蔣 花

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院， 重慶 400031)

盡管人類(lèi)社會(huì)本身是一部暴力史，但由于各種原因，暴力研究被視為禁忌，暴力現(xiàn)象被忽視、壓制和被社會(huì)政治思想邊緣化[1]。有學(xué)者擔(dān)心對(duì)暴力的研究會(huì)導(dǎo)致學(xué)者或更多的人模仿或接受暴力。即便如此，對(duì)暴力的研究古已有之，只是在19世紀(jì)20世紀(jì)之交時(shí)暴力研究才迎來(lái)了發(fā)展的重要階段[1]。但暴力究竟是什么？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)此一直有狹義和廣義之說(shuō)：“狹義上的暴力主要指政治科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)未獲授權(quán)(即非法，不被法律許可)的武力使用；廣義上的暴力則涉及社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)，包括仇恨的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)或文化暴力和其他諸如畫(huà)像暴力、媒體暴力和象征性暴力等形式的隱形暴力。”[1]暴力的本質(zhì)是對(duì)人造成身體或心理或情感上的傷害。杰克曼認(rèn)為應(yīng)該對(duì)暴力進(jìn)行系統(tǒng)、不帶偏見(jiàn)的研究，因?yàn)楸┝π袨槭恰叭祟?lèi)重要社會(huì)行為中一個(gè)平常的部分(a normal part)”[2]。文學(xué)作品對(duì)這個(gè)“平常的部分”自然多有描述，但主要集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、種族迫害、家庭暴力等方面，體現(xiàn)了歐美關(guān)于暴力的主流思想。也有一些作品描寫(xiě)了諸如語(yǔ)言、象征等形式的隱形暴力行為，如多麗絲·萊辛的很多短篇小說(shuō)。

象征性暴力(symbolic violence)，又稱(chēng)為軟暴力(soft power)，是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出的概念：“象征性暴力是一種權(quán)力，該權(quán)力使某個(gè)特定社會(huì)群體的所有成員接受各種不容置疑、如真理一般的文化準(zhǔn)則，從而掩蓋了真正的權(quán)力體系。其主要表現(xiàn)形式為社會(huì)化和交流活動(dòng)，目的則是為了發(fā)展和實(shí)施某些特定的文化模式，如價(jià)值觀、文化習(xí)俗和態(tài)度，排斥任何其他可能性?！盵1]通過(guò)操控人們的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，象征性暴力可以無(wú)影無(wú)形卻又無(wú)所不在、不容質(zhì)疑[1]。相比其他具體的暴力行為，象征性暴力更為隱蔽、復(fù)雜，對(duì)受害者帶來(lái)的主要是心理傷害和認(rèn)知上的奴役。本文擬主要分析多麗絲·萊辛的短篇小說(shuō)《老約翰農(nóng)莊》中少女凱特經(jīng)歷的各種象征性暴力，以及她最終被迫接受認(rèn)知奴役的過(guò)程。

一、萊辛與《老約翰農(nóng)莊》

萊辛曾被視為“羅德西亞社會(huì)的記錄者”[3]。羅德西亞位于今天的津巴布韋境內(nèi)，在萊辛的作品中被稱(chēng)為贊比塞，是萊辛生活了20多年的故鄉(xiāng)，她的多部作品都取材于該地區(qū)。“萊辛對(duì)1925—1950年羅德西亞的記載主要覆蓋兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是1925—1940年的農(nóng)場(chǎng)生活，另一個(gè)是1940—1950年在賽里斯貝里的生活和政治?！盵3]在殖民時(shí)代的羅德西亞，“萊辛將犯罪者和受害者都描述為‘暴力的孩子們’(Children of Violence)，這也是她專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的五部曲的命名，用以描繪她筆下的人物在羅德西亞殖民地時(shí)身體上和心理上不得不遭受的種族、階級(jí)和性別暴力”[4]。除此之外，萊辛的作品還探討了年齡、地區(qū)風(fēng)俗、文化和經(jīng)濟(jì)暴力。事實(shí)上，萊辛對(duì)暴力的描述更多是心理和情感層面，而非戰(zhàn)爭(zhēng)、身體、物質(zhì)層面。

