文/魏伯河

楊義先生在其《重繪中國文學(xué)地圖通釋》一書中談到《西游記》的影響時(shí)，這樣寫道：

比如說在陜西發(fā)現(xiàn)了一幅木刻的民間畫，叫《庇（弼）馬瘟（溫）》，畫著的是一個(gè)猴子拿著一個(gè)大紅桃子，它的肩膀上蹲著一個(gè)小猴子，用手怯生生地指著那個(gè)桃子，后面是一棵松樹。這《庇馬瘟》的畫，實(shí)際上用在過年的時(shí)候貼在馬圈、牛圈、豬圈上面，要借孫悟空的威靈來避邪，來鎮(zhèn)壓瘟神——民間對(duì)孫悟空是這么一種理解。實(shí)際上是把一個(gè)神話文學(xué)形象轉(zhuǎn)換成一種原始信仰的六畜保護(hù)神（當(dāng)代中國出版社2007年版，第121-122頁）。

這一論述，正確地指出了該年畫與《西游記》中的孫悟空之間存在著某種淵源，可惜所指出的只是最表象上的聯(lián)系，而對(duì)雙方源流關(guān)系的判斷，則明顯是顛倒了的。

我國古人歷來就有猴入馬廄可避馬疫的認(rèn)識(shí)，并屢屢見諸記載。唐人韓鄂在《四時(shí)纂要》一書中就曾說過：“常系獼猴于馬房內(nèi)，辟惡消百病，令馬不著疥?！北彼蚊穲虺肌锻鹆昙肪硎对仐罡咂否R廄猢猻》有句云：“嘗聞養(yǎng)騏驥，辟惡系猿猴?！蹦纤魏檫~在《夷堅(jiān)三志·辛》卷四《孟廣威獼猴》條也有記載：“好養(yǎng)馬，常蓄獼猴于外廄，俗云與馬性相宜?！笨芍缭谖膶W(xué)形象孫悟空問世之前，在馬廄蓄一獼猴以預(yù)防馬瘟，就已成為傳統(tǒng)民俗。至于過年時(shí)在馬廄上張貼印有獼猴的年畫，只不過是其余緒而已。

如此說來，并非是民間在《西游記》問世后“把一個(gè)神話文學(xué)形象轉(zhuǎn)換成一種原始信仰的六畜保護(hù)神”“借孫悟空的威靈來避邪”，從而成為一種習(xí)俗；而是吳承恩在創(chuàng)作《西游記》、給孫悟空安排一個(gè)“弼（避、庇）馬溫（瘟）”的頭銜時(shí)，有意識(shí)地吸收了民俗文化的滋養(yǎng)。明人謝肇淛《五雜俎》卷九說：“置狙于馬廄，令馬不疫。《西游記》謂天帝封孫行者為弼馬溫，乃戲詞也”，即指出了這種源流關(guān)系。當(dāng)代學(xué)者錢鍾書先生在《談藝錄》及《手稿集》卷三對(duì)此有詳細(xì)論述，征引頗富；日本學(xué)者小川環(huán)樹在其論文《〈西游記〉的原本及其改作》中也有類似論述，均可參考。如此說來，吳承恩筆下的那位玉皇大帝，盡管看上去是一個(gè)正襟危坐、不茍言笑的呆板形象，其實(shí)骨子里并不缺乏幽默感的。

“馬”與“猴”的這種特殊關(guān)系還很早就被移用到了工藝品的創(chuàng)作之中。例如，有一種常見的工藝品，把一只猴兒置于馬背之上，構(gòu)成一幅吉祥圖案，名曰“馬上封侯（猴）”。所用的材料，無論是玉石、金屬、陶瓷、泥塑，還是竹木、絨布、紙張、塑料，均能惟妙惟肖，并演化出了千姿百態(tài)的造型，令人十分喜愛。這種工藝品常被用來作為禮物送人，尤其送給官場中人，利用“猴”與“侯”（爵位）的諧音和“馬上”的副詞義“立刻”，表示祝人很快發(fā)達(dá)、加官進(jìn)爵之意，可謂惠而不費(fèi)。由于古往今來的中國人大多是夢(mèng)想做官的，官場中人尤其盼望著盡快升遷，所以此類工藝品歷來頗受歡迎，經(jīng)久不衰。

據(jù)某些收藏品推測(cè)，這種吉祥圖案的產(chǎn)生，至少也應(yīng)該有幾百年了。但后來的制作、收藏、贈(zèng)送、接受這一工藝品者，往往僅著眼于其寓意，恐怕大多忘卻了“馬”與“猴”之間的本來關(guān)系（據(jù)筆者推測(cè)，此類工藝品的最初創(chuàng)意者應(yīng)該是知道這種關(guān)系的），這屬于文化傳承中“得魚忘筌”“登岸舍筏”一類現(xiàn)象。如果了解了猴子有“避馬瘟”的功用之后，再看此物，應(yīng)該會(huì)啞然失笑：原來這一番意象的組合，本義不過是說為此馬隨身配備了一名保健醫(yī)生而已。當(dāng)然，這樣的解讀，對(duì)于渴望升官的人來說，或許會(huì)覺得大煞風(fēng)景，但平心而論，又何嘗不是別有一種理趣在其中呢！