歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷等?！稓v史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。

家國(guó)情懷這一素養(yǎng)不僅是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)，而且是歷史學(xué)科課程目標(biāo)中的最高層級(jí)，在某種意義上可看作是歷史教育的根本宗旨，更是一節(jié)歷史課的“課魂”！

回溯既往，大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國(guó)……從神話故事到歷史典故，濃濃的家國(guó)情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義?！抖Y記·大學(xué)》的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”……家國(guó)情懷世代相傳，已成為中華民族的一種文化基因。這些民族大義和文化基因的世代傳承，才能最大限度體現(xiàn)歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。那么如何在歷史教學(xué)中積淀和培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷呢？

一、要挖掘素材，創(chuàng)設(shè)情境，在情境中滲透

“歷史對(duì)于旁觀者是一段故事，對(duì)于親歷者則是切身的喜悅和感傷?！睔v史課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)避免陷入空洞的說(shuō)教。通過(guò)設(shè)置歷史情境，重新建構(gòu)課堂內(nèi)容，利用有情、有境、有趣的素材，合理地引導(dǎo)與激勵(lì)，讓學(xué)生“神入”具體的歷史情境，在情感滲透中架起與歷史對(duì)話的橋梁，感受歷史的脈搏，在情境中激活隱性教育價(jià)值，使學(xué)生真切體悟傳統(tǒng)文化的魅力、愛(ài)國(guó)主義情感，人類的普世價(jià)值，進(jìn)而培育他們的家國(guó)情懷。

如我在講授《戊戌變法》一課時(shí)，引入《日落紫禁城》一書(shū)中的一段文字：那是一個(gè)風(fēng)云激蕩的世紀(jì)。世紀(jì)末的那個(gè)多事之秋，落日的紫禁城里突然熱鬧起來(lái)。幾個(gè)讀書(shū)人呼號(hào)：“變亦變，不變亦變”……匆匆來(lái)去的“近代化”運(yùn)動(dòng)，在菜市口的刑場(chǎng)上畫(huà)上了休止符。歷史在這里沉思，世紀(jì)末的落日，王朝的落日……將學(xué)生帶入19世紀(jì)末帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨空前嚴(yán)重的危機(jī)這樣一個(gè)歷史時(shí)刻。筆者制造一種身臨其境、感同身受的歷史氛圍為學(xué)生的探究創(chuàng)設(shè)情境,并提供探究的材料。隨后，筆者提出這樣一系列問(wèn)題：“世紀(jì)末的那個(gè)多事之秋”中的“多事”主要指的是哪些事？假如有一臺(tái)時(shí)光倒流機(jī),讓你回到“那個(gè)多事之秋”，你將有何感受？落日的紫禁城為什么熱鬧起來(lái)？“幾個(gè)讀書(shū)人”“呼號(hào)”些什么？“幾個(gè)讀書(shū)人”除了呼號(hào)，還做了些什么？“歷史在這里沉思”，沉思什么？為什么“眼角”會(huì)“滑落一行濁淚”？“悲哀”的是什么？“感動(dòng)”的又是什么？通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境，并嘗試指導(dǎo)學(xué)生利用各種資源進(jìn)行有效的自主學(xué)習(xí)，組織學(xué)生課堂討論。學(xué)生了解了近代先進(jìn)的知識(shí)分子為挽救民族危亡所做的努力，初步樹(shù)立了對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和使命感；也能了解到康、梁等人崇高的愛(ài)國(guó)救國(guó)意識(shí)和品質(zhì)，有利于良好人格的塑造，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

二、創(chuàng)造條件，巧設(shè)問(wèn)題，在問(wèn)題中探究

以家國(guó)情懷為核心的問(wèn)題探究，需要教師在教學(xué)過(guò)程中精心創(chuàng)造條件，精心設(shè)計(jì)、層層鋪設(shè)問(wèn)題，并以問(wèn)題為主線，通過(guò)師生共同探討研究，得出結(jié)論。學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，也能夠有一定的情感體驗(yàn)和大格局意識(shí)，并由此上升到理性思維層次的認(rèn)知與思考。

