(成都理工大學(xué) 四川 成都 10616)

自從人類進(jìn)入到大數(shù)據(jù)高速發(fā)展的時(shí)代，便相應(yīng)的帶來一系列的社會(huì)問題，社會(huì)上也出現(xiàn)了技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義兩種陣營。技術(shù)的樂觀主義者在面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用時(shí)宣稱，世間萬物——從物質(zhì)存在到人的精神和社會(huì)行為——“一切皆可量化”。因此看來，人的主體地位在龐大的數(shù)據(jù)系統(tǒng)面前被削弱，人與自然界的萬物通過大數(shù)據(jù)信息的表達(dá)從而在某種意義上實(shí)現(xiàn)了相互交融，共生共存。人的本質(zhì)不再單純的孤立于世界之外，而是實(shí)現(xiàn)了“人作為自然界的有機(jī)的靈魂”和“自然界作為人的無機(jī)的身體”這兩者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一于自然的回歸。就人的主體性而言，大數(shù)據(jù)對(duì)其有著巨大的影響。

一、大數(shù)據(jù)技術(shù)的含義

大數(shù)據(jù)也可稱為海量數(shù)據(jù)或者大資料，它是對(duì)所有資料結(jié)合的一種統(tǒng)稱。大數(shù)據(jù)主要指的是規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)，人工是無法在短時(shí)間內(nèi)將所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行輸入，分析、輸出、利用等操作，而借助大數(shù)據(jù)技術(shù)人類能夠?qū)⒑Ａ康臄?shù)據(jù)進(jìn)行輸入，管理、處理從而解讀成為人類能夠識(shí)別的數(shù)據(jù)。從大數(shù)據(jù)的定義來看，大數(shù)據(jù)能夠通過特定的工具對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行管理綜合分析。它可以通過對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行的處理幫助人類處理其他的任何事情，例如時(shí)間的綜合預(yù)測(cè)，數(shù)據(jù)橫向縱向?qū)Ρ确治龅?，這些都是通過小規(guī)模的數(shù)據(jù)處理無法實(shí)現(xiàn)的，而大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)世界的可能性。

從技術(shù)角度看，大數(shù)據(jù)只是一種方法;從現(xiàn)實(shí)角度看，大數(shù)據(jù)是一種新產(chǎn)生的業(yè)態(tài)，并且還處于初級(jí)階段;從規(guī)模上看，體量大、范圍廣;從本質(zhì)上看，大數(shù)據(jù)就是能夠采集到的全部生命活動(dòng)、非生命活動(dòng)產(chǎn)生的記錄所生成的數(shù)據(jù)，并通過技術(shù)手段存儲(chǔ)、傳輸、計(jì)算、統(tǒng)計(jì)、分析、利用及提取有價(jià)值的信息的整個(gè)活動(dòng)過程及所采用到的技術(shù)的整體，包括宇宙本身及活動(dòng)，生命體自身、生存環(huán)境及全部生命及非生命活動(dòng)所產(chǎn)生的記錄所生成的數(shù)據(jù)。

二、關(guān)于大數(shù)據(jù)的應(yīng)用領(lǐng)域

1.大數(shù)據(jù)應(yīng)用于環(huán)境領(lǐng)域，可以通過環(huán)境數(shù)據(jù)反映環(huán)境中的生命體的一些情況，并通過這些情況可以反映出其他方面的問題?；蛘咄ㄟ^某種方法計(jì)算、統(tǒng)計(jì)、分析之后預(yù)測(cè)到有因果關(guān)系或存在相關(guān)關(guān)系的某種領(lǐng)域的情況；除此之外，還可以通過生命體自身的生理特征數(shù)據(jù)或者行為特征數(shù)據(jù)，反映出自然環(huán)境存在的現(xiàn)狀，或者提取某種信息以預(yù)測(cè)到其他存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系的事件，或者是將會(huì)發(fā)生的狀況。

