（湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

《詩(shī)經(jīng)》學(xué)從周初算起，到今天已經(jīng)有三千多年的歷史了。在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了許多變化，研究成果可謂汗牛充棟。但是從古至今的《詩(shī)經(jīng)》研究存在古人否定古人、今人否定古人、今人否定今人的復(fù)雜現(xiàn)象，這些互相否定的意見(jiàn)似乎都有道理，又似乎都沒(méi)有道理。例如關(guān)于春秋賦詩(shī)問(wèn)題、《周禮》“六詩(shī)”問(wèn)題《毛詩(shī)》“六義”問(wèn)題、“詩(shī)言志”問(wèn)題、“思無(wú)邪”問(wèn)題……針對(duì)這些問(wèn)題的主張少則數(shù)家，多則十?dāng)?shù)家，孰是孰非，難有定論。造成《詩(shī)經(jīng)》研究看似混亂的原因在于《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在三千多年的進(jìn)程中形成了禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)和文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)四種研究類(lèi)型，每種類(lèi)型的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)都建構(gòu)了一套自給自足的理論體系和技術(shù)手段，它們的主要觀(guān)點(diǎn)在它們自己的體系內(nèi)是合理的，但不一定適合于其它類(lèi)型。進(jìn)入“新時(shí)期”以后，學(xué)術(shù)界一般將“新文化運(yùn)動(dòng)”以前的《詩(shī)經(jīng)》研究稱(chēng)為“傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”，而將此后的研究稱(chēng)為“現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”。這是一種歷史分期，不具備類(lèi)型學(xué)意義。在我們提出四種類(lèi)型之前，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)和文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)語(yǔ)，只是沒(méi)有作為平行概念同時(shí)出現(xiàn)于一部論著中，也沒(méi)有人將它們作為《詩(shī)經(jīng)》研究類(lèi)型學(xué)基本概念提出來(lái)。我們認(rèn)為，從類(lèi)型學(xué)角度審視《詩(shī)經(jīng)》研究，有利于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史研究的深入和細(xì)化，有利于把握《詩(shī)經(jīng)》研究的時(shí)代特征，克服《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史研究的直線(xiàn)化、平面化，有利于解決《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的諸多紛爭(zhēng)，有利于充分認(rèn)識(shí)各種研究類(lèi)型的方式、方法和意義，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)類(lèi)型的研究成果。

一、前人關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究類(lèi)型學(xué)的探索

前人已經(jīng)注意到《詩(shī)經(jīng)》研究的復(fù)雜性。清代學(xué)者魏源《詩(shī)古微》提出“心義說(shuō)”：

夫詩(shī)，有作詩(shī)者之心，而又有采詩(shī)、編詩(shī)之心焉；有說(shuō)詩(shī)者之義，而又有賦詩(shī)、引詩(shī)者之義焉。作詩(shī)者自道其情，情達(dá)而止，不計(jì)聞?wù)咧绾我玻患词露?，不求致此者之何自也。[1]19

依據(jù)魏源“心義說(shuō)”，“心”為源而“義”為流；作者之心最為本源，采詩(shī)者之心、編詩(shī)者之心次之。至于說(shuō)詩(shī)、賦詩(shī)、引詩(shī)之義，則為《詩(shī)經(jīng)》之用，為流。魏源的“心義說(shuō)”已經(jīng)具備一定的類(lèi)型學(xué)意義。受魏源影響[2]，晚清學(xué)者龔橙《詩(shī)本誼》也說(shuō)：

有作詩(shī)之誼，有讀詩(shī)之誼，有太師采詩(shī)、瞽矇諷誦之誼，有周公用為樂(lè)章之誼，有孔子定詩(shī)建始之誼，有賦詩(shī)引詩(shī)、節(jié)取章句之誼，有賦詩(shī)寄托之誼，有引詩(shī)以就己說(shuō)之誼。[3]275

龔橙將《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作和運(yùn)用活動(dòng)分成十類(lèi)，并且在接下來(lái)的論說(shuō)中對(duì)每一類(lèi)都作了舉例說(shuō)明。他還發(fā)現(xiàn)“三家詩(shī)”多說(shuō)詩(shī)之本義，《毛詩(shī)》多說(shuō)詩(shī)之樂(lè)章誼。龔橙的發(fā)現(xiàn)來(lái)自對(duì)先秦禮樂(lè)活動(dòng)的考察，基本上揭示了《詩(shī)經(jīng)》作者、編者和使用者意圖之間的區(qū)別，為分別對(duì)待各類(lèi)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究提供了思路。然而龔橙所列舉項(xiàng)目過(guò)多，尚不具備分類(lèi)學(xué)意義。

