(四川大學(xué)法學(xué)院 四川 成都 610000)

一、鄉(xiāng)土社會的語義分析

(一)“鄉(xiāng)土”的來源。漢語里的“鄉(xiāng)土”一般有兩層含義:地方、區(qū)域；家鄉(xiāng)、故土。 從晚清開始，面對與西方工業(yè)社會的重大差距，眾多的國人開始尋求新的發(fā)展之路，其時以晏陽初和梁漱溟最為出名。由于個人的留學(xué)經(jīng)歷，而深知中國與西洋各國的差距，在定下“救國救世”的志向的時候，晏陽初便堅信中國的發(fā)展必從農(nóng)村開始，通過改變“愚、貧、弱、私”的痼疾來實(shí)現(xiàn)民族改造，并選擇在河北的定縣開始社會宣傳。與其類似的是，梁漱溟同樣對鄉(xiāng)土建設(shè)頗為重視，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》也認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會實(shí)則是整個社會之建設(shè)”。但早期對鄉(xiāng)土社會的印象卻一直停留在“愚、貧、弱、私”。

(二)費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土”。在費(fèi)的眼中，鄉(xiāng)土社會應(yīng)當(dāng)是一個整體性的描述，將關(guān)注點(diǎn)集中在“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，只是從方法學(xué)的研究問題，以一個靜態(tài)的歷史的視角來研究當(dāng)時中國社會整體結(jié)構(gòu)的問題，而且觀點(diǎn)中也多包含與西洋國家的對比認(rèn)識，因此他所形容的“鄉(xiāng)土中國”應(yīng)當(dāng)看作是對當(dāng)時整個中國圖景的現(xiàn)實(shí)描述，而非僅僅著眼于農(nóng)村社會。他自己也認(rèn)為:“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。”

二、學(xué)術(shù)史回顧

從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)者對于鄉(xiāng)土社會的研究，主要是集中在對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的問題研究，以此為中心，一大批學(xué)者在差序格局、親屬關(guān)系、社區(qū)文化以及鄉(xiāng)村的異質(zhì)化問題展開調(diào)查和論述。但就以四十年的CSSCI文獻(xiàn)觀察來看，每個時期具體的研究對象以及對“鄉(xiāng)土”一詞的認(rèn)識卻是不同的。

1987年，王思斌發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)體制改革對農(nóng)村社會關(guān)系的影響》一文，從經(jīng)濟(jì)體制改革之后，親屬關(guān)系的角度說明鄉(xiāng)土社會的概念內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。包括生產(chǎn)合作引起的親屬關(guān)系的緊密化、非宗法趨勢的加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)利益在農(nóng)村關(guān)系中的重要性；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及勞動需求的不同引起的易動性。

1999年，在楊善華與侯紅蕊研究之后顯示，“鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的主要特征，就是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系及人們相互對待的社會行為的主要特征。”

2002年，徐曉軍從社會交換的角度試圖分析費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會的特征，提出“轉(zhuǎn)型時期中國鄉(xiāng)村社會秩序結(jié)構(gòu)中一些帶有規(guī)律性、普遍性的問題”的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為“雖然中國的鄉(xiāng)村社會發(fā)展不平衡，但誠如費(fèi)孝通先生所說的，鄉(xiāng)土社會總是要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的，靜止不變的鄉(xiāng)土社會是不存在的?！?/p>

2004年，桂勇發(fā)表的《鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代困境—對費(fèi)孝通早期著作的學(xué)習(xí)》一文直接將費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會”看作是傳統(tǒng)農(nóng)村，“中國社會的基層(農(nóng)村)是鄉(xiāng)土性的，與基層以上的、受西方文明影響的‘特殊的社會’(城市)有很大不同?！?/p>

2009年，在龔向和、袁立的文章中指出，“‘鄉(xiāng)土社會’概念提起于半世紀(jì)前，到21世紀(jì)的今天，農(nóng)村社會與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會有了很大的不同，具有其現(xiàn)代特征,但依然沒脫離‘鄉(xiāng)土社會’的本質(zhì)，是謂之為‘后鄉(xiāng)土社會’時期?！辈⑦M(jìn)而指出這種“后鄉(xiāng)土社會”的基本特征。

