金志高

[關(guān)鍵詞]雅克·勒高夫，年鑒學(xué)派，史學(xué)研究

[中圖分類號]K0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457-6241（2019）04-0048-06

法國著名中世紀(jì)史家雅克·勒高夫是年鑒學(xué)派第三代史家的代表人物，也是“年鑒-新史學(xué)”運動的主要倡導(dǎo)者，其史學(xué)研究對法國乃至國際中世紀(jì)史學(xué)界都產(chǎn)生過重要影響。①勒高夫的史學(xué)研究在理論和實踐上都引領(lǐng)了“新史學(xué)”運動的發(fā)展，“勒高夫這類人物常處于爭端的尖銳位置，以對抗史學(xué)界最保守的人物”。②他的史學(xué)研究深受早期年鑒史學(xué)范式的影響，在對年鑒傳統(tǒng)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，發(fā)展完善自己的理論與方法，形成了獨特的史學(xué)研究特點。國內(nèi)外學(xué)界很早就有對勒高夫及其史學(xué)的相關(guān)研究，③但缺少對其史學(xué)研究特點的歸納總結(jié)。在梳理勒高夫史學(xué)研究的基礎(chǔ)上對其特點進(jìn)行歸納總結(jié)，有利于我們了解勒高夫史學(xué)研究的價值，也助于加深對年鑒學(xué)派和“新史學(xué)”運動的理解。

一、文化-心態(tài)史的研究傾向

研究主題和對象選擇上的文化-心態(tài)史傾向，是勒高夫史學(xué)研究的首要特點。在史學(xué)研究中，勒高夫更加偏愛諸如時間、空間、想象、夢、煉獄等文化-心態(tài)方面的對象。勒高夫認(rèn)為新史學(xué)的特征首要表現(xiàn)為研究社會、文化和心態(tài)的趨勢，人們的行為、舉止、態(tài)度等都可以成為史學(xué)研究的主題。④

勒高夫的文化-心態(tài)史研究傾向主要體現(xiàn)在其心態(tài)史（Histoire des mentalités）和想象史（lhistoire de limaginaire）的研究中。勒高夫?qū)τ谛膽B(tài)的關(guān)注最早見于《中世紀(jì)商人和銀行家》一書中，書中第三、四兩章的標(biāo)題即為“宗教與道德的態(tài)度”（lattitude religieuse et morale）與“文化角色”（le r？觝le culturel），而且在第三章中還有一節(jié)專門探討了“商人心態(tài)”（la mentalité du marchand）。①勒高夫在回顧這本書時說道：“我盡所能地納入外國著作……以求勾勒出商人的宗教、文化、和心態(tài)。”②《在中世紀(jì)：教會的時間與商人的時間》與《十四世紀(jì)“危機(jī)”中的勞動的時間：從中世紀(jì)時間到近代時間》是勒高夫心態(tài)史研究的代表性作品，對中世紀(jì)教會、商人、勞動工人的時間觀念以及他們對時間主導(dǎo)權(quán)的爭奪問題進(jìn)行了細(xì)致地研究。③前者被菲利普·阿里埃斯（Philippe Ariès）稱為心態(tài)史研究的經(jīng)典范例之一，“心態(tài)工具”（loutillage mental）、“世界觀”（vision du monde）二詞也都出現(xiàn)在這篇文章當(dāng)中。④在《中世紀(jì)文明》中，勒高夫直接將最后一章命名為“心態(tài)，感覺和態(tài)度”（Mentalities， Sensibilities， and Attitudes），“心態(tài)工具”一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在文中。⑤對于這一部分的內(nèi)容，勒高夫在多年后追述時仍不無遺憾地說：“我最大的遺憾之一，是必須犧牲最后這一部分的一半篇幅，因為書已經(jīng)變得太厚了。而這部分在當(dāng)時很可能是最新穎的。”⑥勒高夫?qū)π膽B(tài)研究的重視和偏愛程度可見一斑。