雖然魏源、龔橙沒(méi)有跳出經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的范圍，但在他們的論述中多少也包含了區(qū)分《詩(shī)經(jīng)》作詩(shī)和用詩(shī)的意思。其中強(qiáng)調(diào)“作者之誼”的，往往屬于文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)；強(qiáng)調(diào)“讀詩(shī)之誼”的，往往屬于經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)；強(qiáng)調(diào)“說(shuō)樂(lè)章誼”的，則為禮樂(lè)詩(shī)學(xué)。

20世紀(jì)之初，中國(guó)文化進(jìn)入由古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型期。以《毛詩(shī)序》為代表的經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)者批判的對(duì)象。他們倡導(dǎo)宣揚(yáng)人性解放的“新《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”以取代舊的經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)。他們?cè)谖膶W(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)方面取得了重要成就，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)這一種新類(lèi)型。在這一批學(xué)者中，聞一多已經(jīng)意識(shí)到了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)存在多種類(lèi)型問(wèn)題。他在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)抄·甲》之“序例提綱”中指出，有三種“舊的讀法”：經(jīng)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的，并明確提出他自己的《詩(shī)經(jīng)》讀法屬于“社會(huì)學(xué)的”[4]456。由此可見(jiàn)，他已經(jīng)意識(shí)到了有經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和社會(huì)學(xué)四個(gè)學(xué)科將《詩(shī)經(jīng)》作為自己的研究對(duì)象，因而形成四種“讀法”，即四種不同的《詩(shī)經(jīng)》研究類(lèi)型。

聞一多的觀(guān)點(diǎn)比魏源、龔橙說(shuō)概括性更高。不過(guò)聞一多說(shuō)仍然有不足。在經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之前，兩周社會(huì)還存在一個(gè)禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)類(lèi)型；《詩(shī)經(jīng)》的“史學(xué)讀法”并沒(méi)有形成“歷史《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”，因“歷史的讀法”只是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)掘史料，不以《詩(shī)經(jīng)》的解讀為中心，尚未獨(dú)立為具有一整套體系的《詩(shī)經(jīng)》研究理論，我們將這一類(lèi)與聞一多所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)的讀法”一同并入“文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”中。

二、禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)

禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)萌芽于先周豳地，興盛于兩周，終結(jié)于戰(zhàn)國(guó)初年。它視《詩(shī)》為禮樂(lè)制度的構(gòu)成要素，詩(shī)與樂(lè)、舞三位一體，構(gòu)成禮樂(lè)儀式中必不可少的儀節(jié)。它的理論形式為各種用樂(lè)制度，主要實(shí)踐形式為歌詩(shī)、奏詩(shī)、舞詩(shī)和賦詩(shī)，技術(shù)手段為樂(lè)語(yǔ)，傳授形式主要是瞽矇口耳相傳。

禮樂(lè)詩(shī)學(xué)的萌芽期發(fā)動(dòng)于周人居豳的公劉時(shí)期，這是先周詩(shī)學(xué)，可惜由于文獻(xiàn)遺失，我們現(xiàn)在僅僅可以從《周禮·春官·樂(lè)章》中窺見(jiàn)一點(diǎn)先周詩(shī)學(xué)信息：

籥章掌土鼓豳籥。中春，晝擊土鼓、吹《豳詩(shī)》以逆暑；中秋，夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹《豳雅》、擊土鼓以樂(lè)田畯；國(guó)祭蠟則吹《豳頌》、擊土鼓以息老物。[5]801-802

