趙 頔

十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。作為一門(mén)具有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的學(xué)科，社會(huì)主要矛盾的變化必然會(huì)影響思想政治教育未來(lái)的發(fā)展走向，規(guī)定了思想政治教育以追求“平衡”和“充分”為主線的發(fā)展方式，重新將其生態(tài)化發(fā)展的必要性拉回人們的關(guān)注視野。生態(tài)化發(fā)展是將事物發(fā)展之內(nèi)在平衡作為價(jià)值旨?xì)w，認(rèn)為事物充分發(fā)展是建立在各內(nèi)部要素協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，體現(xiàn)了人類社會(huì)文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)和價(jià)值自覺(jué)。思想政治教育生態(tài)化發(fā)展既是順應(yīng)人類先進(jìn)文明發(fā)展的大勢(shì)所趨，又是應(yīng)對(duì)新時(shí)代背景下學(xué)科發(fā)展現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然訴求。然而，思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展是一項(xiàng)涉及到理念培植、功能重構(gòu)、資源整合的聯(lián)動(dòng)性工程，僅憑傳統(tǒng)的工作理念、工作方法很難達(dá)到理想效果。只有借助新時(shí)代技術(shù)力量，才可能沖破傳統(tǒng)固勢(shì)，實(shí)現(xiàn)從思想到實(shí)踐的整體性革新。大數(shù)據(jù)作為一種創(chuàng)新性技術(shù)手段，自其出現(xiàn)便迅速滲透至社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，從根本上推動(dòng)了人類生存范式和思考方式的顛覆式革新，矯正了以往人類發(fā)展進(jìn)程中技術(shù)衍變與觀念更新不同步的困窘，從更廣的意義上實(shí)現(xiàn)了思維與行為的一致性。應(yīng)該意識(shí)到，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推進(jìn)思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的歷史機(jī)遇。以開(kāi)放的心態(tài)尊重時(shí)代機(jī)遇，在把握底線的基礎(chǔ)上創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展，思想政治教育可能會(huì)迎來(lái)生態(tài)化發(fā)展的“黃金時(shí)代”。

一、大數(shù)據(jù)對(duì)思想政治教育現(xiàn)階段主要矛盾的應(yīng)對(duì)

馬克思主義認(rèn)為矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物向前發(fā)展。思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展是現(xiàn)有思想政治教育發(fā)展到更高階段的形態(tài)，必然是其系統(tǒng)內(nèi)部各種因素及錯(cuò)綜關(guān)系所引發(fā)之矛盾運(yùn)動(dòng)的合力結(jié)果。其中，教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾是基本矛盾，無(wú)論在任何時(shí)代，只要思想政治教育在發(fā)展，這一基本矛盾就將持續(xù)貫穿。只有找到主要矛盾，才是解決現(xiàn)階段思想政治教育不平衡、不充分的途徑，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展中要解決的關(guān)鍵。從根本屬性來(lái)看，現(xiàn)階段思想政治教育系統(tǒng)主要矛盾產(chǎn)生的根源有兩種：一種來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)各要素自我完善的主觀需求，由各要素自有屬性的縱深發(fā)展特性決定；另一種來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)要素間關(guān)系協(xié)調(diào)融合的客觀需求，由各要素發(fā)展的階段特點(diǎn)及彼此之關(guān)聯(lián)程度決定。在新歷史時(shí)期，思想政治教育的主要矛盾體現(xiàn)在主體與客體間、理論與實(shí)踐間、訴求與境況間、手段與效果間四個(gè)方面[1]。利用大數(shù)據(jù)處理好現(xiàn)階段主要矛盾，就是要避免矛盾激化，實(shí)現(xiàn)矛盾向有利于生態(tài)化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，是未來(lái)思想政治教育真正走向生態(tài)化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（一）大數(shù)據(jù)對(duì)主體與客體對(duì)立矛盾的修正作用