2.大數(shù)據(jù)應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，可以通過某種歷史數(shù)據(jù)或現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)到某地區(qū)，或某類人群、或某段時(shí)間人們的購買力，消費(fèi)欲望指數(shù)、成交比例、成交金額等。

3.大數(shù)據(jù)應(yīng)用于醫(yī)療事業(yè)領(lǐng)域，可以通過某種歷史數(shù)據(jù)或現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)，如病人的就珍記錄，病歷記錄、或者現(xiàn)階段的就診病例情況與數(shù)量。用這些信息反映出或預(yù)測(cè)到一個(gè)地區(qū)人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)的健康狀況，可以了解相關(guān)疾病情況。根據(jù)一直以來的體質(zhì)特征數(shù)據(jù)，抗體數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)到可能達(dá)到的嚴(yán)重程度等。還可以通過病人家族的幾代人病歷數(shù)據(jù)、身體特征數(shù)據(jù)、個(gè)人病歷數(shù)據(jù)及當(dāng)下環(huán)境數(shù)據(jù)狀況、疾病發(fā)生狀況等數(shù)據(jù)，結(jié)合這些因素預(yù)測(cè)到病人的身體可能會(huì)產(chǎn)生某種生理變化，感染某種疾病或者誘發(fā)某種潛伏疾病的可能性大小等。在養(yǎng)生預(yù)防方面，需要進(jìn)行怎樣的膳食調(diào)理，可以利用哪些天然的藥物和食物去加以控制預(yù)防，從而達(dá)到避免疾病發(fā)生或者控制疾病發(fā)生的可能性。

三、關(guān)于人的主體和主體性的論述

主體，哲學(xué)上是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，是客體的存在意義的決定者，與客體相對(duì)應(yīng)的存在。

人的主體性主要是人同社會(huì)關(guān)系的一種屬性，是指人在處理自己同外部世界關(guān)系的對(duì)象性活動(dòng)中所具有的自主性，自覺性、能動(dòng)性、選擇性、目的性、創(chuàng)造性，是人的向外拓展和向內(nèi)探尋的統(tǒng)一。人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，其主體也是歷史地生成的，是通過人的社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，從而在自然的分離中產(chǎn)生的。因此，從實(shí)踐本體論的角度看，勞動(dòng)使人從自然界分離出來，人通過勞動(dòng)超越自己所屬的某種尺度，獲得相對(duì)于對(duì)象世界的主體性，成為自然界的主人，通過勞動(dòng)，人超越自己所屬的尺度從自然界分離出來，人同時(shí)又成為了自己的主人。

從認(rèn)識(shí)論的角度來看，首先在哲學(xué)的高度上認(rèn)識(shí)到人的主體性的是古希臘智者普羅泰戈拉。普羅泰戈拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！逼樟_泰戈拉的言論宣告了人在世界萬物中的主體性存在，內(nèi)在尺度和外在尺度正是人的主體地位在兩個(gè)方面的表現(xiàn)。人既是自身的內(nèi)在尺度，又是自然萬物的外在尺度。柏拉圖的理念論將主體和客體二分，并且確認(rèn)了主體對(duì)于客體的先驗(yàn)地位，形而上學(xué)的辯護(hù)了普羅泰戈拉的宣言。

早在在中世紀(jì)，宗教神學(xué)便對(duì)人的主體地位進(jìn)行了充分的肯定。人成為了上帝的婢女，但是在與自然的關(guān)系中，人仍然獲得了對(duì)于自然萬物的主體地位，因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)篇中有寫到，上帝創(chuàng)造了天地萬物和人，而遍地的蔬菜果子、飛禽走獸、游魚都是上帝賜給人類的食物，由人類代替上帝對(duì)其進(jìn)行管理，人是自然萬物的管理者和主宰者。