20世紀(jì)70年代后期開始，勒高夫的研究重心又轉(zhuǎn)向了想象史。1979年《年鑒》雜志第6期出版了?？案鱾€社會中的想象”（Limaginaire des sociétés），勒高夫在其中發(fā)表了一篇評論杜比專著的名為《印歐式的三功能、歷史與封建社會》的文章，隨著“想象”一詞由形容詞向名詞的轉(zhuǎn)變，想象史也在新史學(xué)運動中獲得了正式的地位。⑦在論文集《為了另一個中世紀(jì)》（Un Autre Moyen ？魦ge）的序言中，勒高夫?qū)懙溃骸耙o中世紀(jì)想象史的研究帶來一些堅實的基礎(chǔ)?！雹唷稛挭z的誕生》一般被認(rèn)為是勒高夫心態(tài)史研究的代表作，其實它更偏向于想象史，對于勒高夫而言，煉獄本身就是一種有關(guān)信仰的意象，是其想象史研究的一個“樣本”（une échantillon）。⑨1985年勒高夫?qū)⒆约涸?971至1985年間發(fā)表的19篇論文匯集成冊命名為《中世紀(jì)的想象》出版，并按照奇跡、空間與時間、肉體、夢等主題將論文分類。勒高夫在書中寫道：“我堅信，想象不僅將成為歷史科學(xué)的一個日益重要的課題，而且也將成為一般科學(xué)的一個日益重要的課題?！雹?/p>

勒高夫的文化-心態(tài)史研究是對年鑒早期文化史研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。年鑒雜志的創(chuàng)辦者們是心態(tài)史領(lǐng)域的早期開拓者，布洛赫的《國王的觸摸》（Les Rois Thaumaturges，1924年）開啟了年鑒心態(tài)史研究的先河，費佛爾的《馬丁·路德的時運》和《16世紀(jì)的不信教問題：拉伯雷的宗教》則奠定了心態(tài)史研究的基礎(chǔ)。然而，文化史研究在以布羅代爾為首的第二代年鑒史家那里卻受到了冷落，經(jīng)濟(jì)社會史成為研究的主流，心態(tài)史與其他形式的文化史被降格至年鑒事業(yè)的邊緣。?1968年勒高夫等人接管《年鑒》雜志的編輯工作之后，他們重新恢復(fù)了年鑒學(xué)派早期文化心態(tài)研究的傳統(tǒng)，他們的關(guān)注點“不再置于地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或人口統(tǒng)計學(xué)這些對人的自由附加外部限制的學(xué)科上，而轉(zhuǎn)移到諸如人類學(xué)和符號學(xué)這類探索集體意識、價值、意義，并將人視為歷史局勢積極因素的學(xué)科之上”。?勒高夫文化-心態(tài)史研究是對布羅代爾以地理、結(jié)構(gòu)為中心的解釋模式的反叛，結(jié)果就是文化史取代經(jīng)濟(jì)和社會史的地位。?

此外，心態(tài)史和想象史也是勒高夫探索歷史]變深層動力、打破傳統(tǒng)史學(xué)束縛的工具。勒高夫指出，心態(tài)史研究的是日常生活層面的、非理性的、思想中的非個人內(nèi)容，但這些看似習(xí)慣性的反映，卻深深扎根于長期交混的思想體系之中。①雖然心態(tài)所反映的是歷史當(dāng)中“不合理”的一方面，但歷史學(xué)家要從中找出“合理”的解釋。心態(tài)和想象的工具性角色在勒高夫?qū)ο胂笫返恼撌鲋斜憩F(xiàn)得更為明顯：“研究一個社會的想象，即是到達(dá)這個社會的意識和歷史]變的底層”;②“在研究想象這個范疇的同時，我們能更清楚地看出歷史是被什么東西制造成的”。③心態(tài)史和想象史所具有的“模糊性”特征也使得它們成為打破傳統(tǒng)史學(xué)思想和觀念束縛、發(fā)展多元與自由新史學(xué)的有力工具，“如同心態(tài)這個詞，想象這個詞本身也顯得具有某種模糊性;而這種模糊性也授予它部分的認(rèn)識論價值;因為這可讓它勇敢沖撞界限，擺脫局限。這是一個具有解放意味的概念（unconcept libérateur），一項打開門窗的工具”。④從心態(tài)史到想象史，勒高夫的文化-心態(tài)史研究既是對早期年鑒學(xué)派社會文化史研究的繼承和發(fā)展，也是其發(fā)展新型史學(xué)的有力工具，其背后不變的是勒高夫?qū)v史本質(zhì)鍥而不舍的追求和探索。