思想政治教育主客體間的矛盾由來(lái)已久，主要沖突點(diǎn)在于主體面向客體的強(qiáng)勢(shì)“灌輸”及由此引發(fā)的客體對(duì)自我壓抑表現(xiàn)出的不滿。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為造成這一矛盾的沖突在于：在固勢(shì)教育目標(biāo)的框定下，客體對(duì)自我確認(rèn)的需求度增強(qiáng)及主體進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)中的無(wú)意忽略。然而事實(shí)上，由于主客體所掌握的教育資源的絕對(duì)不平等而造成兩者對(duì)自我角色在人的本質(zhì)和教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)同的混淆，才是造成主客體對(duì)立關(guān)系升級(jí)的導(dǎo)火索。從教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)來(lái)看出發(fā)，主體在思想政治教育中的組織、實(shí)施、主導(dǎo)地位和功能仍需被突出，不應(yīng)被籠統(tǒng)弱化為與教育客體的絕對(duì)平等。而從人的本質(zhì)來(lái)看，教育主體和客體應(yīng)享受絕對(duì)的平等，兩者關(guān)系應(yīng)是基于思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一。在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前，教育主體理所當(dāng)然掌握更多的教育資源，教學(xué)活動(dòng)中的能量自然地從主體向客體流動(dòng)，客體被動(dòng)框于“地勢(shì)低位”，教學(xué)活動(dòng)中的自主能動(dòng)性被習(xí)慣性地忽略和遮蔽。再由于信息技術(shù)和溝通的阻隔，客體在教學(xué)活動(dòng)中能動(dòng)性的貶損自然過(guò)渡到思想政治教育外的領(lǐng)域，甚至影響到從人本質(zhì)出發(fā)的平等性，形成主客體間的天然壁壘，造成對(duì)立緊張氣氛。大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)，充分賦予主客體在教學(xué)資源上享受平等的可能性，使得由知識(shí)鴻溝造成兩者在教學(xué)活動(dòng)中的不對(duì)等關(guān)系得到修正。隨著大數(shù)據(jù)推動(dòng)社會(huì)信息溝通效率的提升與途徑的增多，主客體能越來(lái)越客觀地從教學(xué)功能上，而非人的本質(zhì)上看待彼此的差異。

（二）大數(shù)據(jù)對(duì)理論與實(shí)踐脫節(jié)矛盾的連接作用

思想政治教育實(shí)踐的作用對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的人及其復(fù)雜多變的精神世界，充滿不可預(yù)見(jiàn)性，往往理論的針對(duì)性跟不上實(shí)踐的具體需求，由此產(chǎn)生了理論和實(shí)踐的矛盾焦點(diǎn)。思想政治教育理論和實(shí)踐更新不協(xié)調(diào)的矛盾，實(shí)質(zhì)是針對(duì)思想政治教育理論在速度和質(zhì)量上的創(chuàng)新提出的新要求，明確了理論創(chuàng)新對(duì)未來(lái)思想政治教育提升內(nèi)部質(zhì)量、走內(nèi)涵式發(fā)展道路的重要性和必要性價(jià)值。大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)追求日新月異、不斷推陳出新的時(shí)代，創(chuàng)新已作為一種和生存方式緊密相關(guān)的價(jià)值理念滲透到當(dāng)代人生活的方方面面。這樣的創(chuàng)新氛圍首先有利于思想政治教育在觀念上打破理論滯后的傳統(tǒng)性思維，樹(shù)立求新求變的理論敏感度，堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新的不斷升級(jí)。其次，對(duì)大數(shù)據(jù)資源和處理技術(shù)的深度發(fā)掘與充分利用，可成為思想政治教育理論創(chuàng)新的新突破點(diǎn)。人們的心理變化、行為特征等潛在特質(zhì)在大數(shù)據(jù)與移動(dòng)終端的幫助下均可轉(zhuǎn)化為可度量的數(shù)據(jù)指標(biāo)，這不僅有利于思想政治教育工作者在實(shí)踐中揭示出更多人類思想道德變化規(guī)律的秘密，還能為思想政治教育在理論和實(shí)踐上的跨學(xué)科嘗試創(chuàng)造前提條件。與大數(shù)據(jù)結(jié)合的思想政治教育理論創(chuàng)新將更具有靈活性和生命力，更易于適應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的需求，及時(shí)回應(yīng)和解答由時(shí)代嬗變而引發(fā)的新課題、新問(wèn)題，長(zhǎng)久有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)科的社會(huì)價(jià)值，從根本上縮短理論指導(dǎo)與實(shí)踐需求的距離。