豳地三詩(shī)是西周禮樂(lè)詩(shī)學(xué)體系的胚胎，周人擊潰殷人后，吸收了夏、商兩代的詩(shī)樂(lè)遺產(chǎn)，完成了從部族詩(shī)樂(lè)體系向王朝詩(shī)樂(lè)體系的過(guò)渡，這就是《尚書(shū)大傳》所說(shuō)的“周公制禮作樂(lè)”；經(jīng)過(guò)成、康盛世，周人初步完善了自己的詩(shī)樂(lè)體系，這就是古本《竹書(shū)紀(jì)年》所說(shuō)的“康王作樂(lè)”。一直到周宣王時(shí)期，周人對(duì)于自己的詩(shī)樂(lè)體系也只是修補(bǔ)完善而已。幽王、厲王之時(shí)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“變雅”進(jìn)入詩(shī)樂(lè)體系，標(biāo)志著“變風(fēng)”“變雅”被收入詩(shī)文本，禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》也進(jìn)入轉(zhuǎn)變期?？鬃泳庉嫛对?shī)三百》，全面總結(jié)了禮樂(lè)詩(shī)學(xué)，同時(shí)也標(biāo)志著禮樂(lè)詩(shī)學(xué)作為禮樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)接近尾聲。

禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的基本內(nèi)容為禮樂(lè)活動(dòng)中的用樂(lè)制度。該制度十分復(fù)雜，從士大夫到天子，都有一套與之相應(yīng)的用樂(lè)規(guī)定，我們從“三禮”“三傳”以及其他先秦文獻(xiàn)中還能看到一些用詩(shī)用樂(lè)制度和演奏方式。例如從《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中可以看到鄉(xiāng)飲酒禮中的用詩(shī)情況。有工歌《鹿鳴》三篇，有樂(lè)奏《南陔》三篇，還有間歌與笙奏，包括工歌《魚(yú)麗》三篇與樂(lè)奏《由庚》三篇交替進(jìn)行。最后還有合樂(lè)：瞽矇歌唱與眾樂(lè)齊奏《關(guān)雎》三篇、《鵲巢》三篇[6]985-986。

從《禮記·明堂位》中可以看到天子祭祀禮用詩(shī)情況，包括升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》[7]1489。而《周禮·大司樂(lè)》還提到天子、尸和牲出入時(shí)候的用詩(shī)情況：“王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》?！盵5]790這就是有名的“三夏”。

從《左傳·襄公四年》的記載中可以發(fā)現(xiàn)不同級(jí)別的賓禮用詩(shī)情況：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞?！段耐酢?，兩君相見(jiàn)之樂(lè)也，臣不敢及?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也。”[8]1932

從《周禮·樂(lè)師》中可以看到各級(jí)別的射禮用詩(shī)情況：“凡射，王以《騶虞》為節(jié)；諸侯以《貍首》為節(jié)；大夫以《采蘋(píng)》為節(jié)；士以《采蘩》為節(jié)?！盵5]793

禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的技術(shù)還包括“樂(lè)語(yǔ)”?！吨芏Y·大司樂(lè)》說(shuō)：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！编嵭⒄f(shuō)：

“興”者，以善物喻善事。道讀曰“導(dǎo)”，導(dǎo)者，言古以剴今也。倍文曰“諷”，以聲節(jié)之

曰“誦”，發(fā)端曰“言”，答述曰“語(yǔ)”。[5]787

這就是所謂“樂(lè)語(yǔ)六技”，即通過(guò)以上六種言說(shuō)技術(shù)對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞的含義進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，借以表達(dá)言說(shuō)者的思想認(rèn)識(shí)。

禮樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的傳授方式是通過(guò)盲人藝術(shù)家向國(guó)子和瞽矇口耳相傳。《周禮·大師》說(shuō)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！薄额墶芬舱f(shuō)：“諷誦詩(shī)，世奠繋，鼓琴瑟。掌九德、六詩(shī)之歌以役大師?！?/p>

禮樂(lè)詩(shī)學(xué)有鮮明的特點(diǎn)：詩(shī)樂(lè)不分；詩(shī)樂(lè)服務(wù)于禮樂(lè)制度；儀式意義大于詩(shī)文本的意義；詩(shī)句甚至整首詩(shī)可以脫離作者之意，任由使用者自由發(fā)揮。

盡管如此，禮樂(lè)詩(shī)學(xué)在今天看來(lái)也有明顯的不足，它關(guān)注詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的演出效果，對(duì)于詩(shī)歌文本的創(chuàng)作、欣賞和解析關(guān)注不多，對(duì)詩(shī)篇本身的文學(xué)特征多有忽視，顯然不能滿(mǎn)足今天從文學(xué)角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀。不過(guò)今天研究禮學(xué)詩(shī)學(xué)的方法、制度和命題，卻有利于我們對(duì)于兩周時(shí)代人們用詩(shī)、用樂(lè)情況的了解。