二、對“總體史”與“長時段”思想的繼承與變革

在研究理念上，勒高夫的史學(xué)研究也受到了年鑒學(xué)派“總體史”和“長時段”觀念的影響，并在新形勢下進(jìn)行了發(fā)展和變革，形成了自己的史學(xué)觀念。

“總體史”思想是年鑒學(xué)派的主要史學(xué)貢獻(xiàn)之一，布洛赫曾說道：“唯有總體的歷史，才是真歷史?！雹莶剂_代爾則使用了整體史（histoire globale）一詞，“整體性并不是要寫出完整的世界史（histoire totale du monde）……而只是當(dāng)人們面對一個問題時，一種有系統(tǒng)地超越局限的愿望”。⑥勒高夫?qū)δ觇b學(xué)派的總體史思想也持肯定態(tài)度，“任何形式的新史學(xué)都試圖研究總體歷史”，“新史學(xué)所表現(xiàn)的是整體地、總體的歷史，它所要求的是史學(xué)全部領(lǐng)域的更新”。⑦但年鑒史家對于總體史的理解存在著很大的差異，如果說布洛赫和費佛爾的總體史核心是人本主義，布羅代爾的“長時段-總體史”更強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的作用并具有結(jié)構(gòu)主義色彩的話，那么勒高夫的總體史則表現(xiàn)為“局部”的總體史。在研究理念方面，勒高夫傾向選擇那些具有“整體化”的目標(biāo)，“皮埃爾·都貝爾（Pierre Toubert）和我自己，我們都在嘗試著在中世紀(jì)歷史的背景下如城堡、貧窮、邊緣化、勞動思想等等，來]示當(dāng)今如何以適當(dāng)?shù)姆椒ǎ詺v史學(xué)家們所構(gòu)建的一些全局性的目標(biāo)步驟來實現(xiàn)完整史學(xué)的”。⑧在具體實踐中，勒高夫認(rèn)為“個案研究”（case studies）是研究全面歷史的一種有效方式，“個案正是據(jù)以研討全面的歷史的標(biāo)本”。⑨

勒高夫肯定總體史思想在認(rèn)識論上的指導(dǎo)意義，不斷開拓新的歷史研究領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新的研究對象和資料，同時也在方法論上進(jìn)行了創(chuàng)新，他放棄了布羅代爾那種結(jié)構(gòu)宏大的總體史，轉(zhuǎn)而從具有“整體化”的概念或研究對象入手，以“個案研究”的方式探討全面的歷史，通過局部研究反映整體狀況，這種研究并非歷史的“碎化”，而是研究領(lǐng)域的“分化”。⑩

在《中世紀(jì)文明》中，勒高夫從時間、空間、物質(zhì)文明以及心理、情感和生活態(tài)度等角度對西歐中世紀(jì)文明進(jìn)行了整體性地考察。在《圣路易》一書中，他對13世紀(jì)法國以及基督教世界的典章制度、宗教儀規(guī)、教義、思想、軍事、地理和人文等諸多方面都進(jìn)行了研究，他認(rèn)為只有通過對圣路易所生活時代的整體性考察，才能還原出歷史上真正存在過的圣路易，“我想要撰寫的是一部圣路易的‘整體史”。?勒高夫的總體史思想在《煉獄的誕生》中體現(xiàn)得最為明顯，在探討煉獄產(chǎn)生的原因時，勒高夫認(rèn)為煉獄觀念的出現(xiàn)源于人們思考模式的改變，從而進(jìn)一步提出自己的假設(shè)：這種思維邏輯轉(zhuǎn)變與十二三世紀(jì)歐洲整個社會大環(huán)境的變化密切相關(guān)。①因此要想查明煉獄產(chǎn)生的原因，必須考察它產(chǎn)生時代的整體社會狀況。“從這一點狀現(xiàn)象出發(fā)，我試圖解釋所有與其有關(guān)的周圍……也就是說，如只是停留在個體和局部而不關(guān)心它周圍的情況，這個局部也是不會被澄清的。對于我來說，煉獄便是一個總體化的研究對象?！雹?/p>