（三）大數(shù)據(jù)對(duì)訴求與境況失調(diào)矛盾的緩沖作用

生存環(huán)境變化引發(fā)的個(gè)體價(jià)值觀變更與思想政治教育堅(jiān)持本質(zhì)屬性的沖突形成了兩者訴求與境況的矛盾。未來(lái)思想政治教育的發(fā)展將要致力解決三個(gè)問(wèn)題，即在物質(zhì)條件普遍豐盈的社會(huì)背景下的個(gè)體精神如何超越？在多樣價(jià)值觀盛行的時(shí)代挑戰(zhàn)下如何堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)的一元?dú)w統(tǒng)？在全球化進(jìn)程席卷浪潮中如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展？對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答體現(xiàn)了思想政治教育在個(gè)體發(fā)展、學(xué)科主線和世情價(jià)值三個(gè)層面對(duì)新形勢(shì)的思考。面向個(gè)體是思想政治教育解決深層問(wèn)題的基礎(chǔ)，思想政治教育工作者首先要將目光鎖定在現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)上，思想政治教育才能回歸工作主線，才有把握和控制工作節(jié)奏和方向的信心，在保持自我穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展和社會(huì)價(jià)值。要落腳到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注，首先要求思想政治教育找到與現(xiàn)實(shí)之中人的接合點(diǎn)。大數(shù)據(jù)一改以往思想政治教育與個(gè)體貌合神離的常態(tài)，通過(guò)個(gè)人在移動(dòng)終端“無(wú)意”留存的數(shù)據(jù)印記，抽絲剝繭地看到行為背后的原因，了解表象背后的真相，采取更有效率和效果的方式接近個(gè)體，找到了解個(gè)體、走近個(gè)體更精確、有效的著力點(diǎn)。不僅如此，通過(guò)對(duì)個(gè)體思想道德發(fā)展規(guī)律大數(shù)據(jù)的跟蹤和收集，思想政治教育可對(duì)教育效果進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，及時(shí)做出對(duì)未來(lái)自身工作策略的預(yù)判和方向的調(diào)整，真正實(shí)現(xiàn)連續(xù)性與個(gè)性化統(tǒng)一的全程育人模式。只有解決好個(gè)體問(wèn)題，學(xué)科發(fā)展和世情困境才能迎刃而解，避免訴求和境況從根本上的分裂差異。

（四）大數(shù)據(jù)對(duì)手段與效果失衡矛盾的均衡作用

思想政治教育是講究工作藝術(shù)的學(xué)科，無(wú)論工作方法還是工作內(nèi)容都需喚起教育客體的主觀認(rèn)同和內(nèi)在欣賞，才能促成教育客體成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，體現(xiàn)出教育手段與教育效果協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。思想政治教育作為“構(gòu)造、表達(dá)、傳播一定社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的特殊精神文化活動(dòng)”[2]，為避免被單純淪為意識(shí)形態(tài)工具，偏離社會(huì)價(jià)值取向，急需構(gòu)建與大數(shù)據(jù)時(shí)代相適應(yīng)的自有文化體系，傳遞文化影響力。構(gòu)成這種文化影響力之核心要素應(yīng)從反映時(shí)代文化內(nèi)涵和當(dāng)前政治意識(shí)形態(tài)兩方面結(jié)合的角度來(lái)思考，要在體現(xiàn)先進(jìn)時(shí)代文化的基礎(chǔ)上凸顯政治功能。大數(shù)據(jù)時(shí)代開(kāi)放、融合、共享的氛圍為思想政治教育文化內(nèi)涵的鍛造注入了包容、創(chuàng)新的活力基因，確認(rèn)了當(dāng)今社會(huì)以合作、互通、共享為主要理念的文化傳承方式。思想政治教育在發(fā)展文化影響力的過(guò)程中應(yīng)主動(dòng)吸納大數(shù)據(jù)社會(huì)文化發(fā)展的積極因素，并將其同民族、國(guó)家發(fā)展的階段性需求相協(xié)調(diào)，在形成對(duì)個(gè)體引導(dǎo)的精神動(dòng)力的同時(shí)體現(xiàn)推動(dòng)國(guó)家民族發(fā)展的正向作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和育人效果的雙統(tǒng)一。面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代多樣化的價(jià)值訴求，思想政治教育包容的學(xué)科氛圍將會(huì)催生更多新穎的工作方法和教育手段，而其文化內(nèi)涵將作為一種重要的隱性規(guī)約力量，對(duì)思想政治教育生態(tài)中各基本要素達(dá)到浸染引領(lǐng)的效果，提升思想政治教育實(shí)效，改善傳統(tǒng)教育手段和教育效果不對(duì)稱困境。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)新生態(tài)要素自體完善及其相互關(guān)系的推動(dòng)

