李東風(fēng)

（西華師范大學(xué) 四川南充 637009）

四川藏區(qū)地處川、藏、青、甘、滇五?。▍^(qū)）結(jié)合部，包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣，是中國第二大藏區(qū)，是康巴文化的核心區(qū)，亦是內(nèi)地連接西藏的重要通衢，自古就是“漢藏走廊”。藏傳佛教在這里很盛行，屬于全民信教，他們生活的每時(shí)每刻都離不開宗教。歷史以來就是這樣，甚至無需思考宗教的存在。觀察他們的生活能探詢到一些藝術(shù)與宗教相關(guān)的信息，從建筑的細(xì)節(jié)里滲透著集體記憶的象征性財(cái)富，宗教是他們真正的“守護(hù)”者，此后才有了建筑的藝術(shù)意義。藏民居建筑的“好”與“不好”顯示在能否表現(xiàn)宗教的價(jià)值，而不單單是藝術(shù)的價(jià)值。但是，藝術(shù)的想象又和實(shí)用的功利密不可分，事實(shí)就是宗教的重要地位影響了建筑的樣式。人們修筑自己的家居時(shí)，會(huì)一遍一遍地強(qiáng)調(diào)“不要破除忌諱”,“能”還是“不能”，一定要是和宗教有關(guān),同時(shí)也不忘“好看”。想象與事實(shí)交織在一起就有了四川獨(dú)特的藏居，它是宗教與藝術(shù)的融合。

對(duì)建筑的理解，不可否認(rèn)技術(shù)與藝術(shù)的密切相關(guān)，但是僅僅就這點(diǎn)而言建筑不能完全揭秘其本質(zhì)。建筑是人為的物質(zhì)，從生命的本質(zhì)，人的生活，人的心理出發(fā)認(rèn)識(shí)建筑，可能更容易接近建筑的本質(zhì)。“建筑是物質(zhì)的，也是精神的，因?yàn)榻ㄖ怯扇硕ā?為人而建的， 因?yàn)橛腥说膮⑴c而飽含著人的思想和情感。建筑是有理想的，要實(shí)現(xiàn)生命在大地上的詩意棲居，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類靈魂的庇護(hù)……。建筑應(yīng)當(dāng)揭示人類精神，必須完成以物質(zhì)實(shí)體表達(dá)精神力量的使命，否則這些理想將變得不可想象?！盵1](1)建筑的本質(zhì)是人類精神意義上的庇護(hù)所。

在四川藏區(qū)，整個(gè)空氣中都彌漫著宗教的氣息，其中很重要的一個(gè)來源就是建筑，除寺廟、瑪尼堆、風(fēng)馬旗所帶來的氛圍，還有一個(gè)來源是建筑，即使是普通的民居隨處散發(fā)著宗教的氣味。這里的民居從視覺感受到其它四種感覺器官，都能體會(huì)到物質(zhì)性存在后面的精神性，吸收和消耗同在，體驗(yàn)和享受同在。建筑中飄出的青煙有濃濃的酥油和松枝味，白色的塔和紅色墻能感覺到“佛”就在眼前，似乎能觸摸得到。每一幢民居中飄出的頌經(jīng)聲，把人與建筑完全融合到了一起。從視覺、聽覺到觸覺，立體地感受這種濃濃的宗教氣氛。人與人、人與社會(huì)、人與自然在建筑里緊密聯(lián)系到一起，相互信賴，相互依靠，相互交融。人的存在使建筑活了起來，這股神秘的力量正是宗教，有機(jī)地將它們聯(lián)系到一起，形成一個(gè)整體，系統(tǒng)化地展示宗教和藝術(shù)結(jié)合的魅力，是想象與事實(shí)“耦合”。人在建筑中完成了宗教與藝術(shù)的結(jié)合，既是獨(dú)立的，又是整體的，生命的內(nèi)涵與建筑的本質(zhì)在這里奏出了生活的交響樂。生活在這里的人們，幸福而安詳。想象和事實(shí)是四川藏居的主要特點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑裝飾和空間結(jié)構(gòu)兩方面。

