劉永青

摘要：毛澤東婦女解放思想以對封建倫理的批判作為理論起點，以對新的社會倫理的重建為實踐導(dǎo)向，以政治革命和倫理革命的結(jié)合為實現(xiàn)途徑，以爭取婦女權(quán)利這一倫理價值取向為最終目標(biāo)，體現(xiàn)出鮮明的倫理意蘊。

關(guān)鍵詞：毛澤東；婦女解放；倫理意蘊

中圖分類號：A84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）02-0065-05

婦女解放程度是衡量社會進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)志。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的進(jìn)程中，毛澤東對婦女解放問題非常關(guān)注。他把馬克思主義婦女解放理論與中國婦女運動實際相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)中國婦女運動的過程中形成了獨具特色的婦女解放思想。

一、以對封建倫理的批判為婦女解放的理論起點

毛澤東高度重視婦女解放問題，把婦女解放看成是無產(chǎn)階級社會革命的一部分。他認(rèn)為，要實現(xiàn)婦女的解放，首先要從根源上探究造成婦女受壓迫的思想和社會方面的緣由，由此確立推動婦女解放的基點。

舊中國，婦女的地位很低，沒有政治權(quán)利，沒有獨立的人格，甚至沒有自由。青年時期的毛澤東已經(jīng)深切地意識到這個問題。從唯物主義的歷史觀出發(fā)，經(jīng)過廣泛而深入的觀察和思考，毛澤東認(rèn)識到，舊中國婦女普遍受到壓迫，這不僅僅是一個簡單的社會現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象背后有更為深刻的社會經(jīng)濟(jì)政治制度和思想意識方面的原因。尤其是中國傳統(tǒng)社會的封建倫理思想和倫理制度，更是束縛廣大婦女最沉重的枷鎖，其影響滲透到了婦女社會生活的方方面面。因而，要實現(xiàn)婦女的解放，首先應(yīng)當(dāng)對這些封建倫理思想和制度予以堅決的批判。

首先，毛澤東對中國傳統(tǒng)的封建禮教進(jìn)行了猛烈的抨擊，揭示了婦女受奴役、受壓迫的社會思想根源。毛澤東指出，在中國歷史的長期發(fā)展中，封建觀念根深蒂固。幾千年來，封建宗法觀和舊禮教思想已經(jīng)滲透到社會的各個方面，“三綱五常”的封建倫理規(guī)范、男尊女卑的封建倫理秩序，將廣大婦女牢牢禁錮于社會的底層，這些都是造成婦女社會地位地下的根本原因。毛澤東說：“蓋我國數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教風(fēng)俗，女子在任何方面，都無位置?！盵1]421在禮教束縛下，中國婦女不僅毫無地位，還遭受著生理和精神上的雙重摧殘?！案喵匍L裙”如同刑具，所戴飾物如同桎梏，“穿耳包腳”更是殘酷的肉刑，然而在這些積習(xí)已久的傷害面前，廣大婦女卻是“痛之不敢聲”[1]335。與這些生理上的傷害相比，婦女在精神上所受到的禁錮更大?！叭龔乃牡隆薄胺驗槠蘧V”“餓死事小，失節(jié)事大”等等這些封建的倫理信條將廣大婦女鎖定于被欺壓、被奴役的地位，使她們“有志不伸、有求不獲”[1]410，精神上處于極大的痛苦之中。為此，毛澤東從廣大婦女的立場出發(fā)，抨擊封建社會對婦女的不公。他替廣大婦女鳴不平：“我們都是人，為什么不許我們參政？”[1]375 “什么‘貞操都只限于我們女子，烈女祠，遍天下，貞童廟又在哪里？”[1]333在這些質(zhì)問中，滿含著對婦女命運的同情，也充滿著對婦女解放的熱盼。