思想政治教育是一個(gè)包括主體、客體、介體、環(huán)體等基本要素的系統(tǒng)，其置身于由眾多社會(huì)因素構(gòu)成的、發(fā)生著廣泛聯(lián)系并具有整體綜合效應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)中，并自成一種生態(tài)系統(tǒng)[3]。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展首先來(lái)源于系統(tǒng)內(nèi)各要素的自體完善，只有健康完善的自體要素才有可能尋求彼此間關(guān)系的優(yōu)化協(xié)調(diào)，才能保證在與外界其他系統(tǒng)發(fā)生物質(zhì)、信息和能量交換過(guò)程中維持系統(tǒng)本身的整體平衡和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

（一）終身成長(zhǎng)：思想政治教育主客體完整的前提

思想政治教育的主客體首先是獨(dú)立而完整的個(gè)體人，應(yīng)真正按照人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)主體和客體在物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與人理、知識(shí)與能力等方面的全面發(fā)展，這一目標(biāo)需依靠個(gè)體成長(zhǎng)中內(nèi)外作用合力達(dá)成。以往思想政治教育過(guò)多的“灌輸”和“教化”使個(gè)體感受到的外力作用遠(yuǎn)大于內(nèi)需成長(zhǎng)動(dòng)力，不僅造成人們對(duì)思想政治教育呆板的認(rèn)識(shí)固化，也成為其缺乏親和力和認(rèn)同感的根本原因。如何將過(guò)多的外力作用轉(zhuǎn)化為個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)需動(dòng)力，成為新時(shí)代思想政治教育持續(xù)發(fā)力和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的突破點(diǎn)。內(nèi)動(dòng)力的形成源于社會(huì)目標(biāo)下個(gè)體對(duì)自我發(fā)展模式的認(rèn)同，而內(nèi)動(dòng)力的增長(zhǎng)則基于個(gè)體在追尋自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同向性過(guò)程中的主動(dòng)程度與兩者間的緊密度。不難看出，無(wú)論是內(nèi)動(dòng)力的形成還是增長(zhǎng)，都基于個(gè)體自我發(fā)展需求的優(yōu)先滿足，這要求在個(gè)體復(fù)雜的成長(zhǎng)過(guò)程中，所有的發(fā)展需求都應(yīng)被及時(shí)地關(guān)注和給予適時(shí)的回應(yīng)。大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，客體成長(zhǎng)的特殊性極易被教育目標(biāo)的同步性所限制和忽略，極可能錯(cuò)失在成長(zhǎng)關(guān)鍵點(diǎn)發(fā)問(wèn)和尋求關(guān)注的重要契機(jī)，而礙于教育資源的有限性，主體不僅很難與客體產(chǎn)生親密無(wú)間的互動(dòng)，就連自己的成長(zhǎng)也會(huì)產(chǎn)生諸多困惑，造成主客體本身成長(zhǎng)的短缺性。大數(shù)據(jù)技術(shù)及其與移動(dòng)設(shè)備聯(lián)結(jié)所形成的泛在式學(xué)習(xí)，使得教育主客體的自主學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化需求將得到持續(xù)、充分的資源支持，只要將大數(shù)據(jù)云端的教育資源通過(guò)搜索、選擇、加工、處理和重構(gòu)，這些看似雜亂無(wú)序的教育資源就可達(dá)到個(gè)性化的有序有義，凸顯個(gè)性化教育價(jià)值。個(gè)體成長(zhǎng)中的各種需求不再受囿于學(xué)習(xí)資源及手段的有限性，反而由于接受反饋的即時(shí)性和豐富性，促使人腦中由靈感和頓悟代表的思維直覺(jué)活躍起來(lái)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)習(xí)與個(gè)體成長(zhǎng)真正捆綁，形成互促互進(jìn)的關(guān)系。由此，主客體成長(zhǎng)過(guò)程中的學(xué)習(xí)模式完成了由他主到自主的轉(zhuǎn)變，個(gè)體的進(jìn)步源于自我成長(zhǎng)中解惑的深入和積累，而非外力強(qiáng)壓作用所致，這為將思想政治教育中理想信念塑造、愛(ài)國(guó)情操培養(yǎng)、道德教育等內(nèi)容與個(gè)體從更深、更廣的意義上結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提升了思想政治教育的親和力和指導(dǎo)力。