一、建筑裝飾

藏族是善于表現(xiàn)美的民族，對(duì)于居所的裝飾十分講究。裝飾中濃厚的宗教色彩是西藏民居區(qū)別于其他民族民居最明顯的標(biāo)志。建筑裝飾是一個(gè)廣泛而普遍的藝術(shù)現(xiàn)象，與歷史文化密切相關(guān)。每一個(gè)地區(qū)的歷史文化往往凝結(jié)在建筑裝飾之中。從建筑的雕刻、紋飾、色彩到構(gòu)件等方面，都能判斷出建筑的文化信息，四川藏區(qū)建筑裝飾的信仰和價(jià)值，明顯有宗教特點(diǎn)。建筑裝飾形成的起因有功能和宗教兩方面的作用。建筑中的部分裝飾起初往往具有實(shí)際的功能，在演變過程中功能逐漸改變或消褪，在保留原有結(jié)構(gòu)的同時(shí)作為一種純粹的裝飾得到保存。由圖騰崇拜和宗教信仰而產(chǎn)生的裝飾，也是建筑裝飾的源頭，尤其是宗教建筑，也是宗教信仰傳播的物質(zhì)條件。在四川藏民居建筑裝飾中這兩方面的因素都被保留了下來，尤其是宗教的成分更加濃厚。

藏族民居外表的色彩關(guān)系和寺廟基本一致，除不是金頂之外，其它方面都可以對(duì)應(yīng)起來，以白色和紅色為主，配上藍(lán)色的圖案，與自然環(huán)境極為和諧。民居建筑的細(xì)節(jié)裝飾在色彩上也和宗教建筑的裝飾是一致的，裝飾的非常復(fù)雜，及其華麗，即使家具的裝飾也是一樣的繁復(fù)。房屋外墻主要是三種顏色，分別有不同的象征意義。白色象征上天，絳紅色象征大地，黑色象征地下，每一種顏色都是敬獻(xiàn)給一種神靈的。豐富的想象力和感性思維，使原始社會(huì)生活在藏族創(chuàng)世神話中形象化了。在《大鵬與烏龜》中，藏族先民認(rèn)為大鵬從上白、下黑、中紅三種顏色的蛋中孵出，是拉、年、魯三神合為一體的化身。而這三種神靈都是藏族的原始神靈，分別居住在天上、地上和地下。它們以不同的方式主宰著人類以及自然界的一切。天上為神界，是“拉”高居的地方，“拉”可以佑助人類，給人類帶來幸福?！暗亍睘槿私?，是“年”神生活的地方?！澳辍笔且环N祇神，相傳倘若觸犯它，人畜便會(huì)遭受災(zāi)難；如果虔誠地供祭它，福澤便會(huì)降臨?！暗叵隆笔恰棒敗鄙駰⒌牡胤健！棒敗笔且环N水神，一般生活在水中。祭奉它會(huì)給你幸福，反之則招來疾病和災(zāi)害。這些神靈對(duì)人類或善或惡，取決于人類對(duì)它們敬仰、崇拜與否。所謂“神，聰明正直而一者也，依人而行”（《左傳·莊公三十二年》）。神靈，是聰明正直而且專一的，依照人的意愿行事。故人們敬奉神靈，希望生活幸福平安，吉祥如意。如，外墻門窗上挑出的小檐下懸著紅、藍(lán)、白三色條形布幔，周圍窗戶套為黑色，屋頂女兒墻的腳線及其轉(zhuǎn)角部位則是紅、白、藍(lán)、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀中，五色分別寓示火、云、天、土、水，以此來表達(dá)吉祥的愿望。而雨搭檐口的裝飾是藏民居建筑里面裝飾的一大特征，構(gòu)造與屋頂檐口相同，從窗戶的過梁上縱橫排坊二到四層，逐層挑出，用紅、白、藍(lán)、黃、黑五主要色彩裝飾。所有這些裝飾的色彩寓意，都是精神力量的顯示。