勒高夫的史學(xué)研究對于布羅代爾的長時段理論也有所借鑒，對于長時段理論他評論道：“大多數(shù)時候，我并不否認(rèn)，歷史是經(jīng)過長久的孵育期之后才被做出來的。這是‘長時段的意義之所在。作為一個歷史學(xué)家，這是我信仰的一部分。”③但布羅代爾的長時段理論并非完美無缺，對于結(jié)構(gòu)和長時段的強(qiáng)調(diào)使得地理環(huán)境、氣候等成為其史學(xué)研究中的主角，人類被排擠到歷史的角落當(dāng)中，“布羅代爾在廣袤的空間與長時段的視野下，高高在上地注釋著人類事務(wù)，付出的代價是傾向于貶低人類的重要性，將他們看作是‘人類昆蟲”。④與布羅代爾不同的是，勒高夫認(rèn)為可以將習(xí)俗、心態(tài)等當(dāng)作歷史的衡量標(biāo)準(zhǔn)，將技術(shù)、能源形勢以及對社會的基本現(xiàn)象和問題所持的態(tài)度看作歷史分期的依據(jù)。⑤在文化-心態(tài)史研究的基礎(chǔ)上，勒高夫?qū)ⅰ叭恕敝匦录{入歷史當(dāng)中，進(jìn)而提出了“漫長的中世紀(jì)”觀點。

早在《中世紀(jì)的知識分子》一書中，勒高夫就表現(xiàn)了他對“中世紀(jì)”與“文藝復(fù)興時期”這種傳統(tǒng)的二分式歷史分期法的懷疑，他認(rèn)為所謂“文藝復(fù)興時期”只不過是中世紀(jì)“一個杰出顯著但表面的事件”（un évènement brillant mais superficiel）。⑥1977年，勒高夫在《為了另一個中世紀(jì)》中首次提出了這個觀點，“在我看來就是這漫長的中世紀(jì)，它從公元2或3世紀(jì)以來一直持續(xù)著，在從19世紀(jì)到今天的產(chǎn)業(yè)革命的一次次打擊下——幾次產(chǎn)業(yè)革命——才緩慢死去。這漫長的中世紀(jì)便是前工業(yè)社會的歷史”。⑦在勒高夫看來，這個漫長的中世紀(jì)是一種深層的中世紀(jì)，是由各種交互影響的結(jié)構(gòu)組成的體系，并且在日常習(xí)慣、信仰和心態(tài)等方面影響了現(xiàn)代西方文明的誕生?！拔覀儚闹惺兰o(jì)繼承了自己文化和心態(tài)的基督教基礎(chǔ)——它在最不信仰宗教的人之中依舊存留，繼承了鄉(xiāng)村和城市的基本結(jié)構(gòu)、重大的工藝進(jìn)步、推理的方式、大學(xué)的框架……繼承了對于勞動金錢、女人、愛情和死亡的永遠(yuǎn)矛盾的態(tài)度?！雹嘁虼?，如果將布羅代爾的長時段稱為“地理-長時段”的話，那么勒高夫的長時段思想則是有思想文化色彩的“文化-心態(tài)”長時段。

三、“古今倒錯”與“跨學(xué)科”的研究方法

將產(chǎn)生于后代的觀念用于前代的“古今倒錯”法是勒高夫史學(xué)研究方法上的一個特色?！斑^去”與“現(xiàn)在”之間的關(guān)系是史學(xué)領(lǐng)域長盛不衰的話題，布洛赫曾說過：“古今之間的關(guān)系是雙向的。對現(xiàn)實的曲解必定源于對歷史的無知;而對現(xiàn)實一無所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無功的?！雹嵋圆悸搴罩覍崒W(xué)徒自居的勒高夫，對于布洛赫的過去與現(xiàn)在之間關(guān)系的論斷也是持肯定態(tài)度，“這對我而言是一個基本的研究取向”;“對我而言，布洛赫的著作一直是榜樣、重要的參考”。⑩勒高夫認(rèn)為新史學(xué)最突出的兩個基本觀點之一就是對于過去與現(xiàn)在關(guān)系的把握，既要“通過過去理解現(xiàn)在”，也要“通過現(xiàn)在理解過去”，因而采用“謹(jǐn)慎的追溯方法”是必要的。①勒高夫不僅承認(rèn)過去與現(xiàn)在之間的互動關(guān)系，而且還進(jìn)一步解釋了其中的現(xiàn)實意義，“過去與現(xiàn)在的互動也就是所謂的過去的社會功能，或者說歷史的社會功能”。②