其次，毛澤東揭露了封建婚姻制度對婦女的殘害，將其作為婦女解放的重要突破點。封建婚姻制度是封建倫理思想在社會生活中的現(xiàn)實反映，是封建宗法思想和制度相結(jié)合的典型體現(xiàn)。在這種制度下，婦女沒有婚姻的自主選擇權(quán)，只能聽從于“父母之命、媒妁之言”，個性尊嚴(yán)遭到踐踏，自由意志完全被扼殺，無數(shù)婦女因此陷入了悲苦的命運之中。 1919年11月，長沙女子趙五貞因不滿父母指定的婚姻，在迎親花轎中割喉自殺，這件事情在當(dāng)時造成了極大的影響。針對這一事件，毛澤東以無比悲憤的心情奮筆撰文，接連寫下了《對于趙女士自殺的批評》等一系列文章，以犀利的筆觸對封建婚姻制度予以猛烈的抨擊。毛澤東指出：趙女士的自殺“是一個很大的事件，這件事背后，是婚姻制度的腐敗，是社會制度的黑暗”[1]377。他指出，封建婚姻制度禁錮了中國廣大婦女的人身和精神自由，也阻斷了她們對獨立人格和幸福生活的追求，在封建的婚姻關(guān)系中，女性被視為奴隸和生育工具， 是男性的附屬品，沒有地位、沒有自由。從這一認(rèn)識出發(fā)，結(jié)合對當(dāng)時湖南農(nóng)村社會的實地考察，毛澤東對造成中國婦女悲慘命運的原因做了更深一層的分析。他指出：中國男子，普遍受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫，而中國的女性，“除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）”[2]31。政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四種權(quán)力成為封建社會束縛廣大婦女的四條繩索。也就是說，在封建婚姻制度的背后，是根深蒂固的四大繩索的束縛，這是導(dǎo)致婦女悲慘境遇的深刻根源。因而，要實現(xiàn)婦女的解放，必須沖破封建宗法的思想和制度，實現(xiàn)社會倫理的革命。

同時，作為一個逐漸成熟起來的馬克思主義者，毛澤東愈來愈清晰地認(rèn)識到，在封建禮教對婦女的壓迫背后，還有著更為深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源，這就是私有制。毛澤東分析指出：“上古之世，男女也處于平等地位，經(jīng)濟(jì)一項，女無所求于男，男無所求于女，……后來人口增多，食物不足，生活競爭不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了?！盵1]422中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，因為婦女的生理特征決定了她們在中國封建的農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)中的作用發(fā)揮是有限的，由此導(dǎo)致了她們經(jīng)濟(jì)地位低下，這就成為婦女被壓倒不能翻身的最根本的原因。由此可見，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等是男女不平等的根本所在，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在婦女地位演變的歷史中具有決定性的作用，因而婦女的解放首要的應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)著手。正如恩格斯所說，“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動中去?！盵3]70所謂公共的勞動，指與無報酬的家務(wù)勞動不同的有薪水的社會勞動。婦女只有大規(guī)模地參與到社會性勞動生產(chǎn)之中，其從屬地位才會得到根本的改觀。沿著這一思路，毛澤東指出，在中國，打破以私有制為核心的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立起以生產(chǎn)資料公有制為特征的新的社會形態(tài)，這是鏟除婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源，實現(xiàn)婦女徹底解放的基本途徑。在這里，毛澤東站在唯物主義的立場，探尋封建禮教背后更深層次的社會經(jīng)濟(jì)根源，找到了中國婦女問題的癥結(jié)和開啟中國婦女解放道路的基點，為他的婦女解放理論構(gòu)筑了堅實的思想根基。

二、以對新社會倫理的重建為婦女解放的實踐導(dǎo)向

毛澤東婦女解放思想來源于對現(xiàn)實問題的思考和親身實踐，因而具有鮮明的實踐性。他不僅在理論上對造成婦女悲慘命運的中國封建倫理思想和倫理制度進(jìn)行批判，同時也在實踐方面積極探索一種新的社會倫理模式，這也成為他的婦女解放思想的重要實踐導(dǎo)向。

首先，毛澤東通過對中國國情和婦女發(fā)展?fàn)顩r的深入分析，以“婚姻自由”為突破口，在變革封建婚姻制度的同時，嘗試建立起新的婚姻制度，實現(xiàn)婚姻家庭倫理的重塑。毛澤東激烈地反對封建婚姻制度和舊式家庭權(quán)力的約束，鼓勵和倡導(dǎo)青年反抗包辦婚姻，崇尚以自由戀愛為基礎(chǔ)的平等的新式婚姻，崇尚建立新式的家庭。他號召青年們起來推翻不合理的封建婚姻制度，改革婚制，爭取婚姻自主。土地革命時期，由婚姻問題引發(fā)的矛盾在蘇區(qū)社會建設(shè)中特別突出，面對這一狀況，盡快完成婚姻立法工作，進(jìn)行婚姻制度的改革尤為迫切。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，1931年在江西瑞金頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》。在這個條例中，堅決主張廢除一切不合理的封建包辦、強(qiáng)迫和買賣婚姻制度，禁止一夫多妻，規(guī)定實行一夫一妻制度。黨中央到達(dá)延安之后，又頒布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》。新中國成立后，又頒布了《婚姻法》。這幾部法律法規(guī)其立法宗旨都是維護(hù)婦女合法權(quán)益，廢除不合理的封建婚姻家庭制度，倡導(dǎo)男女平等、婚姻自由。這些新的婚姻法律法規(guī)的頒布、實施及不斷完善，將廣大婦女從舊的封建婚姻制度的禁錮中解放出來，使婦女在婚姻家庭生活中擁有了自主權(quán)。