主客二分的思維方式是在笛卡爾的“我思維，所以我存在”的命題中正式確立的，人的主體地位也得到了相應(yīng)的論證?？档峦ㄟ^對(duì)理性的批判認(rèn)為，人是自由的，是理性王國的目的性存在，而永遠(yuǎn)不能是手段，自然才是合目的性的。人通過先驗(yàn)綜合判斷認(rèn)識(shí)自然、把握自然、為自然立法，從而獲得對(duì)自然的優(yōu)先地位，確立人自身的主體性。但是在黑格爾看來，康德的人的自由只能是人的精神自由，因?yàn)椤拔镔|(zhì)”的實(shí)體是在它的自身之外，“精神”卻是依靠自身的存在，這就是“自由”，假如我是依靠我自己而存在的，那么我就是自由的。因此，黑格爾用“絕對(duì)精神”突出了人的主體性，認(rèn)為自然世界的發(fā)展只不過是人的絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)過程。由此，人的主體性就在歷史進(jìn)程中被確立了起來。

在認(rèn)識(shí)論層面來說，人的主體性的確立，自然界中的萬物便成為與主體對(duì)象相對(duì)應(yīng)的客體對(duì)象。人與自然萬物的關(guān)系便有了“人定勝天”、“改造世界，征服自然”等言論。但是，人們忽略了一個(gè)本質(zhì)的問題，人源于自然，本身就是自然的產(chǎn)物，是同自然萬物一起發(fā)展起來的，并不能獨(dú)立于自然而孤立存在，這種人的主體性的確立導(dǎo)致的人和自然界相分離是人的本質(zhì)和自然的一種割裂。

主體和客體分離讓人和自然界單獨(dú)開來，造成了人主體的不完整性。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系等等都是人的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。總而言之，人的社會(huì)關(guān)系是要發(fā)生在人與人之間，是人與人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系正是人與自然界之間的關(guān)系。

在本體論層面，人的本質(zhì)是通過勞動(dòng)所促就的，但是在人類勞動(dòng)的過程之中，自然萬物被人類當(dāng)做了改造和征服的對(duì)象，從而導(dǎo)致人和自然的相互割裂，喪失了人與自然的和諧統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)論層面，主體和客體相互分離造成人這個(gè)主體對(duì)立于自然界這個(gè)客體，從而人和自然和諧統(tǒng)一不復(fù)存在，人的整體性被蒙蔽。

四、以當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為為例

隨著科技的發(fā)展，如今已是網(wǎng)絡(luò)科技高速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)已經(jīng)深入到人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)模式正在潛移默化的對(duì)人們的行為方式和思維方式產(chǎn)生影響。網(wǎng)購、網(wǎng)上訂餐、網(wǎng)上約車已經(jīng)是當(dāng)下人們生活中的一部分，縱觀網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展史，從原來的實(shí)體性消費(fèi)模式漸漸地轉(zhuǎn)移到線上消費(fèi)，越來越多的人選擇網(wǎng)上購物，網(wǎng)上支付。這種消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變正在改變和影響著人自身的行為和思維模式，淘寶購物已經(jīng)成為了人們生活必不可少的一個(gè)部分，依據(jù)著人們網(wǎng)購的經(jīng)歷，大數(shù)據(jù)將消費(fèi)者的消費(fèi)喜好和消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)記錄了下來。當(dāng)下一次進(jìn)行網(wǎng)購的時(shí)候，消費(fèi)者就會(huì)收到很多推送信息，網(wǎng)絡(luò)會(huì)給消費(fèi)者推薦產(chǎn)品和購物模式，如攜程網(wǎng)的機(jī)票和車票訂購都是大數(shù)據(jù)對(duì)人消費(fèi)行為的一種監(jiān)控。這樣以來，人們的思維和行為方式就過多的依賴于大數(shù)據(jù)給予的建議和推薦，人漸漸地喪失了自我的主體性，跟著大數(shù)據(jù)信息來判斷。傳統(tǒng)消費(fèi)模式下，人的行為方式并未受到大數(shù)據(jù)的支配甚至控制，人的生活方式仍以實(shí)體性消費(fèi)為主，這就在一定的程度上凸顯了人的主體性地位，人支配著自己的時(shí)間和生活方式。人利用傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行勞作，生活方式也比較單一，因此人在自然界中的主體性地位是很明顯的。人并未受到來自外界的其他因素太多的干擾，人還是以自我為中心，主體性在傳統(tǒng)的生活和消費(fèi)模式中被凸顯。