《中世紀(jì)的知識分子》一書很好地詮釋了勒高夫“古今倒錯”的研究方法。在書中勒高夫考察了12—14世紀(jì)，中世紀(jì)西歐城市中一個從事精神勞動、以教學(xué)為職業(yè)的群體的誕生和消亡的過程，將他們稱之為中世紀(jì)的“知識分子”。但法國當(dāng)代意義上的知識分子是產(chǎn)生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的“德雷福斯案”之后，而勒高夫是第一位將“知識分子”一詞應(yīng)用到中世紀(jì)歷史上的學(xué)者。勒高夫以當(dāng)時左派知識分子的“現(xiàn)在”的標(biāo)準(zhǔn)，來評價13、14世紀(jì)歐洲“過去”的知識分子，對于當(dāng)時的學(xué)界而言，這是一個具有跨越性的創(chuàng)造。③勒高夫的學(xué)生布候（Alain Boureau）曾評論道，勒高夫以大膽、生動的“時代倒錯”方式來為其書命名，其中所代表的對“過去”與“現(xiàn)在”聯(lián)系的關(guān)懷，也正是本書之所以成功并得以發(fā)揮影響力之處。④在歷史研究中，一般人都會盡量避免犯下“古今倒錯”的錯誤，但勒高夫卻有意識地運用這種“古今倒錯”法，這不僅顯示了他對于“過去”與“現(xiàn)在”二者之間關(guān)系的興趣，也反映了勒高夫?qū)τ谏鐣F(xiàn)實的關(guān)懷。

跨學(xué)科方法的運用也是勒高夫史學(xué)研究的一個特點，尤其體現(xiàn)在歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面?？鐚W(xué)科方法是年鑒學(xué)派史學(xué)范式的重要組成部分，費弗爾就曾說過：“所有的發(fā)現(xiàn)不是產(chǎn)生于每個（科學(xué)）學(xué)科的內(nèi)部及核心，而是產(chǎn)生于學(xué)科的邊緣、前沿、交界線，在這些地方，各學(xué)科相互滲透?！雹堇崭叻蛞膊恢挂淮蔚貜?qiáng)調(diào)了跨學(xué)科思想的重要性，“法國的歷史研究由于具有跨學(xué)科的意愿而強(qiáng)銳……史學(xué)仍然只能在跨學(xué)科的探索之中取得進(jìn)步，史學(xué)的任務(wù)之一在于構(gòu)思一種革新了的跨學(xué)科性”。⑥

勒高夫跨學(xué)科研究的傾向在其治史初期就已經(jīng)顯露，在《中世紀(jì)的知識分子》導(dǎo)論中，勒高夫說道：“倘若我對于這一要求不心存疑懼，不怕誤用那些今天被人糟蹋了的概念，我就會把這部概論加上一個《西方知識分子歷史社會學(xué)導(dǎo)論》的副標(biāo)題了。”⑦勒高夫的心態(tài)史研究受到了跨學(xué)科思想的影響，因為心態(tài)史所具有的“模糊性”特點使心態(tài)史能滿足歷史學(xué)和社會學(xué)科之間交流互動的需要，“‘心態(tài)這一概念包含的內(nèi)容已經(jīng)超出了史學(xué)范疇。這一概念的作用在于滿足史學(xué)家們‘深入一步的愿望，從而與其他人文學(xué)科發(fā)生了聯(lián)系”。⑧《在中世紀(jì)：教會的時間與商人的時間》《十四世紀(jì)“危機(jī)”中的勞動的時間：從中世紀(jì)時間到近代時間》這兩篇文章，就借用了社會學(xué)中個體與集體互動的觀念，有學(xué)者認(rèn)為這兩篇文章不只是廣義的文化史，還是經(jīng)濟(jì)史、政治史，甚至藝術(shù)史。⑨