短篇小說(shuō)《老約翰農(nóng)莊》講述的是一群白人農(nóng)場(chǎng)主在非洲邊遠(yuǎn)地區(qū)的生活。由于所處位置偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝艘庾R(shí)守舊，還保留著濃厚的家長(zhǎng)制作風(fēng)。“她(萊辛)試圖再現(xiàn)‘贊比塞’社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，有著鄉(xiāng)村的怪人和遁世者(drop-outs)，英國(guó)農(nóng)場(chǎng)主和荷蘭裔農(nóng)場(chǎng)主，以及土氣、剛愎自用的資產(chǎn)階級(jí)……正是該社會(huì)可笑的(stupefying)求同、平庸和偏見(jiàn)構(gòu)成了萊辛小說(shuō)的創(chuàng)作題材?！盵5]又“因?yàn)椤澅热且粋€(gè)相對(duì)比較新的殖民地，而且移民政策一直較嚴(yán)格，白人人口增長(zhǎng)緩慢且僅局限于幾個(gè)民族，所以這是個(gè)聯(lián)系比較緊密、循規(guī)蹈矩的社會(huì)，有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言和習(xí)俗風(fēng)格”[5]。小說(shuō)里，讀者可以看到這是個(gè)自成王國(guó)的地區(qū)，農(nóng)場(chǎng)主們大都手頭不寬裕，人與人之間幾乎沒(méi)有秘密，但他們形成了一套自己的習(xí)俗。以凱特父親為代表的精神領(lǐng)袖奉行清教徒的生活模式，排斥異類(lèi)。當(dāng)?shù)氐某赡耆嗽缫蚜?xí)慣，也許感受不到任何不正常的地方，可新進(jìn)人士和青少年卻特別深切地感受到了這套習(xí)俗的暴力本質(zhì)，他們深受其害、痛苦萬(wàn)分。時(shí)尚、有錢(qián)的萊西一家搬到此處生活顯然不合時(shí)宜，特別是他們還試圖改變、挑戰(zhàn)這套習(xí)俗，得到的只有排斥和屈辱。當(dāng)13歲的凱特目睹、經(jīng)歷這一切時(shí)，她純潔、脆弱的心一次次被撕裂，留下了難以言表的暴力痕跡?；蛟S這正是萊辛所要的移情效果：挑選孩童和脆弱的青少年作為故事主角可以強(qiáng)化小說(shuō)敘事的移情效果[6]。

二、象征性暴力之一：性覺(jué)醒思想的抑制

13歲的凱特正處于成長(zhǎng)的重要時(shí)期，從身體上看，個(gè)子已經(jīng)長(zhǎng)高，開(kāi)始發(fā)育了?？蓜P特“穿著粉色的棉裙，屁股只遮住一半，完全是一個(gè)6歲小孩的打扮”[7]。粉色通常被視為小女孩的標(biāo)志。這樣的穿著顯然不適合13歲的凱特，但凱特的母親這樣打扮孩子，既有經(jīng)濟(jì)的原因，也有思想的因素，她母親故意抑制凱特的性覺(jué)醒思想。無(wú)獨(dú)有偶，《瑪莎·奎斯特》(MarthaQuest)中的奎斯特太太也讓15歲的瑪莎穿著小女孩的衣服，完全無(wú)視瑪莎早已發(fā)育的事實(shí)。凱特在認(rèn)識(shí)萊西夫人之前并沒(méi)有意識(shí)到穿著體現(xiàn)的性和潛在的道德含義，更沒(méi)有體會(huì)到這樣的穿著會(huì)帶來(lái)痛苦和尷尬。隨著和“異類(lèi)”萊西夫人的交往，凱特逐漸感受到了這種象征性暴力的打擊力量。當(dāng)萊西夫人第一次認(rèn)真觀察凱特的衣著時(shí)，“凱特知道如果她是萊西夫人的女兒，萊西夫人會(huì)按她的年齡打扮她……這裙子讓她既痛苦又尷尬”[7]。凱特的痛苦和尷尬反映了同一性所隱藏的邪惡力量：在安全的旗幟下，同一性抹殺個(gè)性、無(wú)視現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，這也和他們家比較貧窮有關(guān)。當(dāng)?shù)氐闹趁裾吆蛣P特家境相當(dāng)，認(rèn)知也相差無(wú)幾，所以對(duì)凱特這樣的穿著習(xí)以為常，在此之前沒(méi)有人會(huì)用萊西太太這樣的眼神來(lái)打量凱特。但這集體的力量一旦被刺破，便產(chǎn)生了裂縫，裂縫帶有刺的功能，讓暴力瞬間現(xiàn)形并產(chǎn)生巨大的影響。

