摘 要 以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中的核心期刊、CSSCI期刊以及國內(nèi)代表性德育學(xué)術(shù)期刊近一年的文獻(xiàn)為來源，篩選出文獻(xiàn)700篇，利用CiteSpace 5.3. R4軟件進(jìn)行可視化分析發(fā)現(xiàn)，近一年德育研究的熱點(diǎn)包括立德樹人、道德與法治、學(xué)生發(fā)展、青少年問題等。結(jié)合中國知網(wǎng)上各熱點(diǎn)的歷年數(shù)據(jù)，分析發(fā)現(xiàn)德育研究熱點(diǎn)深受政策導(dǎo)向影響。在落實(shí)立德樹人、德育課程銜接、道德與法治課程、勞動教育等方面，值得研究者持續(xù)關(guān)注。

關(guān) 鍵 詞 德育研究；綜述；熱點(diǎn)；立德樹人

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）03-000-07

自十八大以來，立德樹人作為根本任務(wù)，成為德育研究和實(shí)踐領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)。在根本任務(wù)的導(dǎo)向下，德育研究也明顯表現(xiàn)出這一取向?；仡櫧荒甑掠芯楷F(xiàn)狀，既是一種反思，更是一種展望和改進(jìn)。在新時代思想的引領(lǐng)下，近一年德育研究既保持著對恒久性話題的追問和思索，又不斷融入和發(fā)展著德育研究的新視域和新主題。

一、數(shù)據(jù)來源、研究方法與結(jié)果

本文以“德育”或“道德教育”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫以主題/篇名的方式檢索文獻(xiàn)，檢索時間設(shè)定為2018年，搜索范圍包括核心期刊、CSSCI期刊及國內(nèi)主要德育專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。在對檢索文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和清理之后，共得到700篇有效文獻(xiàn)。利用可視化分析軟件CiteSpace 5.3. R4進(jìn)行分析，結(jié)果如圖1所示，用以表征2018年國內(nèi)德育研究的熱點(diǎn)。分析結(jié)果的網(wǎng)絡(luò)模塊值（Q值）為0.8619，該值大于0.3，意味著網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)結(jié)構(gòu)顯著；平均S值0.3992，大于0.05，說明聚類分析具有較高信度。[1]從圖中可以看到學(xué)校德育、道德與法治、德育課程、立德樹人、社會主義核心價(jià)值觀等是2018年德育研究的熱點(diǎn)。

以衡量關(guān)鍵詞在文獻(xiàn)知識圖譜中重要地位的中心性（centrality）和出現(xiàn)頻次為統(tǒng)計(jì)維度，得出2018年德育研究的重要關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)表（見表1）。其中，中心性越大，說明該關(guān)鍵詞在知識圖譜中越重要，頻次的高低則佐證其重要地位。從表1中可以看到，學(xué)校德育、道德與法治、德育課程、立德樹人、社會主義核心價(jià)值觀等是研究熱點(diǎn)。

二、近一年德育研究的熱點(diǎn)解析

德育研究既具有共性，又有特殊性?；跁r代和社會發(fā)展的殊異性，往往會出現(xiàn)一些研究熱點(diǎn)，而對這些熱點(diǎn)的相關(guān)研究逐漸聚合成時代的標(biāo)志。在此，本文選取以下六個主題，分析德育研究者對熱點(diǎn)問題的關(guān)注。

（一）關(guān)注立德樹人，探尋管理、文化等育人機(jī)制成為德育研究新思路

立德樹人的根本任務(wù)提出后，如何實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，即德育機(jī)制與德育途徑的探討成為研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)。以立德樹人為主題，搜索到文獻(xiàn)總數(shù)5312篇，研究的總體趨勢如圖2所示，在2012年（十八大）之后開始逐步上升，2016年進(jìn)入快速上升階段。十八大首次提出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！笔糯罄^續(xù)強(qiáng)調(diào)：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！痹邳h和政府的倡議下，“立德樹人”從2012年開始，躍升為2018年的學(xué)術(shù)“熱詞”。