三、經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的構(gòu)成

經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)奠基于孔子，興盛于兩漢，經(jīng)過(guò)隋唐的復(fù)興、宋明的變革，再盛于清，衰落于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。主要內(nèi)容有兩漢的博士師法、家法之學(xué)，隋唐的義疏學(xué)，宋元的“新經(jīng)學(xué)”和明清的考據(jù)學(xué)，形成了多種解詩(shī)、用詩(shī)的技術(shù)手段，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，深刻影響了中華文化的走向。限于篇幅，本文主要討論兩漢博士家法、師法的經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)。

孔子、七十子及其后學(xué)完成了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典化工作，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的先河。秦人建國(guó)后采取愚民和文化滅絕政策，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)遭到空前挫折，以至于到了西漢文、景之世，“一人不能獨(dú)通一經(jīng)”。文帝陸續(xù)設(shè)立《詩(shī)經(jīng)》博士，齊、魯、韓三家詩(shī)說(shuō)在武帝時(shí)期取得正統(tǒng)地位，由眾多經(jīng)、傳、故、說(shuō)、記等構(gòu)成的“三家詩(shī)”師法、家法師弟相傳，連綿數(shù)百年，形成中華文化的奇觀(guān)?！睹?shī)》作為一個(gè)地方性經(jīng)學(xué)流派曾經(jīng)在河間地區(qū)取得“官方”地位，被河間獻(xiàn)王立為博士；在后漢受到鄭玄的青睞，為之作《箋》，到隋唐之時(shí)，《毛詩(shī)》終于取代“三家詩(shī)”，獨(dú)霸詩(shī)壇。

經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的主要內(nèi)容即家法和師法，由各家的經(jīng)、傳、故、說(shuō)、記等組成?！稘h書(shū)·藝文志》的《詩(shī)》類(lèi)著作，大體上反映了西漢時(shí)代經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的成果：

《詩(shī)經(jīng)》二十八卷。魯、齊、韓三家。

《魯故》二十五卷。

《魯說(shuō)》二十八卷。

《齊后氏故》二十卷。

《齊孫氏故》二十七卷。

《齊后氏傳》三十九卷。

《齊孫氏傳》二十八卷。

《齊雜記》十八卷。

《韓故》三十六卷。

《韓內(nèi)傳》四卷。

《韓外傳》六卷。

《韓說(shuō)》四十一卷。

《毛詩(shī)》二十九卷。

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷。

凡《詩(shī)》六家，四百一十六卷。[9]1712-1714

三家《詩(shī)經(jīng)》文本不單獨(dú)算一家，與諸家“師法”合在一起計(jì)算家數(shù)。《魯詩(shī)》師法包括《魯詩(shī)經(jīng)》《魯故》和《魯說(shuō)》3部；《韓詩(shī)》師法包括《韓詩(shī)經(jīng)》《韓故》《韓內(nèi)傳》《韓外傳》和《韓說(shuō)》5部；《毛詩(shī)》師法包括《毛詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》2部。至于齊詩(shī)，《齊詩(shī)經(jīng)》為后氏和孫氏所共，不單獨(dú)計(jì)算家數(shù)，《齊雜記》為“齊詩(shī)”先師師法，后氏、孫氏為二家法。以上16部著作包含在四師法、二家法中，共6家，為劉歆時(shí)代西漢經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的主要內(nèi)容[10]。

經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)有自己獨(dú)特的理論體系和技術(shù)構(gòu)成?！遏斣?shī)》已經(jīng)散逸，它的理論體系不得而知；《韓詩(shī)》僅存《外傳》，大體上與《尚書(shū)大傳》相當(dāng)，屬于支撐“師法”的知識(shí)體系?！洱R詩(shī)》雖逸，不過(guò)從間接的文獻(xiàn)看，它以“四始”“五際”“六情”說(shuō)建立了一套囊括天地人事的理論框架和技術(shù)操作手段，在當(dāng)時(shí)足以與《尚書(shū)·洪范》學(xué)爭(zhēng)勝，與京房易學(xué)有異曲同工之妙。