三、象征性暴力之二：家庭舞會(huì)面具下的真相

當(dāng)?shù)氐那f園主們一個(gè)最重要的社交活動(dòng)就是每家輪流舉辦家庭舞會(huì)，在舞會(huì)上，他們形成了一套不成文的規(guī)矩，確保他們的“王國(guó)”可以順利運(yùn)作。如果誰(shuí)膽敢挑戰(zhàn)這些規(guī)定，下場(chǎng)會(huì)很慘。由于年齡的限制，凱特在舞會(huì)中是一個(gè)尷尬的存在，一開(kāi)始男人和女人自動(dòng)分成兩撥，各占一邊，而凱特則很無(wú)奈：“她年齡太大不能和小孩子一樣隨便睡在什么地方，可參加成人聚會(huì)則又年齡太小；也不能看書(shū)，因?yàn)檫@被視為非常不禮貌；什么事也干不了，只能游走在兩撥人的邊緣……”[7]但正是由于年齡比較尷尬，她可以旁觀，舞會(huì)為她提供了一個(gè)觀察社會(huì)、了解風(fēng)俗的絕佳場(chǎng)所，只是看到的場(chǎng)景太灰暗，而她必須要學(xué)會(huì)接受。

殖民者們輪流舉辦家庭舞會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)既是交流和放松的最佳場(chǎng)所，也是他們書(shū)寫(xiě)帝國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要組成部分。所以即使貧窮，他們也會(huì)舉辦這樣的舞會(huì)。故事中對(duì)此著墨甚少，但仍可略見(jiàn)一斑。凱特“看到黑暗中一群土著在房子外擠做一團(tuán)，鼻子抵在鐵絲網(wǎng)上，用好奇和羨慕的眼光看著白人們的縱情享樂(lè)”[7]。“即使沒(méi)和黑人接觸，種族主義的陰云總是籠罩在白人的頭上方，隨時(shí)影響著他們的生活和思考?！盵5]這對(duì)凱特來(lái)說(shuō)無(wú)疑是了解殖民主義的重要一課。

在舞會(huì)上，凱特對(duì)婚姻有了一定的了解。凱特知道一般而言舞會(huì)有三個(gè)階段，偶爾有第四階段。在第三階段，大約從午夜12點(diǎn)開(kāi)始，男女會(huì)坐在一塊，嚴(yán)格意義上的家庭單位會(huì)解體，一對(duì)對(duì)的情侶會(huì)在一起跳舞、聊天，甚至悄悄轉(zhuǎn)移到黑屋子或黑乎乎的外面?！斑@種模式對(duì)凱特而言就像這個(gè)地區(qū)在陽(yáng)光下被剝開(kāi)了一層帷幕，赤裸、殘忍地將另一種事實(shí)真相呈現(xiàn)出來(lái)。這絕對(duì)不許改變，被背叛一方對(duì)此默許(他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)候也是背叛者)，在整件事的處理上顯示出的耐心和謹(jǐn)慎令人最為震驚?！盵7]這些“赤裸、殘忍”的“真相”恐怕比真正的兇器更黑暗，殘暴地摧毀了少女對(duì)美好婚姻的憧憬?；橐鲞h(yuǎn)非圣潔，摻雜了太多污垢。凱特小小年紀(jì)就得拋棄關(guān)于婚姻的童話(huà)，接受實(shí)用有效的婚姻模式。凱特發(fā)現(xiàn)這時(shí)婚姻是無(wú)效的，人們公開(kāi)默許調(diào)情和偷情。就像維特利先生和南·富勒的私情眾所周知，他們甚至在維特利太太眼前公開(kāi)親熱，而維特利太太則假裝無(wú)視這一切。緣何如此，第三人稱(chēng)敘事者解釋了原因，“一些大家公認(rèn)的危險(xiǎn)之事，必須給予自由，這些事通常在舞會(huì)上冒出來(lái)，而且僅僅出現(xiàn)在舞會(huì)上，如果強(qiáng)行禁止的話(huà)會(huì)更加危險(xiǎn)”[7]。多次參加舞會(huì)后，凱特已經(jīng)學(xué)會(huì)了接受現(xiàn)實(shí)版的愛(ài)情，并不會(huì)對(duì)各種各樣的愛(ài)情感到吃驚了。“愛(ài)情這字眼，包括了如此多的情感、氛圍和情況，其內(nèi)涵已經(jīng)大大延伸，對(duì)凱特而言，這字眼彈性十足，所以再怎么變化也不會(huì)讓自己吃驚了。比如，愛(ài)情可以是萊西夫婦在給客人倒飲料時(shí)表現(xiàn)出的默契和愛(ài)意，也可以是萊西夫人和赫克特先生打著在儲(chǔ)物間找東西的借口偷情……”[7]這對(duì)一個(gè)年僅13歲的少女來(lái)說(shuō)，不啻為莫大的諷刺?！安粫?huì)讓自己吃驚了”是無(wú)奈，也是妥協(xié)，更是麻木。舞會(huì)的幾個(gè)階段作為習(xí)俗和第三階段暗含的潛規(guī)則無(wú)影無(wú)形，卻又無(wú)所不在，充分體現(xiàn)了象征性暴力的本質(zhì)。作為團(tuán)體成員，凱特只能調(diào)整自己去適應(yīng)它們，麻木也許是最好的適應(yīng)。