管理育人是德育機(jī)制的組成部分，體現(xiàn)在學(xué)校管理、班級管理上。但是對德育的管理工作，研究者存在不同的看法。有研究者提出，當(dāng)前德育出現(xiàn)管理化傾向，表現(xiàn)為把管理與德育的目標(biāo)等同，以常規(guī)管理量化考核與懲戒作為德育的主要手段，以紀(jì)律得分或考試成績代替學(xué)生品德評價(jià)。[2]反對者則認(rèn)為，學(xué)生管理是正當(dāng)且重要的德育途徑，只是實(shí)踐中存在功能定位偏差、實(shí)施方式畸形、運(yùn)行過程孤立等問題。[3]事實(shí)上，雙方的指向是一致的，都反對管理育人正當(dāng)性的偏離。從德育的視角來看，管理的正當(dāng)性內(nèi)涵指的是育人機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展需要為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

通?？磥?，管理是一種從外向內(nèi)的形塑和輸送過程，管理育人的成效只有在學(xué)生認(rèn)同、內(nèi)化之后才會顯現(xiàn)。相反，文化育人是一種由內(nèi)而外的“軟”育人，通過學(xué)生自身的感悟和體驗(yàn)，內(nèi)化為意識和心理品質(zhì)，隨后外化為行為。

文化育人方面的探索主要集中在傳統(tǒng)文化和經(jīng)典閱讀方面。經(jīng)典作品蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的魅力， 兩者是相輔相成的，但過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，則會過猶不及。有研究者對傳統(tǒng)文化與學(xué)校德育關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為無論是科學(xué)研究的方法論，還是學(xué)校德育的導(dǎo)向，“只有民族的才是世界的”都應(yīng)該成為一個堅(jiān)定不移的指導(dǎo)思想。不能僅僅從時間的維度去理解傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)應(yīng)該是一個綜合了過去、現(xiàn)在與未來的文化綜合體。他還強(qiáng)調(diào)，要想解決中國學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)問題，我們一定要先找到這些問題產(chǎn)生的社會背景與文化根源，否則就會流于表面。[4]從研究者們的觀點(diǎn)中足以看出，文化育人對于培養(yǎng)人、培養(yǎng)中國人、培養(yǎng)現(xiàn)代人具有重要意義。從民族與世界、本土與國際的角度來看，研究者們更強(qiáng)調(diào)文化育人的本土立場，在葆有中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，放眼世界文化，達(dá)到育人的目的。

此外，評價(jià)育人、制度育人等同樣是德育機(jī)制不可或缺的組成部分，值得我們關(guān)注和思考。

（二）道德與法治課程研究成為德育研究新視點(diǎn)

在依法治國方略和立德樹人思想的指導(dǎo)下，道德與法治課程成為研究者和實(shí)踐者關(guān)注的問題。2016年，教育部辦公廳發(fā)布了《青少年法治教育大綱》（簡稱《大綱》）《關(guān)于2016年中小學(xué)教學(xué)用書有關(guān)事項(xiàng)的通知》（簡稱《通知》）?！洞缶V》提出：加強(qiáng)青少年法治教育，使廣大青少年學(xué)生從小樹立法治觀念，是促進(jìn)青少年健康成長、全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義合格公民的客觀要求?！锻ㄖ访鞔_，從2016年9月1日起，將義務(wù)教育小學(xué)和初中起始年級“品德與生活”“思想品德”教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”。相關(guān)政策的出臺，使道德與法治的研究著眼于道德與法治課程、道德與法治課程教師專業(yè)素養(yǎng)、道德與法治教材等方面。以道德與法治為主題，搜索到文獻(xiàn)總數(shù)1693篇，總趨勢如圖3所示，在2016年之后快速上升。