《毛詩(shī)·大序》以“六義”說(shuō)為學(xué)理基礎(chǔ)，以“獻(xiàn)詩(shī)諷諫”“采詩(shī)觀(guān)風(fēng)”為理論支柱，以“美刺”為核心觀(guān)念，建立了一套政治詩(shī)學(xué)理論，為《詩(shī)經(jīng)》參與當(dāng)朝的政治生活提供了理論依據(jù)，為詩(shī)歌創(chuàng)作贏(yíng)得了政治地位；《小序》和《傳》則是支撐《大序》的知識(shí)體系和技術(shù)手段，通過(guò)考辨歷史事實(shí)、字詞訓(xùn)釋、詩(shī)篇主旨的提示，強(qiáng)化了它的理論體系。

《毛詩(shī)序》對(duì)“二南”特別重視，全部視為“后妃”問(wèn)題的作品，這是對(duì)禮樂(lè)詩(shī)學(xué)的超越。我們可以通過(guò)上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》與《毛詩(shī)序》的比較看出演變軌跡。馬銀琴對(duì)二者進(jìn)行了分析，以為《孔子詩(shī)論》談及的50余首詩(shī)中，與《毛詩(shī)序》觀(guān)點(diǎn)相同的有35首，不同的全部集中于“二南”[11]69-82。筆者更希望借助馬銀琴的研究成果，強(qiáng)調(diào)兩者的不同，那就是“毛詩(shī)”的“二南”解說(shuō)與“小序”的差別正好反映了“毛詩(shī)”對(duì)于《孔子詩(shī)論》的超越，從而突出它的贊美圣賢德化和經(jīng)夫婦、重人倫的經(jīng)學(xué)詩(shī)學(xué)思想。

兩漢經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)師法、家法的傳播與禮樂(lè)詩(shī)學(xué)口耳相傳不同，傳授體系由三個(gè)層次組成：第一層次為朝廷博士教授博士弟子員；第二層次為郡國(guó)學(xué)校的傳授；第三層次為民間學(xué)者的私自傳授。除了理論的建樹(shù)外，經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)還在實(shí)踐中形成了以學(xué)術(shù)參與政治的傳統(tǒng)。如“毛詩(shī)”的“諷諫”技術(shù)，“齊詩(shī)”的詩(shī)篇與時(shí)運(yùn)關(guān)系的技術(shù)。

經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的創(chuàng)建和修補(bǔ)，經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與其它經(jīng)學(xué)一起構(gòu)建了中華“經(jīng)學(xué)文明”時(shí)代的思想背景。它們對(duì)于經(jīng)典的注解和闡釋成為國(guó)家政治制度的依據(jù)和制定法典的理論基礎(chǔ)，成為國(guó)家選拔人才的法定檢驗(yàn)手段。

經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)也有缺陷：關(guān)于詩(shī)篇本身的藝術(shù)研究關(guān)注太少，對(duì)詩(shī)篇的解讀隨意性很大，甚至歪曲作詩(shī)者的本意，這一點(diǎn)多為現(xiàn)代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)所詬病。但是這些隨意的“歪曲”在經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)體系之內(nèi)還是合理的。

四、文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的演變及其不足

文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)大體上萌芽于魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)宋、元、明、清的發(fā)展，爆發(fā)于“新文化”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，綿延了一千四百多年。文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)可劃分為古典和現(xiàn)代兩個(gè)階段，主要特征就是將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品看待，技術(shù)手段在古典期主要為“比興說(shuō)”，在現(xiàn)代為綜合運(yùn)用東、西方文藝?yán)碚?，?duì)詩(shī)篇的藝術(shù)解讀細(xì)致入微。

《詩(shī)品》將《毛詩(shī)序》中的賦、比、興予以新的解釋?zhuān)瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的賦、比、興學(xué)說(shuō)向文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)賦、比、興學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)變：

故《詩(shī)》有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。[12]91

劉勰的《文心雕龍》也專(zhuān)設(shè)《比興》篇，更加細(xì)致地闡釋了比、興作為文學(xué)創(chuàng)作手法的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，標(biāo)志古典文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)核心概念“比興”理論化的完成?！氨扰d”首先由禮樂(lè)詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)《周禮·大師》提出，《毛詩(shī)大序》將之改造為“六義”中的二種。鐘嶸、劉勰將“比興”納入文學(xué)領(lǐng)域。此后歷代詩(shī)人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，在遣詞造句、布局謀篇和審美意蘊(yùn)上提出了許多新見(jiàn)解。南宋朱熹的《詩(shī)經(jīng)》研究雖然屬于經(jīng)學(xué)研究，但作為一位成功的詩(shī)人，他的《詩(shī)經(jīng)》研究也有用文學(xué)的方法解讀《詩(shī)經(jīng)》的地方，并將“比興”分析法貫徹在名作《詩(shī)集傳》中。到了明代，根據(jù)劉毓慶的研究，已經(jīng)出現(xiàn)一批學(xué)者，他們擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行賞析性研究，例如鐘惺的《詩(shī)經(jīng)評(píng)》、賀貽孫的《詩(shī)觸》等[13]。此后文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)并駕齊驅(qū)，直到清末民初，此為文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的古典時(shí)期。