其次，毛澤東通過對舊中國社會結(jié)構(gòu)的深刻剖析，提出應(yīng)通過社會的解放消除舊中國的男尊女卑等級觀念，建立起男女平等的新的倫理關(guān)系。人類社會的存在和發(fā)展，離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，而無論是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)中，還是在人類自身的生產(chǎn)中，婦女都發(fā)揮著不可替代的作用。因而，男女生來應(yīng)當(dāng)是平等的。然而，在中國封建社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會模式中，男性主宰了社會生產(chǎn)而迫使婦女與之脫離并身陷家務(wù)勞動之中，由此也導(dǎo)致了男尊女卑的社會倫理觀念的產(chǎn)生，婦女沒有了社會地位。要實現(xiàn)婦女解放，就必須通過革命廢除私有制度，實現(xiàn)社會的解放，讓婦女能夠參與到社會勞動之中?？梢?，社會的解放是婦女解放的前提。毛澤東指出：“婦女解放與社會解放是密切的聯(lián)系著的，婦女解放運動應(yīng)成為社會解放運動的一個組成部分存在著?！盵4]169毛澤東從中國封建社會結(jié)構(gòu)層面的分析，把性別壓迫從兩千年來被掩蓋的社會經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象中分離出來，揭示了性別壓迫的實質(zhì)，從而確定了中國婦女解放道路的根本方向，即通過民族解放、階級解放的斗爭，消除男尊女卑的社會倫理觀念的制度根基，形成男女平等的倫理秩序，實現(xiàn)婦女的全面解放。

最后，毛澤東立足于近代中國的社會發(fā)展?fàn)顩r，號召婦女樹立自強(qiáng)自立的道德意識，走自己解放自己的道路。毛澤東很早就已經(jīng)看到了婦女在中國社會革命中的重要作用。他指出，中國婦女人數(shù)眾多，而且絕大多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上沒有地位，政治上沒有權(quán)利，遭受來自多方面的重重壓迫。哪里有壓迫，哪里就有反抗。對舊中國的廣大婦女來講，唯一能夠擺脫這種悲慘命運的途徑只有革命，通過革命，才能爭取到屬于自己的權(quán)利。正是出于對革命的迫切需要，廣大婦女自覺投身于革命之中，而且通過革命實現(xiàn)了自身的解放，也使自己成為推動婦女解放事業(yè)的主體。對這一點，毛澤東特別重視。他曾反復(fù)呼吁，“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的”[2]33，他號召全體中國婦女自覺行動起來，打破封建禮教的束縛，爭取自身的解放。與此同時，毛澤東還從中國的國情出發(fā)，分析了婦女自己解放自己的可能性。近代以來，隨著西方資本主義國家的入侵，曾在中國封建社會長期占據(jù)主導(dǎo)地位的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式不斷被消解，機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)也打破了中國傳統(tǒng)的勞動分工，這些變化都為男女社會關(guān)系的變革帶來了可能。除此之外，毛澤東還分析指出，在中國農(nóng)村占大多數(shù)的貧農(nóng)家庭中，婦女因為生計的原因不得不參加勞動，這就使她們在家庭決策中具有了較多的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，因而，“夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點”[2]32?？梢?，在中國，婦女自己解放自己，不但是必要的，而且是可能的?；诖?，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)樹立自強(qiáng)自立的道德意識，去爭取自我的解放。