課程名稱的變化反映了不同時期人們對于課程性質(zhì)與功能的不同定位?！捌返屡c生活”“思想品德”教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”，意味著要加強(qiáng)培養(yǎng)中小學(xué)生的法治精神，樹立法治觀念，因而準(zhǔn)確理解道德與法治課程性質(zhì)和定位，對實(shí)施這門課程具有基礎(chǔ)性作用。有研究者認(rèn)為：“道德與法治課根本性質(zhì)可以表述為：以培育、踐行社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)和主軸，以道德觀、法治觀引領(lǐng)的良好道德素質(zhì)和法治意識養(yǎng)育為兩大支點(diǎn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透為構(gòu)成元素的一門必修課程?！盵5]這一定位突出了社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。有研究者從課程內(nèi)容入手，認(rèn)為可以將道德與法治課程性質(zhì)表述為一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)與法治素養(yǎng)為根本目的的綜合性課程。[6]道德與法治課的生活性和實(shí)踐性在這一定義中突顯出來。從相關(guān)研究者的觀點(diǎn)來看，道德與法治課程在內(nèi)容上是一門綜合性課程，在重要地位上是一門必修課程，在教學(xué)范式上是一門活動課程或?qū)嵺`課程。

解讀《道德與法治》教材、分析教材使用情況，對落實(shí)道德與法治課程，強(qiáng)化學(xué)生法治素養(yǎng)具有重要意義。有研究指出，統(tǒng)編教材的出現(xiàn)意味著將青少年法治教育納入國民教育體系中來，法治教育課程升級為國家性課程。[7]統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一要求具有強(qiáng)制性、可操作性及規(guī)范性，使得道德與法治課程更易于實(shí)施。有研究者對初中統(tǒng)編教材的使用現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)：教師對統(tǒng)編教材體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀要求這點(diǎn)的認(rèn)可度最高；對統(tǒng)編教材《道德與法治》（七上）總體滿意度較高；對指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐的培訓(xùn)需求較大；認(rèn)為統(tǒng)編教材需要花費(fèi)更多時間與精力備課；教學(xué)方法由側(cè)重于單向講授向要求、鼓勵學(xué)生互動討論轉(zhuǎn)變；學(xué)生課堂參與度及課堂學(xué)習(xí)氛圍有一定提升。[7]可見，統(tǒng)編教材既符合教師的教學(xué)期望，同時也對教師的教學(xué)能力提出了挑戰(zhàn)，但對于學(xué)生而言，統(tǒng)編教材的實(shí)施更有助于發(fā)揮學(xué)生的主體性、合作性、創(chuàng)造性?？傮w而言，通過仔細(xì)研讀教材、合理選擇教學(xué)策略、精心安排課時內(nèi)容，這套教材的價(jià)值將會得到更充分的挖掘。

（三）德育課程一體化及課程體系構(gòu)建成為學(xué)生發(fā)展研究不斷探索的領(lǐng)域

根據(jù)知識圖譜分析，學(xué)生發(fā)展是近一年德育研究較為重要的主題；根據(jù)知網(wǎng)上歷年數(shù)據(jù)分析，學(xué)生發(fā)展也是德育研究不斷探索的問題（以學(xué)生發(fā)展為篇名進(jìn)行搜索，得到文獻(xiàn)總數(shù)2687篇，總體趨勢如圖4所示）。知識圖譜顯示，德育課程一體化及課程體系構(gòu)建是學(xué)生發(fā)展研究的重要內(nèi)容。從德育課程的系統(tǒng)性、整全性角度來看，構(gòu)建一體化和體系化德育課程，對指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。

根據(jù)《中小學(xué)德育工作指南》的要點(diǎn)，德育課程一體化研究是德育課程建設(shè)的重點(diǎn)?；谙到y(tǒng)性的考慮，德育課程一體化研究必然涉及目標(biāo)、內(nèi)容、體系、評價(jià)等諸多方面。有研究者在寬泛的范圍上探討學(xué)校課程一體化的設(shè)計(jì)，認(rèn)為一體化理念既是縱向貫通的，又是橫向貫通的，如同一張課程網(wǎng)，而課程一體化的總體設(shè)計(jì)是綱，將學(xué)科、主題、活動各個“目”貫穿和帶動起來。[8]德育課程一體化既需要宏觀上的“綱舉目張”，又需要微觀層面的“各個擊破”，即在課程目標(biāo)、學(xué)習(xí)評價(jià)、資源開發(fā)、實(shí)施路徑等方面進(jìn)行細(xì)致討論。對此，有研究者從德育課程目標(biāo)一體化著手分析，認(rèn)為德育課程目標(biāo)一體化具有導(dǎo)向價(jià)值、銜接價(jià)值和調(diào)控價(jià)值，面對現(xiàn)實(shí)訴求、理論訴求和政策訴求，需要處理好德育課程目標(biāo)一體化合目的性與合規(guī)律性、現(xiàn)實(shí)性與超越性的關(guān)系，整體設(shè)計(jì)德育課程目標(biāo)體系。[9]由此看出，由于學(xué)校德育課程一體化建設(shè)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，只有將理論分析和實(shí)踐探索相結(jié)合，才可能完成立德樹人的根本任務(wù)。