到了“新文化”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方文學(xué)觀(guān)念進(jìn)入中國(guó)，以胡適為代表的知識(shí)分子拋棄了原有的經(jīng)學(xué)知識(shí)體系，用西方文學(xué)觀(guān)念來(lái)關(guān)照《詩(shī)經(jīng)》，視《詩(shī)經(jīng)》為純粹的文學(xué)作品。胡適提出，要用20世紀(jì)眼光讀《詩(shī)經(jīng)》，即拿《三百篇》當(dāng)詩(shī)讀，而不是當(dāng)經(jīng)讀[14]6。此后有《談?wù)勗?shī)經(jīng)》《論野有死麕書(shū)》《論詩(shī)經(jīng)答劉大白》等文，主張從文學(xué)角度讀詩(shī)、治詩(shī)，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的形成。胡適的觀(guān)點(diǎn)得到廣泛響應(yīng)，作為“新文化”思潮的一個(gè)部分，文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)觀(guān)點(diǎn)迅速傳播，許多學(xué)者投入到文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的研究中。由于“民間文學(xué)”思潮的興起，《詩(shī)經(jīng)》自然成為民間文學(xué)的代表受到熱烈贊揚(yáng)。隨著“階級(jí)論”取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，風(fēng)詩(shī)被當(dāng)成“勞動(dòng)人民心聲”而備受關(guān)注，相關(guān)的研究成果被寫(xiě)進(jìn)幾部很有影響的文學(xué)史中。到了建國(guó)以后，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究更加突出，將《詩(shī)經(jīng)》視為文學(xué)作品的注釋、詳解、賞析類(lèi)論著大量出現(xiàn)，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》尤其是風(fēng)詩(shī)和《小雅》的藝術(shù)特色、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特色和審美特色的研究取得了空前的成果。

現(xiàn)代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的缺點(diǎn)也是明顯的，主要問(wèn)題集中在“科學(xué)主義”的研究方法上，這種“科學(xué)的方法”過(guò)分強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》文本，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)這一文化活體演變多有忽視；夸大《詩(shī)經(jīng)》的“民間性”，對(duì)經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)否定太多。所謂“科學(xué)主義”是指“五四”先驅(qū)者以“科學(xué)”的名義推翻舊經(jīng)學(xué)，建立文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的做法。胡適說(shuō)：

研究《詩(shī)經(jīng)》，大約不外下面這兩條路：

第一，訓(xùn)詁 用小心的、精密的、科學(xué)的方法，來(lái)做一種新的訓(xùn)詁工夫，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文字和文法上都重新下注解。

第二，解題 大膽地推翻二千年來(lái)積下來(lái)的附會(huì)的簡(jiǎn)介；完全用社會(huì)的、歷史的、文學(xué)的眼光重新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋。

所以我們研究《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于一句一字，都要小心的科學(xué)的方法去研究；關(guān)于一首詩(shī)的用意，要大膽地推翻前人的附會(huì)，自己有一種新的見(jiàn)解。[14]107

這種“科學(xué)主義”導(dǎo)致了對(duì)文本的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而忽略了文本賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。任何文本都不是孤立的存在著的，都與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的文本具有“互文性”，如果脫離《詩(shī)經(jīng)》學(xué)誕生的社會(huì)生活背景，就文本分析文本，必然造成具體篇章分析的失誤。例如胡適對(duì)《嘒彼小星》解說(shuō)的失敗就是一例。胡適說(shuō)：“《嘒彼小星》一詩(shī)，好像是寫(xiě)妓女生活的最古記載。我們?cè)嚳础独蠚堄斡洝?，可?jiàn)黃河流域的妓女送鋪蓋上店陪客人的情形?！盵14]117胡適解說(shuō)想象成分太重，在當(dāng)時(shí)就遭到學(xué)術(shù)界的批評(píng)，但極端文本主義的《詩(shī)經(jīng)》闡釋在各種白話(huà)翻譯、注釋本中依然大量存在。走向極端，就脫離了具體歷史環(huán)境，反而造成文本闡釋的過(guò)度。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“民間性”的過(guò)分炒作也帶來(lái)一定的失誤。這種失誤不在于民間主義本身，而在于部分研究者過(guò)分夸大《詩(shī)經(jīng)》的“民間”性。其實(shí)《三頌》就不是民間作品，《二雅》大部分都不是民間所作，即使風(fēng)詩(shī)也不完全來(lái)自民間。朱東潤(rùn)先生《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》就提出了不同看法[15]。由于新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者需要打破封建主義的舊說(shuō)，不得不從“民間”尋找思想資料，但這樣做恰恰違背了他們自己崇尚的“科學(xué)主義”，羊列榮對(duì)此評(píng)論說(shuō)：