圖1，馬爾康藏民居

藏民居建筑裝飾圖案的基本寓意大都也與宗教有關(guān)，它們和文字一起所構(gòu)成的意義世界，使藏民在日常生活空間里也充滿了宗教氛圍，在潛移默化中接受宗教的影響。如，馬爾康藏民居在墻體上用白色繪制日、月、山、牛角等圖案，是原始宗教“萬物有靈”觀念的表現(xiàn)（見圖1）。藏民居在表現(xiàn)佛教意義的同時(shí)，在藝術(shù)形式和文化意義上也吸納漢民族圖案。以道孚的藏民居內(nèi)部裝飾為例，幾乎完全吸納了寺廟裝飾的風(fēng)格，精致華麗可以和寺廟裝飾媲美，又結(jié)合了漢族木雕的技藝和圖案，顯得更加豐富多彩。將漢族圖形中的松柏、龜鶴、靈芝、祥云、獅子、如意等裝飾于室內(nèi)，遍布了每一個(gè)角落，從梁柱、木枋、檁條、撐拱、門扇、隔墻、天花板等，可謂無處不在，寓意喜慶吉祥同時(shí)會(huì)帶有佛教色彩。每家房內(nèi)都會(huì)裝飾大鵬金翅鳥，藏族發(fā)音讀“瓊”，依苯教《大鵬金翅鳥儀軌》來言，大鵬金翅鳥有世間大鵬鳥、化身大鵬鳥、事業(yè)大鵬鳥、護(hù)法大鵬鳥神與智慧大鵬鳥五類。這個(gè)圖案就極具宗教特色，裝飾在室內(nèi)使得氣氛很濃，引人注目，起到了強(qiáng)化宗教意識(shí)的作用。正如格爾茲認(rèn)為的：“宗教觀和藝術(shù)觀的不同在于，不是脫離對(duì)整個(gè)實(shí)在性的探究而去精心制造假象與幻覺的氣氛，而是深化對(duì)事實(shí)的關(guān)切，并尋求創(chuàng)造徹立徹底實(shí)在性的氣氛。正是這種‘真正的真實(shí)’感，成為了宗教的基礎(chǔ)?！盵2](137-138)

基于此，道孚民居的內(nèi)部裝飾方面，把木雕應(yīng)用到了極致，將雕、繪、塑等多種手法結(jié)合起來，表現(xiàn)了神話故事、珍禽異獸、奇花異草、山水風(fēng)景等主題，總體上營造出華麗、典雅、莊重、神秘的藝術(shù)風(fēng)格和宗教氣氛。在這里宗教與藝術(shù)結(jié)合起來，而人們首先感覺到的是宗教，其次才是藝術(shù)（見圖2）。這和貝格爾的宗教社會(huì)學(xué)理論是一致的，“在人類建造世界的活動(dòng)中，宗教起著一種戰(zhàn)略作用。宗教意味著最大限度地達(dá)到人向?qū)嵲谳斎胨约旱囊饬x之目的。宗教意味著把人類秩序投射進(jìn)了存在之整體?！盵3](36)在建筑的整體上融入宗教的意味。

圖2，道孚民居

藏民居的生活空間，其宗教意義不僅僅表現(xiàn)在裝飾圖案上，除固定或常設(shè)的佛龕外，還包括室內(nèi)的家具、擺設(shè)及其日常用具?？梢哉f無一例外地充當(dāng)著教化的作用。藏民居室內(nèi)、外的陳設(shè)顯示著佛的崇高地位。在過去無論是農(nóng)牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設(shè)施。最簡單的可以僅設(shè)置供案，敬奉佛祖。藏民居中最直接的宗教形式就是布置了專門供奉神佛的經(jīng)堂?，F(xiàn)在四川藏民居的經(jīng)堂寬敞華麗，彩畫彩雕精巧佛像，神龕占去了整面墻。經(jīng)堂內(nèi)還供奉祖上傳下來的唐卡、法器和高僧居留后留下的吉祥信物。在專門為喇嘛精制的禪床上，鋪墊著厚實(shí)、華美的毛毯。經(jīng)堂是藏族人家的中心所在，來了貴客，一定先要到此頂禮觀瞻，燒幾柱高香。

四川藏民居裝飾從色彩、圖案到家具，三個(gè)方面都明顯展示了藝術(shù)與宗教的結(jié)合，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)正是精神的棲息之所。

二、建筑空間結(jié)構(gòu)