四、象征性暴力之三：父權(quán)制社會(huì)的壓迫

“社會(huì)學(xué)家們聲稱(chēng)人類(lèi)和他們的猴子祖先一樣，只有和自己部族的成員在一起，能本能地理解這些人的習(xí)慣和關(guān)系時(shí)，他們才會(huì)感到完全放松和自在?！盵8]在這偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的生活方式大體一致，都不太富裕，異類(lèi)(有錢(qián))的辛克萊夫婦遭到無(wú)形的排擠而搬走了?？破障壬谶@地區(qū)可以說(shuō)是大伙的精神領(lǐng)袖、大家長(zhǎng)，或者說(shuō)是“集體精神”(collective conscience)。當(dāng)科普先生為萊西太太新潮的禮服發(fā)火時(shí)，“大伙的臉上既沒(méi)有吃驚的表情，也沒(méi)有贊同的表情；他們就像一個(gè)個(gè)小孩，看父親或母親的態(tài)度以便確定在招致反對(duì)之前他們能走多遠(yuǎn)”[7]。作為家長(zhǎng)，科普先生的觀點(diǎn)代表了整個(gè)地區(qū)的聲音，眾人無(wú)不看他的臉色行事。如果超出了他所認(rèn)可的范圍，必定招致打壓。萊西太太有自己獨(dú)立的看法，這嚴(yán)重挑戰(zhàn)了父權(quán)制社會(huì)的權(quán)威。未搬到這之前，凱特就偷聽(tīng)到前任房主辛克萊夫婦討論即將接手房子的萊西一家時(shí)，毫不隱晦地說(shuō)，他們?cè)诖舜舨痪?，辛克萊夫人甚至說(shuō)，“我真的不敢相信他們能在此地呆上六個(gè)月。畢竟，她(萊西太太)不是這樣的人——我的意思是她至少有些想法”[7]。雖然辛克萊夫人沒(méi)把理由講出來(lái)，但其鄙視的語(yǔ)調(diào)和表情至少傳遞了一個(gè)信息：萊西夫人肯定會(huì)成為該地區(qū)的異類(lèi)而受到排擠。在其舉辦的第一次舞會(huì)上，萊西太太改變了舞會(huì)的固定程序和安排。萊西太太漂亮的禮服力壓群芳、鶴立雞群，引起了其他女人的嫉妒，其時(shí)尚的裁剪方法更一度成為女人們每天談?wù)摰膶?duì)象。萊西太太在無(wú)形中悄悄改變了該地區(qū)固定的生活方式，這讓科普先生極度不安。萊西太太打破常規(guī)的舞會(huì)安排，直接省略第二階段進(jìn)入第三階段讓男男女女成對(duì)坐在不同地方，讓一度來(lái)晚的科普太太好不尷尬。當(dāng)放縱的時(shí)刻到來(lái)時(shí)，萊西太太深諳此道，把情侶們安排得很好，自己一方面協(xié)調(diào)各方關(guān)系，另一方面也偷空和丈夫的合伙人赫克特先生調(diào)情[7]。在第二次舞會(huì)上，除科普太太以外的女人們已經(jīng)習(xí)慣了萊西太太的某些做法，比如把孩子放在一邊，自己開(kāi)心地去玩，也開(kāi)始學(xué)萊西夫人穿晚禮服參加舞會(huì)。