三、以政治革命與倫理革命的結(jié)合為婦女解放的實現(xiàn)途徑

婦女是參與社會變革的重要力量，與社會的發(fā)展息息相關(guān)，婦女的解放當(dāng)然也不能脫離社會變革和國家發(fā)展這一總體情勢孤立地去完成。中國的婦女解放運動就是在民族革命、政治革命的大背景之下展開的。作為婦女解放運動的倡行者，毛澤東立足于中國現(xiàn)實，通過對中國社會各階級的分析指出，在中國，束縛廣大婦女的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這“四大繩索”，其根基是封建地主階級的政權(quán)。封建地主階級的政權(quán)決定著其他的權(quán)力，是造成農(nóng)村婦女被奴役、被壓迫命運的制度根源。只有推翻地主階級的政權(quán)，其他的權(quán)力才會隨之而瓦解。因而，要實現(xiàn)中國婦女的解放，必須通過革命將地主階級的政權(quán)推翻，為婦女解放掃清制度上的障礙?；诖?，中共六大通過的《婦女運動決議》指出： “只有社會主義的勝利能徹底解放婦女，現(xiàn)時中國的民權(quán)革命中也只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下徹底的摧毀半封建宗法社會的束縛，能引導(dǎo)婦女群眾到解放之道路?！盵5]431這也就是說，在舊中國，婦女解放斗爭與階級革命斗爭是融為一體的，兩者相互交織、相互促進(jìn)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要將婦女解放運動融入到中國社會革命的實踐進(jìn)程之中，實現(xiàn)兩者的結(jié)合。一方面，發(fā)動廣大婦女參與到社會革命的實踐之中，推動社會革命的發(fā)展；另一方面，通過社會革命推翻地主階級政權(quán)，徹底去除束縛廣大婦女特別是農(nóng)村婦女的制度根基，實現(xiàn)婦女的自身解放，這是同一事物的兩個方面，兩者彼此交融、同行共進(jìn)。正是在此思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨發(fā)動廣大婦女加入到反帝反封建的革命斗爭中，在推動革命發(fā)展的同時實現(xiàn)了對婦女自身的解放。與此同時，毛澤東也意識到，辛亥革命之后，中國的封建專制政權(quán)雖然已經(jīng)被推翻，但封建倫理思想并沒有隨之而被清除。在中國很多地方，尤其是廣大農(nóng)村，封建倫理思想仍然還占據(jù)著主導(dǎo)地位，這也成為造成男女不平等現(xiàn)象的重要思想緣由。1917年8月23日，青年毛澤東在致黎錦熙的信中就談到這一點。毛澤東指出，在封建的舊中國，國人思想和道德方面的積弊太深，可以用“偽而不真，虛而不實”來概括。五千年來，這種舊的思想和道德已經(jīng)滲透到國人生活的方方面面，影響著國人的精神面貌。尤其是封建的倫理綱常，作為一種無形的約束力量，對人們思想的禁錮更嚴(yán)重、更持久，且更不易被消除。所以，要實現(xiàn)婦女解放，必須在思想領(lǐng)域進(jìn)行一次除舊立新的倫理革命，這也是變革中國社會的必然要求。為此，毛澤東對封建倫理展開了無情的批判，尤其是對受封建倫理制度影響巨大的婚姻家庭問題進(jìn)行了深刻的反思，由此也深化了他對婦女解放問題的探索。

總之，在毛澤東看來，婦女解放與中國的社會變革須臾不可分離。一方面，婦女解放應(yīng)當(dāng)融入到社會變革的偉大實踐之中，通過消滅階級壓迫、實現(xiàn)階級解放的政治革命使婦女獲取經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，實現(xiàn)自由與平等；另一方面，婦女解放也應(yīng)當(dāng)融入倫理革命的進(jìn)程中，通過破除封建禮教、推翻舊的封建倫理制度的倫理革命使婦女沖破思想禁錮，張揚自由意志和獨立人格。也即是說，婦女解放既離不開政治革命，也離不開倫理革命，應(yīng)當(dāng)在這兩者的結(jié)合中不斷推進(jìn)婦女解放事業(yè)，尋求婦女解放的現(xiàn)實途徑，實現(xiàn)婦女的徹底解放。

四、以爭取婦女權(quán)利這一倫理價值取向為婦女解放的目標(biāo)