人們?cè)跉v史發(fā)展的過程中，每個(gè)時(shí)期、每一代人，都會(huì)以自己的理解方式創(chuàng)造一些有意義的符號(hào)或者物件。一般都是在超越前人的成果上把固化的概念、意義以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，同時(shí)反映人們已經(jīng)接受了的各種復(fù)雜的關(guān)系，人與人、人與自然、人與社會(huì)都會(huì)綜合其中，這樣就成為了文化。建筑文化也不例外，四川藏民居之所以有特點(diǎn)，正是把主觀的想象與客觀的文化，變成了具體的建筑空間。“建筑的藝術(shù)……是活的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，教堂……不僅僅是墻壁里面的容身之處，而是所有事物的總和體，建筑和人、身體和靈魂、人和神，構(gòu)成了一個(gè)精神上的宇宙，一個(gè)被必須被（教堂建筑）重現(xiàn)的真正的宇宙?！盵4](40)事實(shí)上四川的藏民居建筑也是他們宗教世界的所在，是他們生活的整體，是文化的反映與表現(xiàn)形式。

各種類型的藏族傳統(tǒng)建筑空間遵循著某種共同的理念，這些理念與藏民族對(duì)自然的理解以及原始地方宗教具有一定相關(guān)性，尤其與經(jīng)過長期與各方融合后形成的藏傳佛教相關(guān)。藏民族的建筑、聚落和行為空間的特點(diǎn)可以歸納為中心性。藏式傳統(tǒng)民居空間以“柱”為中心的方形空間。中心意識(shí)在藏民族過去和現(xiàn)在的生存空間中都尤為突出，中心化幾乎是人類賦予環(huán)境和世界以秩序的一種本能。米恰爾·伊里亞德說：“對(duì)于農(nóng)耕者而言，‘真實(shí)的世界’就是那個(gè)他生活于其中的空間：房屋、村莊和耕地。‘世界的中心’就是由儀式和祈禱而圣化的地方，因?yàn)檎窃谀抢铮c超人類的溝通才是有效的?！铀挠钪嬲撓笳髟谠S多原始社會(huì)都有記載。顯然，或多或少地，居所被認(rèn)為是一個(gè)世界的縮影?！盵5](40)前面說過的經(jīng)堂是宗教中心，還有火塘是生活中心，在意識(shí)的深處都是“世界的中心”。

四川的藏民居多數(shù)是分層式的安排，以三層結(jié)構(gòu)為主，下層是儲(chǔ)存和養(yǎng)殖，二層是生活區(qū)，三層是經(jīng)室。生活層的主室叫“茶坊”，藏語稱“嘉康”，是全宅的活動(dòng)中心。中間有火塘，就是“鍋莊”。這樣的建筑空間意識(shí)就是“世界的中心”，上方開著“天窗”，人與天在這里得以溝通，與氈房的天窗相似，其實(shí)上面有第三層不一定能直接看到天，但是在觀念上是有天窗的。爾蘇藏族民居則在頂層的坡頂南側(cè)山墻上開一窗口，叫做“天門”，做為神位，在這里供奉白石神、白雞公毛、青杠枝丫等?？梢姡c天溝通，與世界連接是建筑的精神所向。這樣的“世界中心”意識(shí)，就和“轉(zhuǎn)經(jīng)”、“輪回”有了某種聯(lián)系。黃凌江、劉超群二位認(rèn)為的“宗教的表達(dá)并不僅僅是某種生活習(xí)慣，它總是被賦予更為抽象和深刻的含義，對(duì)人的行為方式產(chǎn)生某種指導(dǎo)，并在建筑空間中有所表現(xiàn)。藏傳佛教信徒行為中的‘轉(zhuǎn)’與其宗教‘輪回’意識(shí)中，有著密切的聯(lián)系?！盵6](134-137)是有一定的道理。

四川藏民居建筑空間結(jié)構(gòu)中最有特點(diǎn)的是“崩空”，“崩空”是木結(jié)構(gòu)建筑。在藏語里，“崩”是“木頭架起來”之意，“空”是“房子”之意。從這個(gè)意義上理解就是木頭房子，木結(jié)構(gòu)在最大程度上為建筑留下了大量的空間。這種建筑有兩種類型：一種是以夯土為主的土木結(jié)構(gòu)或以砌石為主的石木結(jié)構(gòu)，其上點(diǎn)綴式地架設(shè)一間或兩間“崩空”；另一種則是以“崩空”為主體的建筑。在川藏公路沿線，“崩空”主要分布于道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)等縣，其中道孚和德格兩地的“崩空”式木結(jié)構(gòu)民居最具代表性。在此我們不妨大膽設(shè)想一下，藏族崇拜“空行母”，“空行母”在藏語是“空中的女性行者”，空行母具有明凈的虛空本性，在天空中悠走自如。在藏語中房子就是“空”，而“崩空”就有了“證悟空性”之意，也就是說“崩空”有佛教的“空性”有關(guān)。

