(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重視法律的作用的學(xué)派，提出了如以法治國(guó)，法治等重要思想。我國(guó)古代《漢書(shū)》將先秦法家列為“九流”之一。春秋時(shí)期，管仲子產(chǎn)等人率先提出了系統(tǒng)的法家治理思想，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝、吳起、商鞅等人又對(duì)其加以大力發(fā)展，遂逐漸成為一種社會(huì)主流學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末期由韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以歸納，總結(jié)，成為法家集大成者。法家將法律置于治理國(guó)家的首要地位，同時(shí)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展社會(huì)的不斷進(jìn)步，法家不斷將自身思想系統(tǒng)化理論化。法家思想為后來(lái)建立的中央集權(quán)制度的秦朝提供了有效的理論支撐，隨后的漢朝沿襲了秦朝的法律思想與集權(quán)體制，這也成為中國(guó)古代社會(huì)的政治與法制主體。在法家的各種思想觀點(diǎn)之中，重刑主義思想給我留下了深刻的印象。本文簡(jiǎn)單談一下我對(duì)重刑思想的一些認(rèn)識(shí)。

一、法家重刑思想的由來(lái)及發(fā)展

法家思想的起源。法家思想的代表人物有管仲，商鞅，申不害，韓非等等。從商鞅開(kāi)始強(qiáng)調(diào)了重刑的作用，推行嚴(yán)刑峻法，商鞅變法使法律思想在秦國(guó)實(shí)行，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)打下了理論基礎(chǔ)。法家重刑思想的完善者是商鞅，運(yùn)用成熟的是韓非子。

法家重刑思想的特點(diǎn)。中國(guó)古代所實(shí)行的重刑主義，以嚴(yán)刑酷法，輕罪重罰為基本特征。但是，任何時(shí)期的重刑主義都離不開(kāi)特定的歷史文化背景，法家思想的重刑主義也是這樣，有著鮮明的時(shí)代烙印。

輕罪重刑。重刑主義強(qiáng)調(diào)“輕罪重刑，一斷于法，以刑去刑，以殺去殺”，其道理是：“立君之道，莫廣于勝法；勝法之務(wù)，莫急于去奸，去奸之本，莫深于刑嚴(yán)?！痹谥袊?guó)古代社會(huì)，封建統(tǒng)治者擁有絕對(duì)的權(quán)力，法律完全是統(tǒng)治者控制民眾的一種強(qiáng)有力的工具，在一定程度上法律是君主的私人武器。而對(duì)于那些威脅統(tǒng)治階級(jí)的“盜賊”犯罪，更是“重典治之”。

用刑嚴(yán)酷。用刑嚴(yán)酷是輕罪重刑思想的繼承和發(fā)展，是輕罪重刑的具體實(shí)施。既然統(tǒng)治者認(rèn)為“以刑去刑”，那么用刑上勢(shì)必嚴(yán)苛、殘酷。受這種思想的影響，拷問(wèn)和體罰就成了我國(guó)古代刑罰制度的鮮明特征。在我國(guó)古代歷史上，在審問(wèn)犯人的過(guò)程中，鞭、撲等刑種逐漸成為最主要的手段和方法，甚至自南北朝后，笞、杖刑還成為其他刑種的附加刑，在審訊過(guò)程中為了盡快得到口供，往往輕易就使用大刑，這經(jīng)常使得犯罪人當(dāng)場(chǎng)致殘，甚至當(dāng)場(chǎng)斃命。

刑種繁多。中國(guó)古代社會(huì)使用的刑種紛繁復(fù)雜，這事實(shí)上是“輕罪重刑”、“嚴(yán)刑峻罰”等思想的合理產(chǎn)物。秦朝時(shí)期刑罰制度與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比有了長(zhǎng)足的變化與發(fā)展，刑罰的種類(lèi)逐漸細(xì)化，有了生命刑、身體刑、徒刑、流刑、財(cái)產(chǎn)刑和身份刑的明確區(qū)分，但由于受到重刑主義的思想觀念影響，生命刑和身體刑在刑罰體系中所占的比重略大，劃分也更加細(xì)致。

二、法家重刑思想的成因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是動(dòng)蕩時(shí)期，法家重刑思想的產(chǎn)生是由諸多因素相結(jié)合的結(jié)果。

重刑主義是中國(guó)古代社會(huì)一定生產(chǎn)方式的體現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，法體現(xiàn)著一定生產(chǎn)方式?jīng)Q定的權(quán)利義務(wù)觀念或正義觀念。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平不高，人類(lèi)文明程度比較低，社會(huì)的發(fā)展速度也相當(dāng)緩慢；加上封建統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化自身的權(quán)力，加大對(duì)平民百姓的壓迫，這一過(guò)程反映在刑罰制度方面就是采用野蠻、殘酷的重刑主義，同時(shí)刑罰手段以肉刑為主。

其次我國(guó)古代生產(chǎn)力水平比較低，各方面的技術(shù)水平都比較落后。法律審訊技術(shù)不完善，很多案件無(wú)法采用合理的技術(shù)手段去偵察，因此犯罪嫌疑人的口供變得尤其重要，有時(shí)甚至成為偵破案件的唯一突破口。