（二）活力激發(fā)：思想政治教育介體創(chuàng)新的源泉

思想政治教育介體是聯(lián)系主客體及其相互作用的中介因素，包括主體作用于客體的內(nèi)容、方法及載體。介體是思想政治教育生態(tài)中最為開(kāi)放和活躍的因素，本身具有多樣性和復(fù)雜性的特征，其形成可隨外在條件和教育主客體之變而變。作為一種客觀實(shí)在，介體可成為檢驗(yàn)思想政治教育時(shí)效性和親和力的“標(biāo)配”，需順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展規(guī)律并體現(xiàn)出其相應(yīng)特色。思想政治教育介體按照其自身屬性、作用程度和歷史發(fā)展可分為物質(zhì)——精神介體、直接——間接介體和傳統(tǒng)——現(xiàn)代介體[4]等范疇。介體的創(chuàng)新不僅限于以上相對(duì)范疇的疊加，更重要的是利用介體的開(kāi)放性特征，將不同范疇介體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行融合和互補(bǔ)，真正激活其在教育主客體之間的聯(lián)結(jié)作用，增強(qiáng)教育主客體對(duì)教育內(nèi)容及方式的認(rèn)可，提升思想政治教育的實(shí)效。大數(shù)據(jù)技術(shù)以跟蹤個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)及終端設(shè)備的數(shù)據(jù)痕跡為基礎(chǔ)，可以對(duì)個(gè)體的喜好、行為特征有較為精準(zhǔn)的把握，在此基礎(chǔ)上制定的教育內(nèi)容和教育方法對(duì)于個(gè)體而言，更具有針對(duì)性和感染力，減小了改造教育客體精神世界的深層阻力，易直達(dá)人心。與此同時(shí)，載體在形式上的多元化特征將充分展現(xiàn)，教育主體的創(chuàng)新能動(dòng)性被充分打開(kāi)，主客體互動(dòng)關(guān)系由表層激發(fā)轉(zhuǎn)為深層觸動(dòng)，促使介體整體聯(lián)動(dòng)作用與吸引功能加強(qiáng)，活力度上升。大數(shù)據(jù)資源將成為增強(qiáng)思想政治教育介體活力“取之不盡、用之不竭”的源泉，盡顯大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育在工作思路和方法上的智慧。

（三）虛中有實(shí)：思想政治教育環(huán)體轉(zhuǎn)型的契機(jī)

思想政治教育環(huán)體指對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響的一切因素及其關(guān)系的總和，兼具條件性和教育性功能。條件性是指環(huán)體為思想政治教育工作的開(kāi)展提供氛圍，教育性是指環(huán)體本身對(duì)浸染其中的事物具有教育作用。大數(shù)據(jù)技術(shù)促使生產(chǎn)力要素從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)被高度逼真地模擬，一個(gè)掙脫時(shí)空限制、與現(xiàn)實(shí)如出一轍的虛擬世界橫空出世，引發(fā)了“人類生存范式從單一的物質(zhì)實(shí)體開(kāi)始向物質(zhì)實(shí)體生存和鏡像化生存融合的綜合生存方式轉(zhuǎn)變”[5]。脫離了現(xiàn)實(shí)生活的束縛和壓力，人在虛擬環(huán)境中精神和意志更加自由自主，追求平等開(kāi)放發(fā)展環(huán)境的愿望更加強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我期待度更高。在這一時(shí)代背景下，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和權(quán)威性極易被消解，如不能及時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境的差異調(diào)整工作方式，凸顯軟實(shí)力特征，思想政治教育的開(kāi)展將會(huì)受到極大制約，教育目標(biāo)和要求也將難以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)思想政治教育以“教導(dǎo)”“灌輸”“糾正”為主要工作方式的氛圍無(wú)意間為客體增加了精神負(fù)擔(dān)，而大數(shù)據(jù)技術(shù)則更多以“觸動(dòng)”“觸發(fā)”“感染”等的柔和方式實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，不僅讓教育主體體驗(yàn)到知識(shí)反哺，還為主客體在彼此人格尊重、意志平等的基礎(chǔ)上營(yíng)造出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的和諧氛圍。不僅如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)下的教育資源持久豐富、可循環(huán)利用等特點(diǎn)，取代了傳統(tǒng)物質(zhì)教學(xué)資源在時(shí)空使用上的排他性和消耗性，更符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，為思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了長(zhǎng)久有效的資源儲(chǔ)備。