2011年，曲鐵華和袁媛立足于鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土民情，通過探討鄉(xiāng)村教化的問題，試圖尋找城鎮(zhèn)化的新出路。

2015年，《山東社會科學(xué)》第2期發(fā)表了王小章的《“鄉(xiāng)土中國”及其終結(jié):費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國”理論再認(rèn)識——兼談?wù)w社會形態(tài)視野下的新型城鎮(zhèn)化》一文，明確提出“‘鄉(xiāng)土性’是針對‘中國社會’而言，而非針對中國鄉(xiāng)村社會而言的”。

2016年9月，閻明在《“差序格局”探源》一文中指出“‘鄉(xiāng)土社會’不同于‘中國鄉(xiāng)土社會’。它是美國社會人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Edfield)的研究成果，費(fèi)氏借它作自己的‘鄉(xiāng)土中國’建構(gòu)之用?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)社會既有鄉(xiāng)村的一面，也有城鎮(zhèn)的另一面；既有基層村落的一面，也有上層精英群體的另一面。

三、變化趨勢觀察：從鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)土

從上文所展示的學(xué)者對于“鄉(xiāng)土社會”問題的研究可見，自1987年至今，學(xué)界對于鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識大體經(jīng)歷了這樣幾個階段：第一階段(自1987到2002年)，大多數(shù)的學(xué)者在其研究中都把鄉(xiāng)土社會直接等同于鄉(xiāng)村社會；混用的情況。第二階段(自2003年到2006年)，自賀雪峰提出了半熟人社會的概念，首次嘗試重新定義變遷中的鄉(xiāng)土社會概念，但他的研究集中關(guān)注的是鄉(xiāng)村建設(shè)的問題，因此對這一問題并沒有進(jìn)一步展開，而其他一些學(xué)者在其文章中也是將鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)村社會的概念混合使用；第三個階段(自2007年到2009年)，喻名峰首次提出了“后鄉(xiāng)土社會”的概念，之后經(jīng)過袁立、陸俊杰以及陳柏峰等學(xué)者的繼續(xù)研究，對鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識進(jìn)一步深化，而不再是簡單的將鄉(xiāng)土社會完全等同于鄉(xiāng)村社會；第四個階段(自2010年至今)，桂華首次對學(xué)界直接把鄉(xiāng)土社會等同于現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的觀點(diǎn)提出批判，學(xué)界開始重新認(rèn)識鄉(xiāng)土社會，有的學(xué)者提出鄉(xiāng)土社會實(shí)際上指的是上世紀(jì)三四十年代中國社會的整體情況，隨著時代變遷，鄉(xiāng)土社會可能會走向終結(jié)的觀點(diǎn)；有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的概念本身就是費(fèi)從國外引入，加上不同學(xué)科不同學(xué)者的觀點(diǎn)迥然，因此在使用這一詞匯的時候必須謹(jǐn)慎……這都表明，學(xué)界對于“鄉(xiāng)土社會”這一概念的認(rèn)識，隨著時代的變遷，已經(jīng)慢慢成熟，而不再簡單地將其等同于鄉(xiāng)村社會。

結(jié)語

費(fèi)孝通先生從社會整體結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，就其寫作年代的中國鄉(xiāng)土圖景進(jìn)行了深刻地研究、總結(jié)，這一描述至今成為經(jīng)典。但是隨著社會生活的變遷，“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土性已經(jīng)隨著城市化建設(shè)發(fā)生諸多改變，從CSSCI中文文獻(xiàn)庫中所列的文章來看，學(xué)界在對這一問題進(jìn)行研究的時候，對于“鄉(xiāng)土”還是“鄉(xiāng)村”其實(shí)并沒有過多地進(jìn)行區(qū)分，直到最近幾年“何為鄉(xiāng)土”的問題才逐漸引起人們的關(guān)注。但就目前的社會發(fā)展來看，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)、文化以及生活習(xí)慣都發(fā)生了巨大的變化，而現(xiàn)代化建設(shè)還在繼續(xù)，“鄉(xiāng)土性”的這種轉(zhuǎn)變是否徹底，是否依舊有某些要素被保留下來，這些要素是什么，是否還有存在的必要？現(xiàn)代化的發(fā)展是不是必然意味著需要“去鄉(xiāng)土化”？這些問題都值得我們進(jìn)一步思考。