課程體系與課程一體化均屬課程建設(shè)，但從層次性上分析，課程體系不僅包含著課程一體化，更是從橫縱兩個維度系統(tǒng)思考課程建設(shè)問題?？v向指不同教育階段的學(xué)校德育課程，如大中小學(xué)階段德育課程；橫向指各教育階段學(xué)校德育課程所包含的基本內(nèi)容，如道德與法治教育、心理健康教育。[10]以德育校本課程體系建設(shè)為例，有研究者基于環(huán)境育人理論，針對重智輕德、教師言行失當(dāng)?shù)痊F(xiàn)實(shí)問題，提出德育校本課程的層次化構(gòu)建機(jī)制，包含師德育人、環(huán)境育人、活動育人及學(xué)科滲透育人等層面。[11]理論工作者對德育校本課程體系構(gòu)建的可行性和策略作了深入思考，同樣，實(shí)踐工作者也進(jìn)行了有益嘗試，并取得了一定成果。如深圳市鹽田區(qū)梅沙小學(xué)從學(xué)校文化和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，提出“固本培元，全人成長”的德育理念，構(gòu)建了成長課程框架，不斷創(chuàng)新課程實(shí)施方式。[12]此外還有廣東廣雅中學(xué)高中生發(fā)展指導(dǎo)課程體系的實(shí)踐等?？梢钥闯觯掠ぷ髡邔Φ掠n程體系的構(gòu)建非常注重，在未來發(fā)展中，既要對課程體系中的靜態(tài)要素、層面進(jìn)行完善，還要面對課程體系的動力機(jī)制和持續(xù)性運(yùn)轉(zhuǎn)問題，如此才能更好地完成立德樹人的根本任務(wù)。

（四）促進(jìn)家校合作是德育研究迫切需要化解的難題

根據(jù)知識圖譜分析，家校合作是道德教育中的相關(guān)主題之一。家庭教育、社會教育和學(xué)校教育是主要的德育形式，三者之間的有效銜接是取得良好德育成效的關(guān)鍵?！?+2=0”現(xiàn)象說明家校銜接不夠充分，易使德育效果大打折扣，因而深入反思家校合作模式，有助于營造和諧的家校關(guān)系。以家校為主題進(jìn)行搜索，得到文獻(xiàn)總數(shù)4889篇，總體趨勢如圖5所示。這方面的研究集中在家校合作、家長參與等主題上。

2015年，教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》，指出了家庭教育工作的重要意義，進(jìn)一步明確了家長在家庭教育中的主體責(zé)任。家庭教育是家校合作的保障，是協(xié)同育人的重要組成部分，那么家校合作中的主體邊界、合作方式、職責(zé)劃分等都需要進(jìn)一步厘清。有研究者針對家校合作的主體問題，發(fā)現(xiàn)家校合作主體觀有“單主體”觀、“雙主體”觀和“多主體”觀，通過對學(xué)校、家庭、社區(qū)、學(xué)生及教育行政機(jī)關(guān)的主體分析，認(rèn)為家校合作主體是由學(xué)校教師構(gòu)成的作為“人的集合體”的學(xué)校和能夠承擔(dān)主體責(zé)任的學(xué)生父母所代表的家庭組成的。[13]將家校合作的主體定位于人或以人為基礎(chǔ)的組織，有利于明確責(zé)任主體、形成實(shí)踐范式。也有研究者意識到信息技術(shù)的發(fā)展對家校合作的影響，以問題解決為目的，提出以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間的信息共享、協(xié)作功能為基礎(chǔ)，以教育資源共享、協(xié)作學(xué)習(xí)任務(wù)為紐帶，構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間的家校協(xié)作體建設(shè)框架。[14]教育信息化帶來的教育變革不僅是器物層面的，更主要是制度、模式、服務(wù)等方面的優(yōu)化，更有利于學(xué)生的發(fā)展。