但是隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類進(jìn)入信息化時(shí)代，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在不斷的更新?lián)Q代，創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)技術(shù)模式已經(jīng)向著大數(shù)據(jù)模式轉(zhuǎn)變，人們也因此陷入了多元化的網(wǎng)絡(luò)生活世界，生活方式變得多種多樣。但是正是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)不斷發(fā)展，帶來了一系列的問題。就人的主體性而言，人已經(jīng)由一個(gè)自主支配時(shí)間和行為的自然人漸漸的向著被技術(shù)手段所支配和牽引的技術(shù)人的方向所邁進(jìn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展帶來的是人們行為方式的改變，越來越多的人依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，例如沃爾瑪超市的商品的擺放就是通過大數(shù)據(jù)這一模式進(jìn)行操作的，這樣雖然對(duì)超市的經(jīng)營是一種簡(jiǎn)單便捷的方法，但是人過多的被數(shù)據(jù)所囚禁，失去了自我掌控和管理的能力，人在數(shù)據(jù)面前變得微不足道，喪失了主體性。人類的消費(fèi)模式、管理模式受制于大數(shù)據(jù)技術(shù)，缺乏自身的深度思考，這種簡(jiǎn)單便捷快速的大數(shù)據(jù)方式正是人們思維和行為方式不斷退化的表現(xiàn)。人們不再愿意過多的思考，把思想寄托于數(shù)據(jù)，也不愿過多的投入管理，把工作寄托于數(shù)據(jù)。人們把生活中大大小小的問題都寄托于大數(shù)據(jù)技術(shù)，這種現(xiàn)象的背后正印證著人類社會(huì)的依耐性程度越來越高，人們自我反思，自我意識(shí)以及自我主控的能力的一種弱化。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)，一方面為人們的生活提供了便利，很大程度上滿足了人們的生活和工作需要，但是究其本質(zhì)，大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)是對(duì)人類活動(dòng)的一種挑戰(zhàn)。拿社會(huì)的消費(fèi)行為來說，有了網(wǎng)購之后，人們把大部分時(shí)間都花在了網(wǎng)絡(luò)上，生活方式變得工具化，技術(shù)化。消費(fèi)者毫無隱私而言，所有的網(wǎng)絡(luò)行為以及語言都被記錄到數(shù)據(jù)庫。人們的生活和行為方式越來越技術(shù)化，越來越被工具所操控。一定程度上情感和思想都被大數(shù)據(jù)所左右，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，人不再是真正意義上的自然人，而是被數(shù)據(jù)化后的技術(shù)人。大數(shù)據(jù)時(shí)代下的人的主體地位逐漸喪失，行為和思想都更加依賴于大數(shù)據(jù)技術(shù)，缺乏獨(dú)立思考的能力，人已經(jīng)離不開大數(shù)據(jù)技術(shù)，這種對(duì)技術(shù)的依賴程度是隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展而逐漸增強(qiáng)的。大數(shù)據(jù)發(fā)掘和滿足人們的需要，在這一過程中其實(shí)就已經(jīng)掌控了人類的需求。在人的衣食住行方面都融入大數(shù)據(jù)技術(shù)，使人與技術(shù)實(shí)現(xiàn)融合，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展是隨著人的需求而展開的，人的需求越高，技術(shù)的發(fā)展就越快。