房屋得的組合也會(huì)有意識(shí)強(qiáng)化宗教意識(shí)，以嘉絨藏居為例，這里的居民認(rèn)為，雕房的外觀酷似僧人打坐，這也是它們所希望的，近似于“物我不分”的觀念，房子就如同人一樣在打坐。頂層的小雕房是僧人的頭，下一層呈現(xiàn)“L”形，是僧人的胳膊和手，再下一層是盤坐的雙腿。這樣的附會(huì)就是宗教思想的體現(xiàn)，建筑成為了思想的直觀形象。在各層的四個(gè)角都要壘砌白色的石頭，堆成月牙狀，寓意對(duì)四方神靈的崇敬，中間還有專門為插風(fēng)馬旗預(yù)留的孔，最頂層要插上經(jīng)幡（見圖3）。一幢建筑就是一個(gè)僧人在禮佛的形象假設(shè)。房頂?shù)摹吧？啤眲t是用來“煨?！奔郎缴竦?，窗洞框邊的耗牛角形圖紋是藏族先民牦牛崇拜的歷史遺跡和物化表現(xiàn)。門框上的白石代表雪山，表示對(duì)神山的崇敬，也是藏族先民——古羌人白石崇拜的延續(xù)，又表明藏民族對(duì)神圣自然的敬畏。圖騰崇拜、山水崇拜，以及以門框上祛鬼的枯草為表現(xiàn)的巫術(shù)都是西藏苯波教的遺留物。

圖3，嘉絨民居

再如，馬爾康西索藏寨，站在卓克基土司官寨，遠(yuǎn)眺對(duì)面的西索民居，便會(huì)驚人地發(fā)現(xiàn)西索藏寨整體形態(tài)，極其與藏族八寶圖案中的“花依”相似，“花依”圖案類似“中華結(jié)”，代表釋迦牟尼的心，這正與西索村民尊崇佛教懷有虛誠之心相得益彰。[7](132-133)藝術(shù)品是用來闡釋社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀精心制作的產(chǎn)物。[8](128)這里的建筑藝術(shù)就是社會(huì)價(jià)值觀的直觀體現(xiàn)，是宗教意義的社會(huì)性呈現(xiàn)。

總之，四川藏民居在承載歷史文化的同時(shí)，也是宗教文化的重要載體，在這里建筑不僅僅是藝術(shù)，更是宗教。藏民居中含有歷史以來的各種文化因素，是全民信仰藏傳佛教的同時(shí)還保留有各種原始宗教的信仰物質(zhì)所現(xiàn)。無論是帳篷還是碉房，從室外到室內(nèi)的裝飾、布局、結(jié)構(gòu)等都有強(qiáng)烈的宗教色彩。尤其是牧民，他們的日常生活空間，同時(shí)也是宗教空間，民居是宗教信仰的物質(zhì)載體?？梢哉f沒有哪個(gè)民族的民居比藏族民居更具有宗教色彩。在漫長的歷史進(jìn)程中，四川藏族人民與其他民族多有往來，共同生活在一片地區(qū)，在容納兄弟民族的生活方式的同時(shí)，也接受了不同的宗教，形成了獨(dú)具地域特色的民居建筑。藏民族將自己對(duì)宗教的理解、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)宇宙的敬畏和虔誠，集中表現(xiàn)建筑的空間和裝飾方面表達(dá)出來。藏民族的宗教活動(dòng)中，伴隨著他們所有的生活，除了在寺廟磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)之外，生活的居所也是他們表達(dá)虔誠信仰的重要空間。想象與現(xiàn)實(shí)在四川藏民居建筑中結(jié)合的完美，是建筑的宗教與藝術(shù)關(guān)系的典型案例。