家長參與是家校合作的必要條件，然而家長參與的角色異化或者家庭教育學(xué)?；蔀橐环N“流行病”，導(dǎo)致家庭教育與學(xué)校教育功能錯位、家校合作偏離教育真諦。為突出家庭教育的主體性，有研究者對作業(yè)簽字制度進(jìn)行了理性審思，認(rèn)為作業(yè)簽字制度加劇了家校共育的重智輕德傾向、弱化了孩子的責(zé)任意識和引起了孩子的心理逆反，提出重點(diǎn)關(guān)注孩子的情感體驗(yàn)，適時取消強(qiáng)制性作業(yè)簽字要求，同時要持續(xù)強(qiáng)化家庭德育，著力營造和諧的家校德育氛圍。[15]家庭教育不能夠簡單化為學(xué)校教育的延伸，而是教育的根源。蘇霍姆林斯基指出：“社會教育始于家庭，形象地講，教育植根于家庭，然后才會長出枝葉、花朵和果實(shí)。學(xué)校教育的智慧要以家庭健康的道德為基礎(chǔ)?！盵16]因此，家長參與是發(fā)揮家庭教育功能的必要條件，但家長參與要合理適度、定位準(zhǔn)確，缺位、越位都無法保證參與的教育價(jià)值和育人功能。

（五）校園欺凌等青少年問題成為德育研究的實(shí)踐議題

知識圖譜顯示，關(guān)鍵詞“青少年”的中心性較強(qiáng)，是道德教育研究的重要關(guān)注領(lǐng)域。其中，校園欺凌或校園暴力問題越來越突出，已經(jīng)成為研究者們關(guān)注的實(shí)踐議題。以校園欺凌或校園暴力為主題，搜索到文獻(xiàn)2124篇，總體趨勢如圖6所示，2014年之后急速上升，成為研究熱點(diǎn)。

隨著校園欺凌事件不斷曝光，《關(guān)于開展校園欺凌專項(xiàng)治理的通知》（2016）、《關(guān)于防治中小學(xué)生欺凌和暴力的指導(dǎo)意見》（2016）等文件不斷出臺，但校園欺凌事件仍時有發(fā)生。校園欺凌既是道德問題，又是法治問題。研究者們在這兩個領(lǐng)域中持續(xù)思考解決策略，嘗試化解這一實(shí)踐難題。有研究者選取北京、上海、江蘇、廣東四省（市），基于PISA調(diào)查項(xiàng)目和OECD國家數(shù)據(jù)，分析發(fā)現(xiàn)不同性別、不同家庭和學(xué)校背景的學(xué)生在遭受校園欺凌方面存在明顯差異；校園欺凌侵害不僅妨礙學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的教育表現(xiàn)，也對學(xué)生非認(rèn)知領(lǐng)域的教育表現(xiàn)產(chǎn)生影響；家庭和學(xué)校在防范校園欺凌侵害方面發(fā)揮重要作用。[17]可見校園欺凌對于學(xué)生健康成長具有很大阻礙作用，因而家庭和學(xué)校有沒有充分履行保護(hù)職能，至關(guān)重要。同時，學(xué)校及教師對校園欺凌的預(yù)防和應(yīng)對具有一定意識和作為。有研究者選取學(xué)生欺凌行為發(fā)生之前的行為特征，并對此劃分出玩笑打鬧、“過分”、未萌欺凌、萌芽欺凌、標(biāo)準(zhǔn)欺凌等五種形式，并對未萌欺凌、萌芽欺凌的行為特征和干預(yù)作了分析。[18]學(xué)校及教師如能提前發(fā)現(xiàn)和識別這些行為特征并采取應(yīng)對措施，就能防患于未然，將校園欺凌的扼殺于潘多拉之盒。