但萊西夫人低估了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中父權(quán)制思想的影響力，或者高估了自己的影響力。當(dāng)她拉著凱特到眾人面前宣布要給她介紹男朋友時(shí)，遭到了凱特父母和所有人的抗拒，“太過(guò)火了，走遠(yuǎn)了”[7]。萊西夫人一再挑戰(zhàn)以科普先生為首的傳統(tǒng)力量，終于遭到了后者的公開(kāi)排擠，結(jié)果輸?shù)煤軕K。當(dāng)看到萊西一家為拯救自身形象參加星期天教會(huì)活動(dòng)時(shí)，凱特覺(jué)得很好笑。當(dāng)看到母親冷對(duì)萊西太太的寒暄，邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)所有人到家吃午餐唯獨(dú)漏掉萊西一家時(shí)，凱特內(nèi)心再也無(wú)法平靜。當(dāng)科普夫婦恢復(fù)了晚會(huì)的傳統(tǒng)模式時(shí)，凱特憤怒了?？墒撬荒芡低蹬艿揭粋€(gè)只有自己知道的避難所放聲大哭。她為萊西夫人的失敗而痛哭，她為自己的無(wú)力反抗而痛哭，她為不得不放棄自己的真實(shí)情感而痛哭。總之，她必須放棄萊西夫人，回到父母的陣營(yíng)，她必須是父母所代表的父權(quán)制社會(huì)的同謀犯。凱特同情萊西一家，特別是萊西太太。父母特意公開(kāi)孤立和羞辱萊西一家，也就是公開(kāi)了他們對(duì)這家人的厭惡。父母代表了當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R(shí)形態(tài)，他們的言行是人們的坐標(biāo)，所以萊西一家注定在此地再?zèng)]了立足之地。當(dāng)萊西太太再次邀請(qǐng)凱特到她家去玩時(shí)，凱特內(nèi)心非?？酀图m結(jié)，她喜歡萊西太太代表的新潮，但也知道萊西太太在利用她，更重要的是她不是瑪莎，沒(méi)有能力也不敢改變傳統(tǒng)道德，更不敢反抗父母?！八仨毞艞壞切┆?dú)立的方面，這些方面會(huì)讓她被父權(quán)制社會(huì)所不容，所以她必須找到將她的觀點(diǎn)和別人對(duì)她的期待值相妥協(xié)的方法?！盵9]所以在最后一次拜訪(fǎng)萊西太太時(shí)，凱特于心不忍，出于好意勸萊西夫人離開(kāi)這個(gè)地區(qū)，“你應(yīng)該搬去別的地方……在那里，你可以找到和你一類(lèi)的人”[7]。父權(quán)制社會(huì)對(duì)異類(lèi)的排斥和打壓本身就是一種象征性暴力的表現(xiàn)，它不允許挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序。敏銳的凱特捕捉到了父母對(duì)萊西一家的態(tài)度變化，體會(huì)到了萊西夫人被排擠的痛苦和憤怒，但她只能摒棄那些不被父權(quán)制社會(huì)接受的觀點(diǎn)，痛苦地妥協(xié)，接受父權(quán)制社會(huì)的運(yùn)作方式。

