià)值觀與教育者傳授的新時(shí)代“三有”青年觀念碰撞中形成共鳴，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)新時(shí)代“三有”青年的認(rèn)同；第三重“內(nèi)化”境界——三省吾身、反躬諸省，將新時(shí)代“三有”青年的理念內(nèi)化為個(gè)體的精神追求，形成自覺(jué)的價(jià)值信念和選擇慣性；第四重“踐行”境界——將新時(shí)代“三有”青年理念外化為大學(xué)生的自覺(jué)行為在學(xué)習(xí)、生活、修養(yǎng)、實(shí)踐中全面踐行，并在踐行中不斷內(nèi)化、外化、強(qiáng)化以形成個(gè)體行為的穩(wěn)定性、規(guī)范性，為將來(lái)投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的核心價(jià)值底蘊(yùn)。

(三)構(gòu)建知行合一的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

評(píng)價(jià)具有規(guī)范、導(dǎo)向、激勵(lì)的功能，既是培育管理的重要手段，又是保障培育質(zhì)量的制度安排；既是提升培育實(shí)效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，又是真正實(shí)現(xiàn)培育與踐行落地見(jiàn)實(shí)效的評(píng)價(jià)路徑[4]。建立“知行合一”的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“三有”青年培育與踐行落地見(jiàn)實(shí)效的重要條件。評(píng)價(jià)對(duì)象既有教育者，又有教育對(duì)象；評(píng)價(jià)指標(biāo)分為“知”“會(huì)”“行”。

“知”——“應(yīng)知”“實(shí)知”。學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指標(biāo)；以考試、民意測(cè)驗(yàn)為評(píng)估方法；適用于教育者和教育對(duì)象。

“會(huì)”——“應(yīng)會(huì)”“實(shí)會(huì)”。以對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想真正掌握程度為指標(biāo)；以考試、考察為評(píng)估方法，主要考察大學(xué)生運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分析解決問(wèn)題的能力；適用于教育者和教育對(duì)象?！皶?huì)”是“知”的升華、“行”的前提、知行合一的節(jié)點(diǎn)。

“行”——“應(yīng)然”“實(shí)然”。以“應(yīng)然”踐行與“實(shí)然”踐行的差距，“實(shí)然”踐行程度(教育者培育踐行、身體力行，教育對(duì)象主動(dòng)內(nèi)化、外化為自覺(jué)行動(dòng))為指標(biāo)；以考核(將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想踐行納入教育者考核、聘用、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，納入教育對(duì)象總結(jié)、鑒定、綜合測(cè)評(píng)的指標(biāo)體系)、自我評(píng)價(jià)和組織評(píng)價(jià)(建立主管部門校內(nèi)管理部門、教師、大學(xué)生的定期自評(píng)和組織評(píng)價(jià)制度，評(píng)價(jià)結(jié)果作為考核依據(jù))、社會(huì)評(píng)價(jià)(大眾傳媒、輿論對(duì)具體高校和個(gè)體踐行新時(shí)代“三有”青年的評(píng)價(jià)——軟指標(biāo))為評(píng)估方法。

(四)建立知行合一的激勵(lì)約束機(jī)制

知行合一內(nèi)在地規(guī)定了培育新時(shí)代“三有”青年機(jī)制路徑的特殊性，要建立完善解決認(rèn)識(shí)和行動(dòng)問(wèn)題的激勵(lì)約束機(jī)制。建立高校新時(shí)代“三有”青年培育與踐行定期檢查評(píng)估制度，在將檢查評(píng)估結(jié)果向社會(huì)公告的同時(shí)，擇優(yōu)表彰，褒獎(jiǎng)善行義舉讓新時(shí)代“三有”青年培育卓有成效的學(xué)校、院系、班級(jí)、個(gè)人得到組織肯定，讓新時(shí)代“三有”青年自覺(jué)踐行取得顯著成就的個(gè)體和組織得到組織鼓勵(lì)。采取物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合的方式，讓大學(xué)生把踐行新時(shí)代“三有”青年的外在壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，從根本上解決提高認(rèn)識(shí)能力和行為自覺(jué)的問(wèn)題。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，將知行合一融入高校培育新時(shí)代“三有”青年的實(shí)際過(guò)程中，能夠豐富高校思想政治教育的具體內(nèi)容，延展其教育空間，并以多樣化的依存樣態(tài)創(chuàng)新其教育方式和實(shí)踐形式，從而充分發(fā)揮高校思想政治教育課的價(jià)值導(dǎo)向作用。高校培育新時(shí)代“三有”青年工作意義重大、使命光榮、任務(wù)艱巨。高校要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，以過(guò)硬的措施推進(jìn)培育工作，確保新思想在高校扎根，成為廣大學(xué)生的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。