未來大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)越來越發(fā)展，而人的主體性要想增強(qiáng)，必須要尋找到人、技術(shù)與自然和諧發(fā)展的協(xié)同關(guān)系，只有彼此之間相互融合，共同發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。否則，人一味的依賴大數(shù)據(jù)技術(shù)，忽視大數(shù)據(jù)技術(shù)不可估量的潛能，就可能會(huì)造成一定程度的危害，這種危害是不可預(yù)見信的，也是無法估量的。

五、大數(shù)據(jù)對(duì)人的主體性的削弱

大數(shù)據(jù)技術(shù)將自然萬物、人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等都進(jìn)行數(shù)字化，數(shù)據(jù)化，萬事萬物呈現(xiàn)的將是量化后的數(shù)據(jù)，這在一定程度上削弱了人的主體性。當(dāng)自然萬物都可以通過數(shù)據(jù)進(jìn)行量化后，而且能夠用數(shù)據(jù)語言進(jìn)行描述，那么人們就對(duì)其有了更加深刻的了解?？v觀自然界，一切事物皆可量化，也就是說無法直接或間接進(jìn)行量化的事物是歸于無形的事物，而這種無形之物那就是虛無，是一種不復(fù)存在?？傊髷?shù)據(jù)技術(shù)可將自然萬物進(jìn)行數(shù)據(jù)化，在其本質(zhì)上削弱了人的主體性。

就人的主體性這一同社會(huì)關(guān)系的屬性來看，我認(rèn)為大數(shù)據(jù)對(duì)其影響應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來理解：

1.在自主性層面，大數(shù)據(jù)對(duì)人的自主性是一種限制和消解，自主性意味著人具有自我意識(shí)，擁有自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的能力。但是隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的到來，人們似乎更多的相信這種數(shù)據(jù)庫所記載的信息集成，而缺乏對(duì)自身自主認(rèn)知，自我思考的一種判斷，人們?cè)谛袆?dòng)前的思維動(dòng)機(jī)還是受到大數(shù)據(jù)的影響，對(duì)于自我意識(shí)還是持懷疑態(tài)度，總是過度相信和依賴數(shù)據(jù)言語。大數(shù)據(jù)加劇了零散化的特點(diǎn)，人自身是否有更多的判斷是自主性一個(gè)很重要的前提，人們接受的信息越多，被他人和技術(shù)所控就越多，自覺性就會(huì)越弱。這是大數(shù)據(jù)對(duì)于人自主性的一種弱化，需要人在大數(shù)據(jù)面前，保持自主的獨(dú)立性，保持著統(tǒng)一體的存在。

2.在能動(dòng)性和選擇性層面，就網(wǎng)購這一消費(fèi)模式來看，其實(shí)大數(shù)據(jù)已經(jīng)為消費(fèi)者做好了決策，選擇權(quán)不由自主的由人們自身轉(zhuǎn)移到了大數(shù)據(jù)信息上，人的思考和作出的二次消費(fèi)選擇還是依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)的信息推薦，一切數(shù)據(jù)可量化，人為數(shù)據(jù)所左右，成為數(shù)據(jù)的奴隸。能動(dòng)性減弱，選擇性漸漸的迷失。

3.在創(chuàng)造性和目的性層面，大數(shù)據(jù)技術(shù)限制了人們的創(chuàng)造性思維模式，人們的目的性很大程度上是大數(shù)據(jù)技術(shù)支配下的目的和動(dòng)機(jī)。人們的意識(shí)主要來源于大數(shù)據(jù)提供的信息，思維方向也朝著大數(shù)據(jù)的方向前進(jìn)，對(duì)于自我意識(shí)和自我決斷能力實(shí)質(zhì)上是一種喪失，更缺乏獨(dú)特的創(chuàng)新性思考，創(chuàng)造性和目的性都是被大數(shù)據(jù)所牽制，在一定程度上消解了這兩者，同樣消解了人的主體性。