勒高夫的跨學(xué)科研究主要表現(xiàn)在其歷史人類學(xué)的研究中。勒高夫認(rèn)為，歷史人類學(xué)遠(yuǎn)比心態(tài)史還要寬廣，幾乎包含了個人和社會群體的一切，從物質(zhì)方面到精神生活、知識生活、心理生活等，并且歷史人類學(xué)涉及的也是歷史當(dāng)中整體的人? （lhomme tout entier dans lhistoire）。⑩在《為了另一個中世紀(jì)》的前言中勒高夫談道：“這是一種深層的中世紀(jì)，借助于人種學(xué)方法可以讓我們從它的日常習(xí)慣、信仰、行為舉止、心態(tài)來到達(dá)它那里?！?雖然勒高夫的學(xué)生認(rèn)為《在中世紀(jì)：教會的時間與商人的時間》一文是勒高夫關(guān)于歷史人類學(xué)的第一篇文章，?但勒高夫認(rèn)為他是從《中世紀(jì)文明》中對于森林的探究開始才有意識地轉(zhuǎn)向歷史人類學(xué)的，“我以森林作為接納歷史人類學(xué)知識的開始”。①在《政治還是歷史的骨干嗎？》一文中勒高夫提出，應(yīng)該用政治人類學(xué)的觀點來重新研究政治史，主張研究權(quán)力的歷史，包括對王權(quán)體系、儀式、符號學(xué)體系等方面的關(guān)注。②從1975年開始，勒高夫和他的學(xué)生還開始研究中世紀(jì)西方社會的“姿勢舉止體系”（les systèmes de gestes），將姿勢、手勢動作等納入了史學(xué)研究的范圍，并于2003年出版了《中世紀(jì)身體史》一書。③勒高夫也是把歷史人類學(xué)正式引進(jìn)法國高等教育歷史教學(xué)課程的第一人，1976年勒高夫所提議的“歷史人類學(xué)”項目獲得通過，歷史人類學(xué)在法國歷史教育界中獲得了制度性的承認(rèn)。

此外，勒高夫在史學(xué)研究中還注重對語言學(xué)，尤其是語義學(xué)和詞源學(xué)的借鑒，在《煉獄的誕生》中他一路追索和“煉獄”相關(guān)的詞匯從無到有、從形容詞、副詞轉(zhuǎn)變到帶有地域色彩的專有名詞的過程，探索字詞背后所承載的觀念在不同時代中的]變，“這個名詞的出現(xiàn)常被歷史學(xué)家們所忽略……無疑地，歷史學(xué)家們尚未充分接受字詞的重要性”。④在《歷史與記憶》中，他對“過去與現(xiàn)在”“古代與現(xiàn)代”“記憶”等詞的起源及其意義]變的歷史進(jìn)行了探討。在勒高夫等第三代年鑒史家的努力下，跨學(xué)科的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，肖像學(xué)、碑銘學(xué)、計量學(xué)和語義學(xué)等都得以廣泛運用，并由此在歷史學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了一系列分支學(xué)科，如氣候史學(xué)、歷史人口學(xué)、表象史學(xué)、宗教史學(xué)、科技史學(xué)等等。

由以上不難看出，無論是在研究對象、研究理念還是研究方法上，勒高夫的史學(xué)研究大體沿襲了早期年鑒學(xué)派的史學(xué)研究范式，并在新形勢下進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，將之進(jìn)一步發(fā)揚光大。弗朗索瓦·多斯（Fran？觭ois Dosse）曾就第三代年鑒史家對于年鑒傳統(tǒng)繼承比重問題做過量化計算，結(jié)果勒高夫得分最高。⑤作為20世紀(jì)下半葉推動年鑒-新史學(xué)前進(jìn)發(fā)展的核心主導(dǎo)力量，勒高夫的史學(xué)研究引領(lǐng)著年鑒學(xué)派乃至法國史學(xué)發(fā)展的方向，英國近代史學(xué)家彼得伯克就曾表示，勒高夫的著作是提供他豐富想象力的來源之一。⑥勒高夫在開拓新對象、新史料的同時，進(jìn)一步革新了史學(xué)觀念和研究方法，他的史學(xué)研究是年鑒史學(xué)銳意革新、開放、多元精神的真實寫照，也是我們努力去思考和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。

An Analysis on the Characteristics

of Jacques Le Goffs Study of Historiography

Abstract： The study of historiography of Jacques Le Goff has a close relationship with the traditions of the early Annales School. in the respect of research topic， he inherited the tradition of socio-cultural history that from the first generation of he Annales School， and became a key figure in promoting the history of mentalities and the history of imagine; in the respect of research concept， he developed and revolutionized the concept of “total history” and “l(fā)ong duration”， invented the concept of “the long Middle Ages”; in the respect of research technique， the method of “perversion of Ancient and Modern” embodied the understanding of the relation between past and present that belong to the historians of Annales School， through “interdisciplinary research”， the field and scope of historiography are further expanded. the study of of historiography of Jacques Le Goff represents the new direction of the “Annales- the new new history” movement， it has an important influence on french and western history.