五、象征性暴力之四：萊西夫人的利用

“模仿是人類(lèi)思想的天性……這在女性身上體現(xiàn)得尤為明顯?！盵10]故事中多次提到凱特模仿其母的思維方式、語(yǔ)氣和講話(huà)方式。可以說(shuō)父母對(duì)凱特影響很深，有些觀念甚至已經(jīng)根深蒂固。在和萊西夫人交往之前，凱特毫無(wú)疑問(wèn)忠誠(chéng)于父母，很多時(shí)候不自覺(jué)地用父母的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待事情。萊西夫人第一次到他們家拜訪(fǎng)時(shí)，一家人都被她迷住了，但凱特卻敏銳地感覺(jué)到事情沒(méi)這么簡(jiǎn)單，萊西夫人刻意的討好說(shuō)明父母并不贊同她的行事方式，她在放低身段請(qǐng)求諒解，只是凱特并不知道是哪些方面?！八啦⒉皇丘B(yǎng)馬這檔子事，雖然養(yǎng)馬引起了大伙的反感，就像她知道并不僅僅是萊西夫人親熱的舉止讓她父親不安似的?！盵7]姑娘對(duì)萊西太太又愛(ài)又恨，覺(jué)得她功利性太強(qiáng)，對(duì)自己敷衍卻又需要自己以便贏得其他人的認(rèn)可，特別是父親的認(rèn)可。她知道萊西夫婦肯定會(huì)受到排斥，盡管對(duì)她來(lái)說(shuō)，這家人充滿(mǎn)誘惑[7]。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@家人太有錢(qián)，太與眾不同了。“在萊辛的筆下，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題被視為構(gòu)成種族問(wèn)題和白人社會(huì)的基石，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的重要性?！盵3]在這里，貧窮是白人最大的罪惡。由于手頭不寬裕，當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)形成一個(gè)陣營(yíng)，有自己一套不成文的規(guī)矩，還有大家長(zhǎng)，以便可以安全地抵御異類(lèi)入侵。所以，老約翰農(nóng)莊的主人都是過(guò)客，因?yàn)樗麄冇泄餐卣鳎河绣X(qián)、有想法，和其他人不一樣。因此，有錢(qián)的萊西一家顯然打破了平衡和安全。凱特對(duì)萊西夫人的震撼、著迷跟她家的財(cái)富密切相關(guān)。萊西太太所代表的新潮和富足讓凱特大開(kāi)眼界，讓她忍不住喜歡和欣賞，說(shuō)到底，這是金錢(qián)的誘惑。凱特每天都想去萊西家，盡管萊西太太并不是真正熱情地歡迎她。一天早上當(dāng)她忍不住站在自家院子里打望對(duì)面的萊西家時(shí)，母親微笑的臉由于嫉妒扭曲了，母親痛苦地問(wèn)她，“如果你可以生活在那里，你會(huì)愿意的，對(duì)吧？”“所有那些新潮、時(shí)尚的服飾和新玩意，我們根本沒(méi)法和別人比，對(duì)嗎？”凱特的笑容一如她媽媽——扭曲、嫉妒，但那天她沒(méi)去萊西家[7]。凱特的母親尚且不能掩飾對(duì)萊西一家的嫉妒，何況年少的凱特，但前者知道在其他場(chǎng)合壓抑和節(jié)制這份貪念，可對(duì)凱特來(lái)說(shuō)卻太難，就像劉姥姥初進(jìn)大觀園一樣，一切都很新奇。不同的是凱特深受父母?jìng)鹘y(tǒng)思想的影響，在被誘惑的同時(shí)一直保持著警惕，可結(jié)果是情感分裂，忠誠(chéng)和背叛一直折磨著她。

矛盾的情感讓凱特逐漸偏離對(duì)父母的忠誠(chéng)，她開(kāi)始有意識(shí)地顛覆父母所代表的準(zhǔn)則。為了滿(mǎn)足剛剛從萊西夫人身上獲得的那份喜愛(ài)，凱特有意識(shí)地誤導(dǎo)父母，讓父母不至于那么快排斥萊西夫人。凱特的做法體現(xiàn)了成長(zhǎng)小說(shuō)中女主人公所具備的能力，即“操控日常生活中人們對(duì)她的期待值，以期最大限度地獲取利益”[9]。凱特明知父母不喜歡她和萊西夫人交往，仍然先斬后奏，趁父母都不在家時(shí)，將自己的行蹤通過(guò)仆人轉(zhuǎn)達(dá)給母親，又去了萊西家。雖然凱特知道自己的行為相當(dāng)可笑，有一種背叛父母的罪惡感，但是她仍然抵制不了對(duì)萊西一家的熱愛(ài)，萊西家的房子、奢侈品……牢牢吸引住了她的眼球[7]。萊西夫人并沒(méi)有真誠(chéng)地回報(bào)凱特對(duì)她的迷戀和崇拜，相反，她勢(shì)利和算計(jì)，對(duì)凱特的好只是醉翁之意不在酒。凱特深知這一切，她的心被撕成了兩半?！耙徽靹P特覺(jué)得自己遭遇了一種新的情感，被利用再被打發(fā)掉，一生中從來(lái)沒(méi)有被人這樣利用過(guò)；一生中從未經(jīng)歷過(guò)如此強(qiáng)烈的矛盾感情，既喜愛(ài)又忍不住要批評(píng)，既羨慕又忍不住懷疑。”[7]“感覺(jué)被利用”也是象征性暴力的一種表現(xiàn)形式，施暴者毫不掩飾其動(dòng)機(jī)更讓人憤怒，因?yàn)檫@是一種蔑視，赤裸裸的蔑視，也是對(duì)真情的直接踐踏。萊西夫人根本不在乎凱特的感受，也根本不在乎凱特的看法，可以說(shuō)將象征性暴力的傷害發(fā)揮到了極致。對(duì)處于青春期的敏感少女來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)、羞愧和憤怒無(wú)疑會(huì)留下深深的痕跡，影響她對(duì)人性、友誼的看法。