4.在自覺性層面，就人的自覺性而言，只有自覺才能覺他。自我的一種控制能力是大數(shù)據(jù)時(shí)代人們所需要的，大數(shù)據(jù)信息的沖擊，更多的是對(duì)人自覺性的一種挑戰(zhàn)，人在數(shù)據(jù)面前缺失了自覺的能動(dòng)性，被數(shù)據(jù)所左右。

主體性的獲得是人在同大自然的競(jìng)爭(zhēng)中所獲得的，也就是所謂的同自然界相分離而獲得的，是人們通過將自然對(duì)象化、客體化的過程中確立的。人的這種主體性的確立，實(shí)質(zhì)上是人與自然的一種割裂，在某種程度上人是孤立的，并未實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧辯證統(tǒng)一。在大數(shù)據(jù)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人與自然將重新尋求一種統(tǒng)一，重新尋找一種和諧，那么該如何實(shí)現(xiàn)這種人與自然的和諧統(tǒng)一，大數(shù)據(jù)技術(shù)便用數(shù)據(jù)將兩者融合在一起，在一定程度上削弱了人的主體性。

隨著人類的演化以及人類社會(huì)的發(fā)展，人便成了自然界的高級(jí)動(dòng)物，成為自然萬物的主人。在這一過程中，是勞動(dòng)使人從自然界中分離出來，并相應(yīng)的獲得了主體性地位。人有別于動(dòng)物的根本就在于人能夠掌握技術(shù)，其勞動(dòng)是一種會(huì)使用器物的技術(shù)性勞動(dòng)。人類社會(huì)的發(fā)展就必不可少的要對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和索取，尤其在工業(yè)文明時(shí)代，自然所蘊(yùn)藏的資源被人們無限制的開采，如礦產(chǎn)資源，石油資源等等。人主宰自然，將自然作為資源獲取的場(chǎng)所，無節(jié)制的進(jìn)行開采。這樣人與自然的關(guān)系就是一種主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，人的主體性在在同自然的戰(zhàn)役中被凸顯，人凌駕于自然。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)將人和自然均量化為數(shù)據(jù)，通過數(shù)字的形式進(jìn)行反映。數(shù)據(jù)不會(huì)被損耗，但是通過人們利用數(shù)據(jù)，會(huì)體現(xiàn)出數(shù)據(jù)的價(jià)值。人類的行為方式和自然萬物都通過數(shù)據(jù)化進(jìn)行展現(xiàn)，這種數(shù)據(jù)之間的融合是將人與自然萬物在數(shù)據(jù)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，因此在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，主體和客體的存在漸漸地淡化，也就是說主客的這種關(guān)系隨著數(shù)據(jù)化而消解，所以人的主體性是在龐大的數(shù)據(jù)世界中削弱。

傳統(tǒng)技術(shù)中，人，技術(shù)，自然的關(guān)系是一種對(duì)立性，相互分離的存在。而大數(shù)據(jù)改變了人與自然的主客關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一，人不再一味的征服自然，主宰萬物，而是重新進(jìn)入到一種類似于原始狀態(tài)下的人與自然的相互交融的環(huán)境之中，人，技術(shù)，自然都需要更新并循序漸進(jìn)的尋找一種和諧的狀態(tài)。