（四）求同存異：思想政治教育要素間關(guān)系的促進(jìn)

大數(shù)據(jù)使人們意識(shí)到：世界萬(wàn)物及其特性都是可以被量化的，對(duì)世界的認(rèn)知可以通過(guò)數(shù)據(jù)的排列組合完成。只要數(shù)據(jù)的規(guī)模夠大，事物的特征顯現(xiàn)就越充分。如此，小數(shù)據(jù)時(shí)代追求精確性的思維已被大數(shù)據(jù)的“可能性”視角所取代，人們開(kāi)始接受小數(shù)據(jù)時(shí)代無(wú)法容忍的數(shù)據(jù)噪音及其所呈現(xiàn)出的事物相關(guān)性特征。此轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)之教育思維帶來(lái)了三方面變革：一是“去中心化”，即尊重和承認(rèn)事物發(fā)展的多樣性規(guī)律和多維性特征；二是“去權(quán)威化”，即在收集到所有與特定事物相關(guān)的數(shù)據(jù)之前，無(wú)人敢自稱權(quán)威；三是“去封閉化”，即只有開(kāi)放獲取更多信息，決策和判斷才更可靠。三種認(rèn)識(shí)上的變革使得人類在對(duì)事物發(fā)展的可能性和多樣性認(rèn)識(shí)上有了回旋空間，個(gè)體事物的發(fā)展更能凸顯自我張力。體現(xiàn)在思想政治教育領(lǐng)域，這樣的平衡與和諧創(chuàng)造了包容性的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)了思想政治教育優(yōu)良的生態(tài)環(huán)體，有利于整體推動(dòng)其從低級(jí)機(jī)械狀態(tài)向高級(jí)系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)展。同時(shí)，這樣的氛圍消解了以往教育主客體因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不對(duì)等而引發(fā)的緊張感和對(duì)立性，用更廣的視角，將刻意、壓迫性的交往方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式交往，更易激發(fā)主客體本身的價(jià)值認(rèn)可和智力潛能發(fā)掘，形成教學(xué)過(guò)程中的交叉性新知。同時(shí)，這樣的交往特點(diǎn)凸顯了主客體互動(dòng)時(shí)靈活、機(jī)動(dòng)的非線性特質(zhì)，使得介體在形式和內(nèi)容上的選擇更加開(kāi)放自主，推動(dòng)介體在主客體溝通作用上的質(zhì)量和效率，加速落實(shí)思想政治教育內(nèi)容和目標(biāo)。不僅如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)營(yíng)造了全新的創(chuàng)新氛圍，促使思想政治教育系統(tǒng)各要素因此獲得自我及彼此間協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)會(huì)，在開(kāi)放、共享理念的帶動(dòng)下，自覺(jué)向著思想政治教育的既定目標(biāo)靠攏。大數(shù)據(jù)為思想政治教育營(yíng)造出一種看似松散卻環(huán)環(huán)緊扣的系統(tǒng)性構(gòu)架，身在其中的諸要素獲得了自我完善的契機(jī)，增強(qiáng)了要素間的必然聯(lián)系，用由內(nèi)而發(fā)的深層驅(qū)力為思想政治教育系統(tǒng)的充分發(fā)展提供了前景和機(jī)遇。

三、大數(shù)據(jù)思想政治教育新生態(tài)發(fā)展的主旨

大數(shù)據(jù)作為一種時(shí)代變革的前沿技術(shù)，未來(lái)與思想政治教育在各環(huán)節(jié)的融合程度必然加深，基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育決策、創(chuàng)新研究將成為新常態(tài)，大數(shù)據(jù)將成為思想政治教育新生態(tài)養(yǎng)成的重要推動(dòng)力。然而，在推動(dòng)思想政治教育新生態(tài)充分發(fā)展的同時(shí)，大數(shù)據(jù)作為科技雙刃劍的本質(zhì)并沒(méi)有改變，人們?nèi)匀灰杵浔畴x人文精神世界和思想政治教育目標(biāo)的異化風(fēng)險(xiǎn)。厘清大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下思想政治教育新生態(tài)發(fā)展“變”與“不變”的宗旨，在回歸學(xué)科基本屬性的主線基礎(chǔ)上思考新生態(tài)的發(fā)展模式和方向，更加合理地利用大數(shù)據(jù)工具，體現(xiàn)了思想政治教育工作的新智慧和新意境。