婦女解放以使婦女?dāng)[脫受奴役、受壓制、受歧視的命運，改變婦女的非人地位為目標(biāo)，其核心就是爭取婦女的權(quán)利。在延安毛澤東就曾指出：“什么叫做女子有自由、有平等？就是女子有辦事之權(quán)，開會之權(quán)，講話之權(quán)，沒有這些權(quán)利，就談不上自由平等。”[4]171自由平等是婦女解放追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)是以婦女所擁有的各項權(quán)利為表征的。因而婦女解放必然蘊含著爭取婦女權(quán)利這一倫理價值取向，這其中主要包括婦女的經(jīng)濟(jì)權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)等等。

首先，婦女擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)是實現(xiàn)婦女解放的根本前提。經(jīng)濟(jì)地位決定社會和家庭地位。在以農(nóng)耕文明為主的舊中國，男子是社會和家庭財富的主要創(chuàng)造者和擁有者，婦女只能淪為男子的附庸，既無機(jī)會和權(quán)利參加社會勞動，也無權(quán)利繼承家庭的財產(chǎn)，自然毫無社會地位可言。從小在農(nóng)家長大的毛澤東對這一點感觸頗深。他指出，正是由于婦女沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，無法獨立生存，因而只能處處受制于男子，這是造成婦女被壓制的根本原因。所以，讓廣大婦女有權(quán)利獲得土地、工具等生產(chǎn)資料，有權(quán)利有機(jī)會參加社會勞動，這才是實現(xiàn)婦女解放的最根本的途徑。因此，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的過程中，特別重視婦女的經(jīng)濟(jì)獨立問題。在井岡山，他主導(dǎo)確定了“以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配”的土地分配原則，賦予了婦女在土地分配方面的權(quán)利，為農(nóng)村婦女的解放提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立后，又頒布了《土地法》，繼續(xù)堅持男女平等分田的原則，使廣大農(nóng)村婦女擁有了自己的土地，獲得了生產(chǎn)資料。

婦女經(jīng)濟(jì)獨立的另一個重要體現(xiàn)是婦女能夠參加社會勞動。恩格斯曾經(jīng)說過：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)范地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”[6]158在中國長期的封建社會中，婦女無法走出家門，只能在家中從事無報酬的家庭私人勞動，而沒有機(jī)會參與到社會生產(chǎn)勞動之中，其社會價值也無從體現(xiàn)。在這種社會背景之下，男女平等、婦女解放根本無從談起。那么，推進(jìn)婦女解放為什么一定要以婦女參與社會勞動為前提呢？這是因為在社會財富的分配中，社會成員是否參與了社會勞動，參與的程度如何，這些都決定了財富分配權(quán)的有無和財富分配的多寡。只有讓婦女參與社會勞動，她們才有可能獲得社會財富分配權(quán)，她們的生活才能有所保障，也才能談得上維護(hù)自身的權(quán)益。

毛澤東在進(jìn)行了大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一定要樹立“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面”[7]46的理念，多給她們工作機(jī)會，引導(dǎo)她們參與社會勞動，體現(xiàn)她們的社會價值。尤其是在革命年代，多數(shù)青壯年男性都去了前線打仗，生產(chǎn)勞動任務(wù)必然就落到了廣大勞動婦女的身上。據(jù)此，毛澤東發(fā)出號召：要組織婦女參加生產(chǎn)，“使一切多少可以從事勞動的婦女都走上生產(chǎn)戰(zhàn)線”。新中國成立后，百業(yè)待興，各個領(lǐng)域的建設(shè)也都需要婦女的參與。毛澤東指出：“婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源，為了建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗?！盵8]252上世紀(jì)50年代初，為了適應(yīng)新中國建設(shè)的需要，很多地方政府提出“發(fā)動婦女投入生產(chǎn)，解決勞動力不足”的工作思路，對此毛澤東給予了高度的肯定。這一時期，一大批婦女響應(yīng)國家的號召，走出家門，踏上工作崗位，投入到新中國的建設(shè)中，為新中國的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過發(fā)動婦女，讓她們參與到社會性勞動之中，實現(xiàn)了婦女與社會生產(chǎn)資料的結(jié)合，既加強(qiáng)了促進(jìn)社會發(fā)展的主體力量，又使婦女獲得了自立自強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也成為婦女解放的必由之路。