重刑主義思想本身形成了相當(dāng)完整、發(fā)達(dá)的體系

重刑主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展不斷完善的，戰(zhàn)國(guó)中期商鞅率先提出重刑論后，歷經(jīng)管子、韓非和李斯等代表人物的補(bǔ)充和完善，法家在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)形成相當(dāng)完善的思想體系，在論述重刑主義時(shí)更是淋漓盡致，一氣呵成。

三、法家重刑思想的利弊分析

重刑之利，在于能在最快速的時(shí)間內(nèi)，樹(shù)立起統(tǒng)治階級(jí)的威望和公信力，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，使極端惡性犯罪可以得到有效控制，減輕對(duì)社會(huì)造成的不利影響。并迎合“嫉惡如仇”的傳統(tǒng)民族文化心理欲求。但是重刑主義是把不可不扣的雙刃劍，從某一方面說(shuō)，其弊端甚至更大，其弊端重要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

1、重刑破壞合理的罪刑關(guān)系，容易導(dǎo)致刑罰功能缺失

刑罰的輕重，應(yīng)該考慮到犯罪人的主觀心理惡性程度以及實(shí)際對(duì)社會(huì)造成的危害程度，綜合來(lái)判定。判處的刑罰要與所犯的罪名相適應(yīng)，這是社會(huì)公平公正的主要體現(xiàn)。雖然，有些情況下重刑思想也會(huì)適用于輕刑，但總體來(lái)說(shuō)，重刑思想是通過(guò)單純片面的提高刑罰的嚴(yán)厲程度來(lái)打擊預(yù)防犯罪。這必然會(huì)削弱人們對(duì)刑法的尊重感。社會(huì)認(rèn)同感是刑法有效實(shí)施的基礎(chǔ)，而刑法要得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，刑罰本身必須是公正的，也即刑法對(duì)罪刑關(guān)系的規(guī)定必須符合公正、合理的價(jià)值。

2、過(guò)重的刑罰還易導(dǎo)致刑罰功能的貶值。

秦國(guó)通過(guò)商鞅變法走上了強(qiáng)國(guó)之路，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國(guó)家，不可否認(rèn)，在秦國(guó)由弱到強(qiáng)的過(guò)程中法家思想特別是重刑主義發(fā)揮出了關(guān)鍵的作用，但是在秦朝建立之后，統(tǒng)治者繼續(xù)采用高危高壓的暴政統(tǒng)治，設(shè)酷法，焚書(shū)坑儒，苦役人民，實(shí)質(zhì)上都是重刑思想的延續(xù)。統(tǒng)治者幻想通過(guò)這種方式延續(xù)自己的統(tǒng)治，可最終的結(jié)局卻是二世而亡。這正說(shuō)明了一味的采用重刑，暴政，結(jié)果往往會(huì)適得其反。

在我國(guó)古代的刑罰體系之中，肉刑是占據(jù)主導(dǎo)地位的，雖然在刑罰的變化發(fā)展中，肉刑所占的比重是在不斷下降的，但是在古代社會(huì)的不同時(shí)期都存在著落后的殘忍的刑罰處罰方式?，F(xiàn)代刑罰種類(lèi)以自由刑為中心，將剝奪犯罪人的自由作為懲罰犯罪的主要手段。自由行可以成為現(xiàn)代刑罰的中心有兩方面原因，客觀上，在社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力大大提高的情況下，勞動(dòng)力在相同時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造財(cái)富的能力大大增強(qiáng)，從而使勞動(dòng)力價(jià)值也相應(yīng)大大提高。而勞動(dòng)力價(jià)值的提高也意味著人身自由的升值。個(gè)人認(rèn)為，刑罰的強(qiáng)度的標(biāo)準(zhǔn)不僅是犯罪行為的社會(huì)危害性。對(duì)于罪與刑大小關(guān)系我的理解是，與重刑主義相反，刑罰的嚴(yán)厲程度不應(yīng)該超過(guò)犯罪本身所造成的社會(huì)危害性，但是刑罰的嚴(yán)厲程度能夠適當(dāng)小于犯罪的社會(huì)危害性，同時(shí)為了體現(xiàn)刑罰的最低懲罰功能，對(duì)刑罰的最低限的限制標(biāo)準(zhǔn)是被害人或者民眾對(duì)報(bào)應(yīng)觀念的感受程度。

先秦法家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想流派中極其重要的一支流派，其中重刑主義又是法家思想中最鮮明最有特色的組成部分。我們不應(yīng)該用簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)判重刑主義，存在即合理，重刑主義可以延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間說(shuō)明它有相當(dāng)程度的合理性，在封建社會(huì)，是有適宜它生長(zhǎng)的土壤的。今天我們要用辯證的方法來(lái)看待重刑主義，在肯定它的合理性的同時(shí)，它對(duì)于今天的意義我們要做出更多的思考。在今天，生產(chǎn)和容納重刑主義的空間已經(jīng)消失了，這是法律不斷發(fā)展的必然，也是社會(huì)進(jìn)步的寫(xiě)照。