（一）研究方法可變，“以人為本”的本質(zhì)不變

大數(shù)據(jù)突破了傳統(tǒng)“小樣本”數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)數(shù)據(jù)樣本和統(tǒng)計(jì)方式的制約，強(qiáng)調(diào)對(duì)于研究對(duì)象特征相關(guān)的所有數(shù)據(jù)的收集，進(jìn)而最大可能還原事物本象，為工作決策提供依據(jù)，體現(xiàn)對(duì)客體特點(diǎn)“大而廣”相關(guān)性的認(rèn)知。然而思想政治教育是以研究個(gè)體“人”及其內(nèi)在思想品德構(gòu)建和發(fā)展規(guī)律為主題的學(xué)科，離不開(kāi)對(duì)個(gè)體素質(zhì)“小而精”的監(jiān)測(cè)與觀察。這樣一來(lái)，兩者在“精確度”方面產(chǎn)生了不匹配，很容易在倚重“大數(shù)據(jù)”相關(guān)性的過(guò)程中將個(gè)體人隱藏為數(shù)據(jù)中的“理性”因子，忽略了對(duì)個(gè)體“人”之差異性和個(gè)體性的關(guān)注。本應(yīng)充滿人情和靈性的思想政治教育被壓縮為“數(shù)據(jù)——認(rèn)知——反饋”的機(jī)械模型結(jié)構(gòu)，成為偏離個(gè)人特質(zhì)的抽象數(shù)據(jù)演化行為，引發(fā)個(gè)體發(fā)展失落，造成思想政治教育主客體在情感聯(lián)結(jié)上的喪失，在教育感染力和影響力上大打折扣。思想政治教育作為塑造個(gè)體精神世界的教育實(shí)踐活動(dòng)，其社會(huì)功能不是直接呈現(xiàn)的，而是經(jīng)過(guò)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)中介，把其作為研究的起點(diǎn)。無(wú)論在何種時(shí)代場(chǎng)域下借用技術(shù)手段拓寬研究視野和發(fā)展方式，只有將大數(shù)據(jù)使用的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)落在對(duì)學(xué)科本質(zhì)的關(guān)注上，重新回歸到“現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中”，才能避免教育主體“見(jiàn)數(shù)不見(jiàn)人”的官僚氣、客體被程式化的數(shù)據(jù)“粗暴”代表，使得思想政治教育脫離“求客觀而不得客觀”、刻意追求理性而迷失的怪圈。

（二）工作觀念可變，“理論聯(lián)系實(shí)際”的原則不變

思想政治教育是一種有目的、有意識(shí)、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng)，由始及末，都應(yīng)充滿豐富而多維的人性互動(dòng)。這樣良性互動(dòng)的保持，必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的生動(dòng)參與及在其基礎(chǔ)上的充分溝通為基礎(chǔ)，不僅有助于主體對(duì)客體心理隱性發(fā)展規(guī)律的充分把握，合理制定恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，同時(shí)也對(duì)客體充分理解主體意圖、領(lǐng)悟教育目的有所幫助。對(duì)于這樣深刻的交融性互動(dòng)，大數(shù)據(jù)可作為一種技術(shù)理性工具，為雙方的深入了解和教育活動(dòng)的順利完成提供一個(gè)視角，但絕不可能全然代替現(xiàn)實(shí)中通過(guò)實(shí)踐而來(lái)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。一旦主體將數(shù)據(jù)作為確信自我認(rèn)知和確認(rèn)工作經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，便會(huì)造成“數(shù)據(jù)至上”“唯數(shù)據(jù)不決策”的被動(dòng)局面，不僅讓教育主體把大量精力消耗在數(shù)據(jù)搜集和指標(biāo)處理中，更會(huì)削弱主體靠以往經(jīng)驗(yàn)積累的能動(dòng)性，夸大理性工具在人文學(xué)科實(shí)際工作中的作用，壓縮人文精神空間，消解思想政治教育的感染力和影響力。