如可以設(shè)計(jì)“追隨絲路人，傳承絲路精神”環(huán)節(jié)，給出一系列相關(guān)圖片文字等資料，假設(shè)這位“絲路人”是絲綢之路上的軍人，僧侶或商人，分別設(shè)問(wèn)：①在絲綢之路上進(jìn)行了怎樣的斗爭(zhēng)？你還知道哪些為開(kāi)辟絲綢之路而付出努力的歷史人物？這些軍事斗爭(zhēng)對(duì)絲綢之路后來(lái)的和平交流有什么意義？（霍去病率大軍擊河西匈奴、取河西走廊之地，李廣利伐大宛，攻下宛城；西域都護(hù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著絲綢之路進(jìn)人繁榮和暢通的新階段。相對(duì)匈奴而言，作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表、農(nóng)業(yè)文明代表的漢帝國(guó)，對(duì)絲綢之路的溝通、經(jīng)營(yíng)，更有利于歐亞文明在世界范圍的傳播）。②佛教在龜茲地區(qū)已廣為傳布，僧俗造寺、開(kāi)窟、塑像、繪畫(huà)、供佛等活動(dòng)已很頻繁。龜茲國(guó)在佛教傳播過(guò)程中有怎樣的地位？鳩摩羅什在佛教傳播中有何貢獻(xiàn)？（龜茲國(guó)是佛教傳入中原的必經(jīng)之地，成為佛教?hào)|傳的重要中轉(zhuǎn)站。鳩摩羅什將印度佛教的梵文同時(shí)翻譯成龜茲文和漢文，精確并且富于韻律，如同音樂(lè)一般，有利于佛教的傳播）。③絲綢之路上的商人遇到了哪些困難？他們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)跋涉在絲綢之路之上？商人對(duì)絲綢之路的形成起了什么作用？（除面臨惡劣的自然環(huán)境條件和強(qiáng)盜襲擊的威脅外，還會(huì)受絲路沿途國(guó)家政治環(huán)境不穩(wěn)定等因素的影響。絲綢之路上的商人因?yàn)榻?jīng)營(yíng)的商品具有高額利潤(rùn)，故而愿意冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)途跋涉，他們?cè)诮z路沿線建立商業(yè)據(jù)點(diǎn)、販賣(mài)商品的同時(shí)，也傳播著文化，成為東西方文化與文明的傳播使者）。最后設(shè)問(wèn)：綜合上述人物并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闼斫獾慕z路精神是什么。教師引導(dǎo)學(xué)生分析：絲綢之路的形成與發(fā)展，為我們揭示出東西方文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，描繪出栩栩如生的中西文化交流的歷史畫(huà)卷?？v觀絲路千年發(fā)展的歷史，它凝結(jié)了絲路沿途各族人民的勤勞、勇敢與智慧。絲綢之路上往來(lái)不絕的“絲路人”，把不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、忠于信仰、不辱使命、宗教寬容、傳承文明、和平往來(lái)、合作交流等偉大的絲路精神作為永遠(yuǎn)的精神遺產(chǎn)留給了后世。同時(shí)，教師還可以結(jié)合當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建21世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶等社會(huì)熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，聚焦國(guó)運(yùn)發(fā)展。

三、打破結(jié)構(gòu)，整合知識(shí)，挖掘“課魂”

在講抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，筆者打破了原有教材結(jié)構(gòu)，從獸性、血性、人性、理性四個(gè)角度整合知識(shí)，重塑教學(xué)結(jié)構(gòu)?！矮F性”，主要通過(guò)日本侵華史實(shí)，揭露其勃勃野心和滔天罪行，以及滅絕人性的一面，如七三一部隊(duì)的罪行和南京大屠殺等，點(diǎn)到即止，因?yàn)檠鹊匿秩炯炔皇潜菊n的重點(diǎn)，更不是主題?！矮F性”的揭露，必將激發(fā)血性的高漲和對(duì)人性的呼喚，引起內(nèi)心“善”的共鳴；“血性”，從淞滬會(huì)戰(zhàn)、血戰(zhàn)臺(tái)兒莊、平型關(guān)戰(zhàn)役、百團(tuán)大戰(zhàn)等戰(zhàn)役背后的英勇事跡入手，以及對(duì)張自忠、戴安瀾等名將的多方評(píng)議，形成對(duì)全民族眾志成城、一致抗日的高度認(rèn)識(shí)，進(jìn)而展開(kāi)兩條戰(zhàn)線、兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)和遠(yuǎn)征緬甸的介紹，小中見(jiàn)大，讓學(xué)生切身感受中國(guó)軍民抗戰(zhàn)的偉大力量與世界意義；“人性”，日軍的暴行是其人性泯滅的實(shí)證，而戰(zhàn)時(shí)的日本人也不乏人性義舉之例。再有聶榮臻元帥善待日本遺孤的事跡，展現(xiàn)了人性的光輝。更有中國(guó)遠(yuǎn)征軍入緬攜手反法西斯和陳納德飛虎隊(duì)開(kāi)辟“駝峰航線”支援中國(guó)等，讓學(xué)生深刻意識(shí)到人性是人類文明的本色，相反，抗戰(zhàn)老兵鮮為人知的故事和悲慘的社會(huì)命運(yùn)，則拷問(wèn)著當(dāng)代社會(huì)的良知。探究人性，正是要喚起我們對(duì)生命的敬畏和對(duì)人性的尊重；“理性”，是反思戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有的態(tài)度。我們既要理性分析日軍反人性背后隱藏的歷史原因，又要理性看待國(guó)共兩黨在兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的作用，還要透過(guò)史料理性地看待抗戰(zhàn)勝利的意義和這段令人悲痛的歷史，更要警鐘長(zhǎng)鳴，反思我們能做些什么。