六、結(jié)語(yǔ)

《老約翰農(nóng)莊》生動(dòng)地刻畫(huà)了13歲的凱特在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的各種各樣的象征性暴力。身處殖民時(shí)期的非洲邊遠(yuǎn)地區(qū)，凱特在舞會(huì)上看到并認(rèn)識(shí)到婚姻和愛(ài)情的陰暗潛規(guī)則，由最初的震驚到后面的麻木，凱特對(duì)此的反應(yīng)揭示了這類(lèi)潛規(guī)則所代表的象征性暴力，它們?cè)谝淮未蔚奈钑?huì)中不斷重復(fù)，地位不可動(dòng)搖，凱特只能接受。與萊西一家特別是萊西太太的接觸讓凱特不僅感受到了一種全新的體驗(yàn)，而且深刻體會(huì)了父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)大和冷酷，其代表的象征性暴力頑固地維持傳統(tǒng)，打擊排斥標(biāo)新立異的行為。除此之外，萊西夫人對(duì)凱特的算計(jì)和利用何嘗不是另一種象征性暴力，她完全無(wú)視凱特的情感和看法，讓凱特內(nèi)心分裂、痛苦不已。各種象征性暴力伴隨著凱特成長(zhǎng)，所以她的成長(zhǎng)只能是一種痛苦的經(jīng)歷。

在此特定的環(huán)境下，凱特通過(guò)觀察和體會(huì)，內(nèi)心所經(jīng)歷的驚濤駭浪絕不亞于成長(zhǎng)小說(shuō)中男主人公離開(kāi)偏僻的鄉(xiāng)村到兇險(xiǎn)的大城市所經(jīng)歷之事。如果說(shuō)男主人公們?cè)庥龅氖巧眢w和心理各方面的暴力考驗(yàn)，凱特所體驗(yàn)到的更多是思想、情感方面的挑戰(zhàn)、壓制和妥協(xié)。如果說(shuō)農(nóng)場(chǎng)舞會(huì)是成年人合法的放縱場(chǎng)合，于凱特則是尷尬的學(xué)習(xí)場(chǎng)所；如果說(shuō)萊西一家子讓父親不滿(mǎn)和煩惱，于凱特卻是一個(gè)全新的體驗(yàn)，充滿(mǎn)了誘惑，時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)著她從父母那兒受到的宗教道德熏陶。凱特在和萊西太太的接觸中經(jīng)歷了熱愛(ài)、崇拜、忠誠(chéng)，也經(jīng)歷了嫉妒、背叛、被利用、被輕視、分裂的種種痛苦。身為地區(qū)家長(zhǎng)的女兒，凱特不得不學(xué)會(huì)壓抑天性、與主流社會(huì)妥協(xié)，甚至作為主流社會(huì)的傳話(huà)筒。凱特的成長(zhǎng)模式屬于學(xué)習(xí)型，而非覺(jué)醒類(lèi)的成長(zhǎng)模式[11]，體現(xiàn)了萊辛作品的一個(gè)基本特征，因?yàn)槿R辛作品傳達(dá)的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是成長(zhǎng)、特別是意識(shí)成長(zhǎng)的必要性。他者的目光、言語(yǔ)行為、各種習(xí)俗和潛規(guī)則無(wú)不刺激著凱特的神經(jīng)，她感受到也意識(shí)到了各種復(fù)雜隱蔽的象征性暴力，卻無(wú)力改變，只能獨(dú)自經(jīng)歷和體會(huì)成年人世界帶給她的各種震撼和痛苦。