Key Words： Jacques Le Goff， Annals School， Study of Historiography

① “新史學(xué)”（nouvelle histoire）一詞并非勒高夫首創(chuàng)，亨利·貝爾（Henri Berr）早在1919年就已經(jīng)使用過新史學(xué)一詞，呂西安·費佛爾（Lucien Febvre）在描述年鑒群體工作時，也有“另一種類型的歷史學(xué)”（une autre histoire）的說法，布羅代爾在法蘭西學(xué)院就職]講（1950年）中也曾提及到了新式史學(xué)（une histoire nouvelle），但勒高夫卻是首個明確闡述 “新史學(xué)”這一概念并將其作為一場史學(xué)運動推廣開來的歷史學(xué)家。

② Guy Bourdé， Lhistoire nouvelle：héritière de lécole des Annales， dans Guy Bourdé， Hervé Martin， Lesécoles historiques， Seuil， 1997， p.253.

③ 參見Miri Rubin， The Work of Jacques Le Goff and the Changes of Medieval History， the Boydell Press，1997;Alain Boureau， Jacques Le Goff， Stéphane Audoin-Rouzeau et al.， Les historiens， Armand Colin， 2003， pp.251～266;Jean-Claud Schmitt， Jacques Le Goff， in Lawrence D.Kritzman ed.， The Columbia History of Twentieth-Century French Thought， Columbia University Press， 2006， pp.581～584;Jo？觕lle Rollo- Koster， Jacques Le Goff， in Philip Daileader， Philip Whalen ed.， French Historians 1900-2000：New Historical Writing in Twentieth-Century France， Wiley-Blackwell， 2010， pp.371～393.李軍：《雅克·勒高夫：擺脫恐懼的新史學(xué)》，《中華讀書報》2002年4月24日;周莽：《“新歷史”與另類的勒高夫》，《中華讀書報》2002年4月24日;鄭智鴻：《雅克·勒高夫的法式新史學(xué)》，臺北：唐山出版社，2007年;彭小瑜：《勒高夫教授：中世紀(jì)的“現(xiàn)代回響”》，《文匯報》2015年1月30日;陳群志：《歷史時間與時間歷史——基于雅克·勒高夫史學(xué)時間觀的雙重視角》，《世界歷史》2015年第12期等。

④ 姚蒙：《“歷史始終是人類社會在時間中的]進(jìn)”——法國著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫采訪紀(jì)實》，《史學(xué)理論》1987年第2期。

① Jacques Le Goff， Marchands et banquiers du Moyen ？魦ge， Presses Universitaires de France， 1972， pp.122～125..

② Jacques Le Goff， Une vie pour lhistoire：entretiens avec Marc Heurgon， La Decouverte， 1996， p.87.

③ Jacques Le Goff， Time， work， and culture in the Middle Ages， trans.by Arthur Goldhammer， the University of Chicago Press， 1980， pp.29～52.

④ [法]菲利普·阿里埃斯：《心態(tài)史學(xué)》，載[法]J. 勒高夫等主編：《新史學(xué)》，姚蒙譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第184頁。

⑤ Jacques Le Goff， Medieval Civilization 400-1500， trans. by Julia Barrow， B. Blackwell， 1988， pp.325～361.

⑥⑨ Jacques Le Goff， Lappétit de lhistoire， dans Pierre Nora dir.， Essaisdego-histoire， Gallimard， 1987， pp.220、234.

⑦ Jacques Le Goff， “Les trois fonctions indo-européenes， lhistoire et lEurope féodale”， Annales. E. S. C， No.6， 1979， pp.1187～1215.

⑧ Jacques Le Goff， Time， work， and culture in the Middle Ages， trans. by Arthur Goldhammer， the University of Chicago Press， 1980， p.14.

⑩ Jacques Le Goff， The medieval imagination. trans. by Arthur Goldhammer， University of Chicago Press， 1988， p.17.

