(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院 四川 成都 610000)

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)以宮廷建筑和園林建筑為兩個(gè)主要的方面，宮廷建筑講究等級制度，屋頂作為建筑的第五立面是等級制度的集中體現(xiàn)。故宮太和殿其形制是中國古代建筑之首，重檐廡殿頂，屋脊兩端安有3.40m、種約4300kg的大吻，而中國的園林設(shè)計(jì)更傾向于中國山水畫中起承轉(zhuǎn)合的意境，這點(diǎn)對于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著很深的影響。

王澍的中央美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)注重運(yùn)用的是中國古代建筑的設(shè)計(jì)手法，但是中國古代建筑的建筑規(guī)模是在平面上進(jìn)行展開，而不是空間豎向的展開，然而建筑的設(shè)計(jì)手法導(dǎo)致了在其中的使用人群的不適應(yīng)性，畢竟小開窗，大進(jìn)深，造成的陽光無法進(jìn)入室內(nèi)，室內(nèi)陰冷，這一點(diǎn)上住在中央美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的學(xué)生對此是怨聲載道，由此可見傳統(tǒng)建筑的平面展開的體量與現(xiàn)代建筑功能主義之間的融合始終是存在著一些矛盾的，如何在利用傳統(tǒng)建筑元素和設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)探求功能主義的設(shè)計(jì)手法 ，究竟應(yīng)該怎么去做？這是我們應(yīng)該思考的問題。

儒家的中庸思想影響了中國的傳統(tǒng)建筑，中庸之道移栽辯證，事物超過其界值，就會反向發(fā)展，因此古代建筑尤其是民居特別強(qiáng)調(diào)居住空間的適中性?！侗笔贰酚涊d隋煬帝在修建東宮洛陽之時(shí)明確提出“上棟下宇，足以避風(fēng)露”建筑營造以實(shí)用為主，不求奢華。這和現(xiàn)代主義建筑大師密斯 ·凡德羅的少即是多(less is more )相符合。但同時(shí)中國的傳統(tǒng)建筑又不同于西方現(xiàn)代主義建筑，受中國儒家哲學(xué)思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)等級制度。

中國傳統(tǒng)建筑的等級制度是受中國儒家哲學(xué)思想的影響，儒家觀念和儒家禮儀是以倫理道德為核心的以倫理道德而形成的教化性空間影響了中國的傳統(tǒng)建筑，并成為了一個(gè)重要的文化特征。據(jù)《周易》，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉時(shí)?！逼淙寮宜枷霃?qiáng)調(diào)的是遵循自然規(guī)律，追求的是天地人的和諧。在儒家的觀念看來，宇宙之間的萬物是由因素不同，要素不同，甚至于是異質(zhì)元素組成的，元素之間的相互作用共同構(gòu)成了建筑的和諧。

中國傳統(tǒng)建筑雖有嚴(yán)格的等級制度，但是不同種類的建筑表現(xiàn)出了相似的布局形式，其原因在于古代營造設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化，中國古代建筑之中，住宅可以改為佛寺，官衙和官邸有著相同的使用方式。通用設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的目的在于使建筑盡量適用于多種用途和使用方式。所以在中國古代并沒有出現(xiàn)大量的公共建筑，博物館，藝術(shù)館，展覽中心，藝術(shù)沙龍這些建筑類型是“舶來品?！?/p>

中國的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)不同于西方文明發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開歷史的發(fā)展，中國歷史發(fā)展歷程與西方歷史發(fā)展歷程有所不同，西方建筑史因神權(quán)的崇高地位所以其建筑歷史實(shí)際上是一本神廟和教堂的歷史，而在中國古代皇權(quán)處于國家的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，沒有任何一個(gè)宗教建筑可以取代皇宮和官署建筑占據(jù)國家及城市中心：中國建筑以“人”為中心，西方以“神”為中心。所以中國建筑注重平面空間的展開，然而西方建筑更多是突出豎向空間的應(yīng)用?，F(xiàn)代社會中隨著城市人口和城市用地的日趨緊張，現(xiàn)代建筑更多地向天空延展，平面展開的中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法失去了它的依托意義，但是依舊有中國現(xiàn)代建筑師希望從中國傳統(tǒng)文化中提取設(shè)計(jì)元素，并應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，馬巖松的“山水城市”就是一個(gè)很好的例子，他從中國山水畫之中提取建筑設(shè)計(jì)你元素，注重于超高建筑體量和城市綜合體的設(shè)計(jì)，把山水帶進(jìn)現(xiàn)代鋼筋混凝土的工業(yè)城市之中，但是由于現(xiàn)代建筑各種經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)的限制，這一“山水城市”在體量和尺度上喪失了宜人的感受，也就失去了中國傳統(tǒng)建筑以“人”為中心的設(shè)計(jì)理念。這是現(xiàn)代社會建筑大體量與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法之間的矛盾。

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)之中注重在漫步過程之中展開建筑，強(qiáng)調(diào)的是線的元素，在中西方歷史的對比中發(fā)現(xiàn)西方古典建筑和現(xiàn)代建筑均是將更多，更復(fù)雜的功能組織在單座建筑之中展開，在豎向空間做出最大限度的伸展，因而產(chǎn)生了眾多體量巨大的雄偉建筑，獲得了變化豐富的體量，這一種手法也應(yīng)用于中國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，出于功能和經(jīng)濟(jì)的各方面需求。不同的是中國古典建筑注重的是“數(shù)量”的增加，把自然景觀圈入建筑構(gòu)圖之中，擴(kuò)大平面。然而現(xiàn)代社會并沒有富余的土地去延展建筑的平面。

在古代的單體建筑中，木結(jié)構(gòu)的建筑形態(tài)外形完全是結(jié)構(gòu)體系的真實(shí)表現(xiàn)，除去門窗隔斷之類的裝飾構(gòu)件之外，“柱、梁、枋、檁、椽等柱要構(gòu)件完全是露明的”，結(jié)構(gòu)構(gòu)件依據(jù)實(shí)際所需的大小，以“架”、“間”、“進(jìn)”為基本單元的空間體系進(jìn)行組合，這種露明結(jié)構(gòu)的做法體現(xiàn)的是建筑的條理性，明晰性，合目的性，這種設(shè)計(jì)手法與西方的結(jié)構(gòu)主義手法相符合，理性精神的建筑設(shè)計(jì)是古代建筑的又一體現(xiàn)。

貝聿銘的蘇州博物館建筑設(shè)計(jì)之中采用了中國山水畫的法，“以壁為紙”假山片墻在白石上進(jìn)行表現(xiàn)?，F(xiàn)代展覽建筑運(yùn)用了古代建筑的設(shè)計(jì)手法，蘇州博物館從平面之中展開，其空間和尺度與古典建筑相契合，建筑多為一到兩層，在建筑形態(tài)之中，用灰色的裝飾直線條來代替了傳統(tǒng)的木梁，這既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，同時(shí)也成為了新建筑的現(xiàn)代表皮紋樣，在其室內(nèi)空間之中，同樣運(yùn)用到了中國山水畫的意象，不同于馬巖松的僅僅只是從形體上進(jìn)行模仿，貝聿銘更多地是在空間感受上進(jìn)行營造，廊道層層退進(jìn)，擬意高山流水，不從形態(tài)上學(xué)習(xí)而從空間感受之上去理解。