值得注意的是，關(guān)于校園欺凌的研究更多地采取比較的視野，這可能與研究起步較晚有關(guān)。這方面的研究包括對芬蘭KiVa項(xiàng)目的評析、對英美國家防治政策與措施的研究、對澳大利亞學(xué)校治理的分析等。這些研究為我國制定和實(shí)施反校園欺凌措施提供了有益借鑒。

（六）紀(jì)念改革開放四十年，反思德育發(fā)展成為德育研究新視域

在知識圖譜中，關(guān)鍵詞“改革開放40年”的中心性雖然不是特別突出，但2018年時值改革開放40周年，社會各個領(lǐng)域均在四十年間發(fā)生了巨大變化，是值得中國研究者們回顧與總結(jié)的時刻。就德育而言，德育教材與課程、德育理論研究、教師德性研究、德育事業(yè)發(fā)展等方面都經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程?；仡櫵氖甑牡掠芯浚仁菍Ω母镩_放重要舉措的紀(jì)念，更是對德育發(fā)展的一種省思和激勵。

德育理論研究是德育研究的基石，德育理論的研究主題在四十年間不斷豐富和完善。有研究者將40年德育理論研究的主題概括為德育研究的科學(xué)化與專業(yè)化探索，德育本質(zhì)與德育功能問題的探討，對西方道德教育研究成果的吸收與借鑒，道德教育模式的理論構(gòu)建；并指出德育課程改革之理論基礎(chǔ)的研究，立德樹人根本任務(wù)的探討成為新時代德育研究的新課題。[19]這些主題準(zhǔn)確地反映出德育理論40年來的研究成果，也充分揭示了一代德育研究者扎根理論、務(wù)實(shí)求真的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)情懷。摘取其中的“德育本質(zhì)”主題，有研究者指出40年來，德育本質(zhì)研究的思維方式、學(xué)術(shù)爭鳴、立論依據(jù)都有其明顯特征，整體上呈現(xiàn)出“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”兩種發(fā)展趨勢。[20]從整體發(fā)展趨勢上看，德育理論研究正不斷深入和拓展，在方法論和理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新上成果豐碩。

在德育學(xué)科建設(shè)方面，有研究者從歷史的維度，將德育學(xué)科建設(shè)劃分為若干重要的歷史時期：基礎(chǔ)重建（1976-1990年）、初步繁榮（1990-2002年）、多維提升（2012-2018年），并指出40年來中國德育學(xué)科在學(xué)術(shù)研究、隊(duì)伍建設(shè)、對外開放以及研究領(lǐng)域拓展等方面都取得了十分顯著的進(jìn)步。[21]從德育學(xué)科的整體發(fā)展來看，德育學(xué)科在研究者們艱苦卓絕的努力下，逐漸完善并向理論深度和實(shí)踐寬度進(jìn)行拓展，不斷豐富德育學(xué)科的內(nèi)容和形式。在師德建設(shè)方面，40年來出現(xiàn)了不少成果。有研究者系統(tǒng)梳理后，將研究歷程劃分為四個階段：提高思想政治素質(zhì)階段、發(fā)揮政治導(dǎo)向功能階段、強(qiáng)化依法執(zhí)教意識階段、提升教育質(zhì)量水平階段。[22]在德育課程改革方面，我國課程觀、課程功能、課程形態(tài)、課程實(shí)施等，發(fā)生了諸多改變。有研究指出，40年來我國德育課程觀從唯智論走向生活論、課程功能從工具化存在走向凸顯人的價(jià)值、課程形態(tài)從分科課程走向綜合課程、課程實(shí)施從無序封閉走向有序開放。[23]從德育學(xué)科建設(shè)的各個分支主題來看，在方法論上，多數(shù)研究以理論思辨為主，實(shí)證性研究較少，同時對中國傳統(tǒng)德性挖掘較少。在價(jià)值論上，德育課程注重學(xué)生的主體性價(jià)值，挖掘人性所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造性、開放性潛能。