? [英]彼得·伯克：《法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派，（1929—1989）》，劉永華譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第107頁。

? Georg G. Iggers and Baker N.， New Directions in European Historiography， Methuen&Co.Ltd， 1985， p.185.

? [法]弗朗索瓦·多斯：《碎片化的歷史學(xué)》，馬勝利譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第157頁。

① Jacques Le Goff， “Mentalities：A New Field for Historians”， Social Science Information， Vol.13， No.1， 1974， pp.85～86.

②④ Jacques Le Goff， Préface ？觓 la première édition， 1985， repris dans Un autre Moyen Age， Gallimard， 1999， pp.426、443.

③ Jacques Le Goff， Quest-ce que lhistoire de limaginaire？ Exemple： limaginaire de la société féodale médiévale， 1983， dans Sens et place des connaissances dans la société， CNRS， 1986-1987， p.221.

⑤ [法]馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲、程郁譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第39頁。

⑥ Fernand Braudel， “En Guise de Conclusion [with Discussion]”， Review Vol.1，1978， p.245.

⑦ [法]J. 勒高夫等主編：《新史學(xué)》，姚蒙譯，第5頁。

⑧ [法]勒高夫：《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第142頁。

⑨ [法]雅克·勒高夫：《〈年鑒〉運動及西方史學(xué)的回歸》，劉文立譯，《史學(xué)理論研究》1999年第1期。

⑩ 江華：《論年鑒學(xué)派的跨學(xué)科與總體史之]變》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第5期。

? [法]雅克·勒高夫：《圣路易》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第16頁。

① [法]J. 勒高夫等編：《新史學(xué)》，姚蒙譯，第14頁。

② [法]雅克·勒高夫：《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生譯，第122頁。

③ Pascal Ory， Jean-fran？觭ais Sirinelli， Les intellecutuels en France：de laffaire Dreyfus à nos jours， Armand Colin， 2002， 3eedition， p.11.

④ Alain Boureau， “Intellectuals in the Middle Ages， 1957-1995，” in Miri Rubin ed.， The Work of Jacques Le Goff and the Challenges of Medieval History， The Boydell Press， 1997， p.145.

⑤ [法]費弗爾：《為史學(xué)而戰(zhàn)斗》，第30頁，轉(zhuǎn)引自何兆武、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第396頁。

⑥ [法]雅克·勒高夫：《關(guān)于史學(xué)的若干問題》，劉文立譯，《史學(xué)理論研究》1994年第4期。

⑦ [法]雅克·勒高夫：《中世紀(jì)的知識分子》，張弘譯，第2頁。

⑧ Jacques Le Goff， Mentalities：A New Field for Historians， Social Science Information， Vol.13， No.1， 1974， p.82.

⑨ Jean Leduc， Les historiens et le temps：Conceptions， problématiques，écritures， PUF， 2001， p.138.

⑩ 鄭智鴻：《勒高夫教授訪談紀(jì)要》，載鄭智鴻：《雅克·勒高夫的法式新史學(xué)》，臺北：唐山出版社，2007年，第282頁。

? Jacques Le Goff， Time， work， and culture in the Middle Ages， trans. by Arthur Goldhammer， the University of Chicago Press， 1980， p.11.

? Alain Boureau， Jacques Le Goff， Stéphane Audoin-Rouzeau et al.， Les historiens， Armand Colin， 2003， p.259.

① Jacques Le Goff， Une vie pour lhistoire：entretiens avec Marc Heurgon， La Decouverte， 1996， p.151.

② Jacques Le Goff， “Is Politics Still the Backbone of History？”， Daedalus， Vol.100， No.1， 1971， pp.1～19.

③ Jacques Le Goff et Nicolas Truong， Une histoire du corps au Moyen Age， Ed. Liana Levi， 2003.

④ Jacques Le Goff， The Birth of Purgatory， trans. by Arthur Goldhammer. Chicago：the University of Chicago Press， 1984， p.3.

⑤ Franeois Dosse， Les héritiers divisés， dans Lire Braudel， La Decouverte， 1988， pp.167～169.

⑥ [波]埃瓦·多曼斯卡：《歷史書寫的新視野：彼得·伯克方訪談錄》，蔣竹山譯，《當(dāng)代》2001年第163期。