六、對(duì)于大數(shù)據(jù)影響的自我認(rèn)知

在傳統(tǒng)的技術(shù)層面，人與自然萬物是主客對(duì)立存在的，而大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展使人的主體性不斷削弱，使人重新認(rèn)識(shí)自我，重新反思和審視自我，這種對(duì)自我主體性意識(shí)的反思主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，大數(shù)據(jù)技術(shù)將人與自然萬物都通過數(shù)字化的形式展現(xiàn)，以往傳統(tǒng)意義上的人與自然之間的割裂關(guān)系便實(shí)現(xiàn)了再一次的融合，人與自然相互對(duì)立的狀態(tài)通過數(shù)據(jù)化后實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，這種人與自然的協(xié)同關(guān)系正是人需要去重新審視的，以達(dá)到人與自然的相互融合發(fā)展。以往傳統(tǒng)技術(shù)的每一次革新，都彰顯著人在自然面前的強(qiáng)大力量，顯示著人的主體地位的不斷提升，自然與人之間相互對(duì)立，技術(shù)越發(fā)展，人與自然就越對(duì)立。大數(shù)據(jù)技術(shù)不同于傳統(tǒng)技術(shù)，它的到來推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。大數(shù)據(jù)技術(shù)將人和自然皆量化為統(tǒng)一模式的數(shù)據(jù)，做到了在一定層面的整體性和相關(guān)性，人的行為活動(dòng)與自然相互關(guān)聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)的整體，密不可分，在這個(gè)整體性狀態(tài)下人的本質(zhì)屬性我認(rèn)為是需要去重新建構(gòu)的，是需要去重新思考人作為主體屬性的意義。大數(shù)據(jù)促使人重新思考和反思，將人和自然對(duì)立緊張的關(guān)系變?yōu)楹椭C統(tǒng)一的整體性關(guān)系，使人融于自然，統(tǒng)一于自然。大數(shù)據(jù)背景下，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間應(yīng)該成為人類命運(yùn)共同體，需要人類去詮釋人的最初本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。

第二，大數(shù)據(jù)雖然削弱了人的主體性，但是萬物皆可量化之后，萬事萬物和人之間都相互關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了萬物互聯(lián)，人與自然萬物的關(guān)聯(lián)更加密切，人可以更好的利用大數(shù)據(jù)技術(shù)去改造自然，美化自然。人透過大數(shù)據(jù)可以更深層次的思考自身行為，重新建構(gòu)自我行為和自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的回歸，人不應(yīng)該成為技術(shù)化的人，而應(yīng)該突破技術(shù)的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

七、總結(jié)

馬克思認(rèn)為科技的發(fā)展并不是為了單純的效用，其根本目的是人，是人的自由解放，而且人的自由解放是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的解放，擺脫對(duì)物的依賴而走向人的全面發(fā)展。人類擁有自我意識(shí)，意識(shí)到“我”是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，從主客角度出發(fā)，自我意識(shí)即自覺感受到“我”是主體，是一種主體地位的自我確認(rèn)，由此便有了你、我和他的區(qū)分，自我意識(shí)是以主體性為基礎(chǔ)，是人所獨(dú)有的一種確認(rèn)和反思。大數(shù)據(jù)技術(shù)不具有自我意識(shí)，它的行為只是一種計(jì)算而已。馬克思認(rèn)為，人的主體性是在實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中得以確認(rèn)和強(qiáng)化的。因?yàn)橹黧w本身是需要有自我選擇和行為的自由性。而大數(shù)據(jù)技術(shù)只能在特定的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，不具備自主意識(shí)，也就不能和人一樣成為真正意義上的主體。馬克思還認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

綜上所述，人具有主體性，而大數(shù)據(jù)技術(shù)則不具有主體性。人的主體性是通過人對(duì)自然萬物的征服和掌控中體現(xiàn)的，而大數(shù)據(jù)技術(shù)的到來在一定程度上是對(duì)人的主體性的一種削弱。在其本質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)了人、技術(shù)與自然的相互交叉融合。人離不開技術(shù)，技術(shù)也需要人的主導(dǎo)才能更好的被應(yīng)用和發(fā)展。大數(shù)據(jù)技術(shù)和人之間共生共存，人必須理性的處理好兩者之間的關(guān)系，讓技術(shù)服務(wù)于人，并淡化人對(duì)技術(shù)的依賴，真正尋找到人、技術(shù)和自然之間相互和諧的平衡點(diǎn)，讓大數(shù)據(jù)技術(shù)幫助人實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值和意義，真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。