“古史辨派”的“疑古主義”是用一個(gè)歷史否定另一個(gè)歷史。他們所理解的“后經(jīng)學(xué)”時(shí)代的《詩(shī)》其實(shí)只是“前經(jīng)學(xué)”時(shí)代的《詩(shī)》……試圖徹底地扒去遮蔽在《詩(shī)》身上的那些“蔓草和葛藤”時(shí)，只想到“赤裸裸”的詩(shī)才是合法的，卻不知盤(pán)滿(mǎn)“蔓草和葛藤”的《詩(shī)經(jīng)》本身也具有歷史的合法性。[16]39

建國(guó)以后階級(jí)分析法被廣泛運(yùn)用于《詩(shī)經(jīng)》研究，不免“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”，在具體詩(shī)篇的解析中出現(xiàn)了過(guò)多的“勞動(dòng)人民的聲音”以及“地主奴隸主階級(jí)的哀鳴”，“泛民間主義”又獲得空前發(fā)展，此種影響直到今天還可以在一些《詩(shī)經(jīng)》譯注類(lèi)著作中見(jiàn)到。

五、文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的興起

文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)誕生于近代，是中西文化碰撞的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了博興、沉寂和復(fù)興三個(gè)時(shí)期，為《詩(shī)經(jīng)》研究帶來(lái)活力和新氣象。主要特征是以西方文化學(xué)手段研究《詩(shī)經(jīng)》，變化快，立論新穎大膽，主要成就體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)詩(shī)所反映的早期社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣揭示和解讀上。

文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與近代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)幾乎同步興起。隨著西方文化人類(lèi)學(xué)的引進(jìn)，一批學(xué)者開(kāi)始從《詩(shī)經(jīng)》中尋找圖騰，尋找先民的集體無(wú)意識(shí)，企圖突破經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的籠罩。文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是海外漢學(xué)家，最早利用人類(lèi)學(xué)方法研究《詩(shī)經(jīng)》的是法國(guó)學(xué)者葛蘭言(Marcel Granet,1884-1940)，此人于1919年用法文出版了博士論文《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》[17]。葛氏之后中國(guó)學(xué)者開(kāi)始利用文化人類(lèi)學(xué)方法研究《詩(shī)經(jīng)》，早期學(xué)者以聞一多為代表。他將圖騰學(xué)說(shuō)等與傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓自己的結(jié)論建立在堅(jiān)實(shí)的考據(jù)之上。他的《詩(shī)經(jīng)中的性欲觀(guān)》《說(shuō)魚(yú)》《詩(shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)》《姜嫄履大人跡考》都是文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的典范作品。

文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在新中國(guó)建立以后逐漸被“階級(jí)論”研究所淹沒(méi)，一直到“新時(shí)期”文化學(xué)研究才再一次大放異彩。隨著英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的《金枝》在國(guó)內(nèi)的翻譯出版，一股文化研究熱潮興起，學(xué)人將弗雷澤的研究方法用之于《楚辭》《山海經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》，均取得了相當(dāng)?shù)某晒?。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文化人類(lèi)學(xué)研究，蕭兵、葉舒憲、趙沛霖、張巖、李山、張樹(shù)國(guó)等學(xué)者都有專(zhuān)著或?qū)Ｕ摚@批學(xué)者的加入，促進(jìn)了當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究的繁榮，促成了文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)自誕生以來(lái)聲勢(shì)最為浩大的局面。