（三）創(chuàng)新路徑可變，恪守現(xiàn)實(shí)倫理的底線不變

大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)了創(chuàng)新無(wú)限可能，但同時(shí)也要意識(shí)到現(xiàn)行制度規(guī)約是針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的，并不能完全適用于大數(shù)據(jù)技術(shù)使用的具體環(huán)節(jié)。人類對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用也并非如臻至善，現(xiàn)階段看來(lái)仍存在不少盲點(diǎn)，易引發(fā)技術(shù)性失控、倫理性失控或兩者兼有的綜合失控上。“本來(lái)信息越多越好，這是人類倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)的本意。然而信息廣度與其價(jià)值背反卻是人類難以完全解決的一個(gè)悖境”[6]。大數(shù)據(jù)本應(yīng)被“戰(zhàn)略性”地服務(wù)于既定目標(biāo)，而當(dāng)數(shù)據(jù)分析方式和思維產(chǎn)生變化時(shí)，對(duì)大數(shù)據(jù)結(jié)果的解讀便會(huì)截然不同。大數(shù)據(jù)思維與思想政治教育的融合過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生令人困擾的實(shí)際問(wèn)題，如，思想政治教育當(dāng)如何在大數(shù)據(jù)中甄別和取舍那些“有意義”的數(shù)據(jù)？多大的數(shù)據(jù)范圍可以完整勾勒出目標(biāo)物體的特征？如何合理利用數(shù)據(jù)噪音來(lái)輔助相關(guān)性特征解讀？在大數(shù)據(jù)采集與使用過(guò)程中，如何規(guī)范虛擬身份、網(wǎng)絡(luò)安全、個(gè)人隱私等倫理性問(wèn)題？較為理想的情況是在大數(shù)據(jù)服務(wù)于思想政治教育或被當(dāng)作一種技術(shù)工具使用之前，已對(duì)當(dāng)事人的知情權(quán)、數(shù)據(jù)運(yùn)用的規(guī)范、數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)則以及數(shù)據(jù)使用權(quán)利和界定邊界等相關(guān)問(wèn)題有較為妥善的法律依據(jù)或規(guī)范準(zhǔn)則，因?yàn)閭惱韱?wèn)題之解決遠(yuǎn)難于技術(shù)性問(wèn)題的困擾，而其帶來(lái)的后果和創(chuàng)傷之范圍和影響，也是難以估量和計(jì)算的。加強(qiáng)大數(shù)據(jù)治理能力，增強(qiáng)學(xué)科技術(shù)上的共建共治，從根本上遏制大數(shù)據(jù)亂象、規(guī)范大數(shù)據(jù)使用，是人們將大數(shù)據(jù)為我所用時(shí)需要正視和思考的重要問(wèn)題。

（四）傳播方式可變，基本指導(dǎo)思想不變

大數(shù)據(jù)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了創(chuàng)新基因，同時(shí)也給全世界各國(guó)的主權(quán)、安全、發(fā)展帶來(lái)新的困惑和挑戰(zhàn)。首先，大數(shù)據(jù)從很大程度上消除了“信息鴻溝”，在信息世界里，各個(gè)國(guó)家成為無(wú)國(guó)界組織，信息可以跨越國(guó)界無(wú)向無(wú)意地傳播、滲透，這樣的開(kāi)放性從現(xiàn)實(shí)意義上消解了思想政治教育的理論權(quán)威和教學(xué)實(shí)踐權(quán)威，為維持意識(shí)形態(tài)歸一性增添了難度。不僅為非主流甚至負(fù)面價(jià)值觀的傳播提供了可乘之機(jī)，更加大了思想政治教育對(duì)社會(huì)輿情把握的難度，在制定教育內(nèi)容和教育目標(biāo)上容易出現(xiàn)偏離，導(dǎo)致教育無(wú)效。其次，大數(shù)據(jù)本身的種類復(fù)雜性和規(guī)模龐大性為思想政治教育的數(shù)據(jù)管理及分析帶來(lái)挑戰(zhàn)，一些敏感的信息可能因?yàn)榉治霾煌笍鼗虿坏轿欢テ浔旧淼膬r(jià)值，致使思想政治教育在制定決策和工作落實(shí)時(shí)失瞄重點(diǎn)或要點(diǎn)，導(dǎo)致教育不利。以上兩種表現(xiàn)都容易在一定程度上引發(fā)思想政治教育主體效能感的降低，并順勢(shì)激發(fā)客體的信任危機(jī)。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行思想政治教育工作的同時(shí)，仍然要堅(jiān)持以思想政治教育基本指導(dǎo)思想為本，保持更高的警惕性和敏感度，提升意識(shí)形態(tài)宣傳。只有將大數(shù)據(jù)技術(shù)控制在意識(shí)形態(tài)的規(guī)約中才非脫韁之馬，才是促成中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育新生態(tài)發(fā)展的前提和根本。