三、結(jié)論與展望

借助知識圖譜分析方法，我們更加清晰直觀地發(fā)現(xiàn)近一年德育研究的熱點(diǎn)。結(jié)合中國知網(wǎng)上歷年的研究數(shù)據(jù)，本文認(rèn)為，近一年來德育研究熱點(diǎn)圍繞立德樹人的宗旨，政策導(dǎo)向特征明顯。

政策導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)問題具有相關(guān)性，從根本上說，政策導(dǎo)向是以現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)的；差別在于政策是在現(xiàn)實(shí)問題尖銳化之后，以一種更加抽象和宏觀的形式展現(xiàn)的應(yīng)對策略。從上文可看出，立德樹人作為研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)，與黨的十八大論述有關(guān)；道德與法治的研究與十八大依法治國的方略及《青少年法治教育大綱》等文件的出臺有關(guān)。立德樹人以政策的形式提出，表明現(xiàn)實(shí)中道德教育存在問題，使學(xué)生只關(guān)注成績而不關(guān)注自身修養(yǎng)，并且這一問題在當(dāng)下顯得格外突出。立德樹人作為根本任務(wù)，既為德育正名，也給德育工作提出了要求。

基于近一年德育研究熱點(diǎn)及特征，結(jié)合中國知網(wǎng)上的數(shù)據(jù)預(yù)測，本文嘗試預(yù)測未來一年德育研究的發(fā)展趨勢。

首先，立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是當(dāng)前黨和政府極為關(guān)注的問題，也是研究者們著力研究的議題。2019年1月23日，中央全面深化改革委員會審議通過的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》指出：“要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律，強(qiáng)化教師隊(duì)伍基礎(chǔ)作用，圍繞凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民的工作目標(biāo)，發(fā)展素質(zhì)教育，把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀貫穿義務(wù)教育全過程。”然而，要真正落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，需要“大德育”觀，從整體和系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌安排、合理布局。正是因?yàn)榱⒌聵淙巳蝿?wù)的艱巨性，才需要研究者們繼往開來、持續(xù)探索。

其次，既要增強(qiáng)德育課程的銜接工作，又要促進(jìn)德育課程的生活化。德育課程的有效銜接是促進(jìn)德育課程實(shí)效性的重要舉措，包括大中小學(xué)及各學(xué)段德育課程銜接，各學(xué)段的課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等的銜接。德育課程生活化能夠滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的需要，在生活中、通過生活實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。倡導(dǎo)德育課程生活化的本質(zhì)是使學(xué)生重拾個體經(jīng)驗(yàn)，使教育回歸生活情境。

再次，道德與法治課程研究仍將持續(xù)。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出，成立中央全面依法治國領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對法治中國建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。2018年3月，中共中央印發(fā)《深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案》，組建中央全面依法治國委員會，8月，召開第一次會議，習(xí)近平對中央全面依法治國委員會的工作進(jìn)行了全面規(guī)劃部署?？梢姡ㄖ谓ㄔO(shè)成為國家層面的重要戰(zhàn)略方針。2016年統(tǒng)編教材的使用，表明了國家將道德與法治并重，提升國民法治觀念的決心。然而，中小學(xué)在使用這套教材過程中，使用效果和教育評價(jià)仍有待研究者們繼續(xù)觀察與調(diào)研。

最后，勞動教育或?qū)⒊蔀樾乱荒暄芯繜狳c(diǎn)。2018年9月10日，習(xí)近平提出要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動。作為全面發(fā)展目標(biāo)的一部分，勞動教育具有不可或缺的地位。再次強(qiáng)調(diào)勞動教育，不僅是對當(dāng)前主智教育的糾偏，也是站在學(xué)生全面發(fā)展立場上的總體考慮。就此而言，勞動教育的時代價(jià)值、落實(shí)機(jī)制、概念內(nèi)涵、育人功能等維度都需要我們深入思考。

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責(zé)任編輯 徐向陽