其次，婦女擁有參政權(quán)是實現(xiàn)婦女解放的重要標(biāo)志。毛澤東特別關(guān)注婦女的政治參與問題，他指出，讓幾乎占全社會一半人口的廣大婦女享有參選參政的權(quán)利，這是在中國推行民主政治的先決條件，也是婦女解放的重要內(nèi)容之一。因而，早在中央蘇區(qū)建設(shè)的過程中，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人就主張一定要賦予婦女以參政權(quán)，讓她們也成為推動政權(quán)建設(shè)的重要力量。1931年11月通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》以立法的形式規(guī)定：女性與男性具有同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這使當(dāng)?shù)氐膵D女第一次享有了政治權(quán)利。之后，《中華人民共和國憲法》也明確規(guī)定：婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和家庭生活的各方面享有同男子平等的權(quán)利。1956年，在一次同來訪的南斯拉夫婦女代表團(tuán)的座談中，毛澤東再次講到這一問題。他指出，我們中國共產(chǎn)黨的主張是，在新中國，要通過不斷努力，使參加政府或全國人民代表大會工作的婦女比例“至少要和男同志一樣，各占50%”[9]151，甚至可以超過男同志。婦女參政權(quán)的獲得和保障，使廣大婦女有了表達(dá)利益訴求的渠道和機(jī)會，讓她們真正從中國封建的階級壓迫中解放出來，擁有了和男性同樣的政治地位，與男性一樣成為了國家政治生活的主體。

最后，婦女的受教育權(quán)是婦女解放的有力保障。毛澤東也一直非常重視婦女的教育問題。他指出，千百年來，舊中國的婦女之所以遭受重重壓迫，之所以被封建禮教思想所束縛，非常重要的一個原因就是因為她們沒有讀過書、沒有受過教育。在封建舊時代，“全中國二萬萬女子一字不識”[1]443。正是因為接受不到教育，婦女無法學(xué)習(xí)謀生的知識和技術(shù)，經(jīng)濟(jì)上不能實現(xiàn)自立，只能成為男性的附庸，婦女解放也就無從談起。因而，青年時代的毛澤東積極號召并組織新民學(xué)會的一批女會員赴法勤工儉學(xué)。1929年7月，他又倡導(dǎo)創(chuàng)辦了新泉工農(nóng)夜校，組織婦女參加學(xué)習(xí)。為了進(jìn)一步保障婦女的受教育權(quán)利，1932年6月，中央蘇區(qū)規(guī)定：各級文化部都應(yīng)設(shè)立婦女學(xué)校，組織婦女識字班，以提高婦女的政治文化水平。同時，在蘇區(qū)許多地方，6歲以上的女孩和男孩一樣實行免費教育，每村建立一個婦女夜校，組織婦女識字組，動員婦女們學(xué)習(xí)文化。到了延安，毛澤東更是多次強(qiáng)調(diào)婦女接受教育的重要性，在中國女子大學(xué)開學(xué)典禮上他發(fā)表講話，敦促陜甘寧邊區(qū)政府機(jī)關(guān)和民眾組織舉辦多種形式的婦女識字班、夜校等，以便經(jīng)常地進(jìn)行廣泛的識字啟蒙運動，提高婦女的文化水平，啟發(fā)她們的民主覺悟和政治意識。新中國成立后，隨著工業(yè)體系的逐步建立，在各行各業(yè)都出現(xiàn)了越來越多的婦女的身影，要勝任這些工作，必須有一定的專業(yè)知識，這就對婦女的知識文化素質(zhì)提出了更高的要求。對此，毛澤東也深有感觸地說：“沒有掃除文盲，沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放。”[10]4因而，在新中國成立初期，各地都創(chuàng)辦了大量的脫盲班、識字班、半日校、夜校等，以各種形式組織婦女學(xué)習(xí)文化。通過學(xué)習(xí)，婦女的各方面素質(zhì)都得到了很大的提升，社會參與度大大增加，在新中國的建設(shè)中做出了巨大的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了婦女解放的蓬勃發(fā)展。

總之，毛澤東立足于中國實際，繼承發(fā)展馬克思主義婦女解放理論，形成了其獨具特色的婦女解放思想，并彰顯出鮮明的倫理意蘊。在新的時代條件下，婦女發(fā)展將面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解毛澤東婦女解放思想的倫理意蘊，將社會主義核心價值觀的培育融入到婦女發(fā)展的進(jìn)程之中，凸顯婦女解放的倫理特質(zhì)，將婦女解放事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)。

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[10]中華人民共和國全國婦女聯(lián)合會. 毛澤東主席論婦女[M].北京：人民出版社，1978.

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