與其它三種類(lèi)型相比，文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的歷史比較短，理論構(gòu)建還不完善，主要受西方文化人類(lèi)學(xué)影響，范式和知識(shí)體系的構(gòu)建還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，操作的技術(shù)手段也只是圖騰主義、原型批評(píng)、弗洛伊德主義等，有比較嚴(yán)重的泛性愛(ài)主義傾向，這中間就包括極具創(chuàng)造性的聞一多先生，例如他說(shuō)：“真正《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人只知道殺、淫。”[18]這樣評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》和它的時(shí)代，顯然是不客觀(guān)的。盡管如此，文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)依然取得了一系列成就，它揭示了《詩(shī)經(jīng)》中隱含的中華早期文化因子，描繪了中華先民早期生活的原始面貌，對(duì)于克服經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)過(guò)分拔高《詩(shī)經(jīng)》人物的道德意識(shí)是有幫助的。更難能可貴的是，文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在研究“三頌”和“二雅”方面也有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，有助于我們理解作為儀式樂(lè)歌的《雅》《頌》的文化價(jià)值。而且，文化學(xué)本身也是一個(gè)發(fā)展迅速的學(xué)科，文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究方法和手段不斷更新，是四種研究類(lèi)型中發(fā)展最快的一種。

結(jié)語(yǔ)

每一種《詩(shī)經(jīng)》學(xué)類(lèi)型的產(chǎn)生都是學(xué)術(shù)體系劇變的結(jié)果。西漢之與兩周，中央集權(quán)制代替了分封制度，由此產(chǎn)生了禮樂(lè)詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的分野；“新文化運(yùn)動(dòng)”促成近代知識(shí)體系的建立，由此現(xiàn)代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)分道揚(yáng)鑣。不過(guò)不管知識(shí)體系如何變化，都屬于《詩(shī)經(jīng)》研究?jī)?nèi)部的自我調(diào)整，其演進(jìn)序列清晰可見(jiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》研究四種類(lèi)型之間有共同點(diǎn)，也有顯著的區(qū)別。它們最大的共同點(diǎn)是都有支撐自己學(xué)說(shuō)的知識(shí)體系，其中最基本部分包括了文字訓(xùn)詁和歷史事實(shí)的考辨。禮樂(lè)詩(shī)學(xué)是母體，她誕生了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的基本母題和基本結(jié)構(gòu)。從《左傳》等文獻(xiàn)看，瞽矇在教授國(guó)子過(guò)程中，一定教授了詩(shī)篇主旨、作者、使用場(chǎng)合、文字訓(xùn)詁、旋律、節(jié)奏等內(nèi)容，即歷史的、文字的、制度的和審美的知識(shí)，這些知識(shí)是其它三種《詩(shī)經(jīng)》學(xué)賴(lài)以誕生的土壤，或者說(shuō)是它們的源頭。

經(jīng)學(xué)詩(shī)學(xué)討論“六義”，討論“三體三用”，其中關(guān)于賦、比、興的思想對(duì)漢以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大，直接催生了文學(xué)詩(shī)學(xué)“比興”觀(guān)。文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)不可能完全脫離禮樂(lè)詩(shī)學(xué)和經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)而發(fā)展起來(lái)。禮樂(lè)詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是一種歷史的存在，文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)既不能代替她們也不能消滅她們，文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)本身也只能在文學(xué)領(lǐng)域有話(huà)語(yǔ)權(quán)，《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化的元典不僅僅是一部文學(xué)作品，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》眾多的闡釋著作也不僅僅是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀。

在四種《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中，禮樂(lè)詩(shī)學(xué)就其政治功能而言已經(jīng)結(jié)束，對(duì)于今天的影響基本上屬于知識(shí)方面；經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的影響今天依然存在，他的文化功能并沒(méi)有終結(jié)。文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)和文化《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是今天“活著”的學(xué)術(shù)，發(fā)展的空間依然很大。

以上四類(lèi)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，也不可互相取代。我們應(yīng)當(dāng)以客觀(guān)的、包容的心態(tài)研究它們?cè)?jīng)提出的命題，了解它們的真面貌，正確區(qū)分這四種類(lèi)型，將各種問(wèn)題放回到屬于它們自己類(lèi)型中去研究。四種類(lèi)型的《詩(shī)經(jīng)》研究應(yīng)當(dāng)同臺(tái)競(jìng)技，在各自的體系內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，并且盡可能地吸收其它類(lèi)型的研究成果，而不是互相排斥。