同時(shí)，還應(yīng)充分利用好各種教學(xué)資源。教學(xué)資源的定位，應(yīng)該在動(dòng)態(tài)中整合。校外課程資源是校內(nèi)課程資源的必要補(bǔ)充，應(yīng)著力選取基于鄉(xiāng)土文化的家國(guó)情懷教育資源，如講洋務(wù)運(yùn)動(dòng)漢陽(yáng)鐵廠時(shí)，可以補(bǔ)充介紹我校原校址漢陽(yáng)兵工廠界碑、龜山附近的一系列遺址及漢陽(yáng)鐵廠博物館等資源，學(xué)生了解校史的同時(shí)也提升了對(duì)鄉(xiāng)土歷史的認(rèn)同感。

在校外課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，還可以鼓勵(lì)學(xué)生去尋找身邊具體生動(dòng)的實(shí)物資料。如可以設(shè)計(jì)“從衣食住行中感受身邊的時(shí)代變遷——紀(jì)念改革開(kāi)放40周年”這一主題，分衣食住行四個(gè)角度，讓學(xué)生利用課余時(shí)間搜集體現(xiàn)改革開(kāi)放前后自己的家庭或家鄉(xiāng)變化的實(shí)物、文字、圖片、影像等資源，包括選取家中不同時(shí)期的典型服裝，請(qǐng)長(zhǎng)輩講述自己在這40年間有關(guān)夢(mèng)想、奮斗、觀念、工作等方面的故事，了解自己身邊的國(guó)企改革情況，收集過(guò)去的一些購(gòu)物票證，如布票、糧票、油票、副食本，選取家中祖輩新舊房屋變遷照片，“三轉(zhuǎn)一響”等老物件實(shí)物或照片資源。學(xué)生將搜集的資源進(jìn)行分類和小組合作，采用服裝T臺(tái)展示、票證實(shí)物展等多種方式在課堂上展示交流。展現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)衣著從“黑藍(lán)灰”走向“個(gè)性化”，飲食從“解決溫飽”走向“吃出健康”，住房從“蝸居”走向“廣廈”，出行方式從“單一”走向“多元”的全方位變化。

學(xué)生通過(guò)這一活動(dòng)，感受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們生活帶來(lái)的巨大變化和好處，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的精神，增強(qiáng)學(xué)生承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；進(jìn)而小組合作分析原因，1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)作出了把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi)，隨著國(guó)企改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放新格局的逐步形成，中國(guó)的農(nóng)村和城市從此煥發(fā)新面貌。由此使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，改革開(kāi)放是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)繁榮昌盛的強(qiáng)國(guó)之路，并逐步確立為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)的人生理想，逐步形成面向世界，面向未來(lái)的國(guó)際意識(shí)。

最后，教師還應(yīng)有意識(shí)地在教學(xué)中將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)中。家國(guó)情懷教育的評(píng)價(jià)不應(yīng)狹隘地理解為“考試”，而應(yīng)注重評(píng)價(jià)學(xué)生的實(shí)踐性成果。如走訪當(dāng)?shù)貧v史遺跡、遺址、博物館、紀(jì)念館、展覽館、檔案館、愛(ài)國(guó)主義教育基地等，形成歷史遺存考察報(bào)告、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)介紹、文物保護(hù)建議等。如武漢有著豐富的與中國(guó)近代史相關(guān)的遺址遺跡，僅與辛亥革命相關(guān)的就有35處之多，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容選取部分典型遺址，要求學(xué)生實(shí)地走訪，針對(duì)教師給出的細(xì)節(jié)化要求寫(xiě)出考察報(bào)告，如描述該遺址相關(guān)的歷史人物及事件，走訪當(dāng)?shù)乩先肆私庠撨z址今昔變遷，對(duì)該遺址的發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀提出合理化建議等。

評(píng)價(jià)時(shí)，教師要從學(xué)生的知識(shí)習(xí)得、探究能力、思維方法與精神品質(zhì)等方面進(jìn)行綜合考察，注重學(xué)生的激勵(lì)性評(píng)價(jià)和個(gè)性化評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，尤其是關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的認(rèn)識(shí)上、情感上、思想上的變化等。評(píng)價(jià)結(jié)果要及時(shí)反饋給學(xué)生，以便及時(shí)參照改進(jìn)。

“未有我之先，家國(guó)已在焉；沒(méi)有我之后，家國(guó)仍永存。多少滄桑付流水，常念家國(guó)在心懷。”總之，歷史教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人。家國(guó)情懷是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的最好體現(xiàn)。如何透過(guò)歷史教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“做有意義的人”，將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起，是每一個(gè)歷史教師值得關(guān)注和思考的問(wèn)題。