文/ 張競瓊 許曉敏 （江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院）

一、近代服裝新思潮概要

服裝思潮是社會思潮的一部分，是一定時(shí)期部分人群對服裝較為一致的認(rèn)識。服裝思潮包括對服裝本身的造型、工藝及服裝業(yè)的認(rèn)識，具體而言即回答什么是服裝，為什么穿服裝，以及如何穿用、設(shè)計(jì)、制作服裝等問題，它體現(xiàn)在一定時(shí)期的服裝評論與穿衣、制衣等服裝實(shí)踐中，反映了該時(shí)期的服裝風(fēng)貌并對服裝與人的關(guān)系及發(fā)展產(chǎn)生影響。

近代（1840年~1949年）是我國社會的歷史過渡時(shí)期，國人在近代社會思潮的引導(dǎo)下和在對社會變革的思考中，重新審視了服裝問題，由此形成了有別于我國古代以禮制思想為核心、以“貴賤有等，衣服有別”1坊記.禮記[M].上海：商務(wù)印書館， 1947：163.為形式的服裝觀念的新趨向——近代服裝新思潮。近代服裝新思潮是近代社會變革與社會思潮演變的產(chǎn)物，是近代國人對“一代又一代的人穿著同樣的衣服而不覺得厭煩”2張愛玲.更衣記[J].古今， 1943(36)：25.，以及“衣冠故事多無著令，但相承為例”3沈括.夢溪筆談（上）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 2002：6.等傳統(tǒng)的重新思考和對日漸西化的新面貌的認(rèn)識，是引導(dǎo)中國服裝登陸現(xiàn)代世界的燈塔。

二、近代服裝新思潮的實(shí)質(zhì)

近代服裝新思潮是近代中國社會思潮的一部分，它內(nèi)涵著服裝自由、彰顯個性等人文主義思想和以此為前提、運(yùn)用實(shí)證的方法認(rèn)識與發(fā)展服裝的科學(xué)主義思想。

2.1 人文主義

人文主義的直接淵源可以追溯到十三世紀(jì)末興起于歐洲的思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動，它反對中世紀(jì)的禁欲主義、專制主義，肯定人的本質(zhì)與價(jià)值并倡導(dǎo)個性解放，對西方藝術(shù)、科學(xué)等各方面的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的引導(dǎo)作用，也是西方“窄衣文化”的思想基礎(chǔ)。在“西風(fēng)東漸”的時(shí)代潮流助推下，人文主義在近代中國開始從社會思潮層面向服裝領(lǐng)域滲透，并成為引導(dǎo)我國走出古老的“寬衣文化”的思想核心。

十九世紀(jì)六十年代后，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)思潮興起。在這場社會思潮下，古老的中國學(xué)到了一些器物層面的新東西；但在觀念層面，始終執(zhí)著于以三綱五常為核心的“中體西用”原則。十九世紀(jì)末，維新運(yùn)動所掀起的變法思潮將“學(xué)”的范圍擴(kuò)大并廣泛宣揚(yáng)了“變”的觀念，所謂“變者，天下之公理也”1梁啟超.變法通議[M].北京：華夏出版社， 2002：15.。于是，在器物層面的學(xué)習(xí)之外，出現(xiàn)了改變學(xué)校“虛文”、廢除八股制度和興辦西式學(xué)堂等舉措，具有基礎(chǔ)思想引導(dǎo)作用的教育都開始“變”了，也就意味著歷來神圣不可侵犯的儒家正統(tǒng)也開始“變”了。于是，承載著等級禮教、身份貴賤等標(biāo)識意義的服裝也開始面臨“變”的問題?？涤袨榫驮献唷皵喟l(fā)易服”的奏折，還在其著作《大同書》中提出“人生而有欲，天之性哉……居之欲美宮室，身之欲美衣服也……”2康有為.大同書[M].北京：中華書局， 1936：1-80、193-254.的觀念，同樣肯定了人的天性，倡導(dǎo)了以人的需要作為服裝選用原則的思想，這是對“克己復(fù)禮”的禮教觀念的否定，是服裝人文主義的先聲。

辛亥革命正式將變法思潮落到了實(shí)處，在一定程度上完成了“變”的歷史任務(wù)。“從前專制，是以人民為奴隸?，F(xiàn)在覺悟了，知道大家都是人……國家是人人的國家，世界是人人的世界”3孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社， 1956： 576.，這樣的“人”才是真正意義上的人，從此社會中每一個人的存在都得到相對平等的對待和肯定。這里所宣揚(yáng)的平等精神正是人文主義的核心之一。

針對服裝問題，辛亥革命的革命者們提出，“古代的時(shí)候衣服所謂是夏葛冬裘，便算了滿足需要；但是到了安適程度，不只是夏葛冬裘，僅求需要，更要適體，穿到很舒服；安適程度達(dá)到了之后，于適體之外，還要更進(jìn)—步，又求美術(shù)的雅觀”，可見，這里的服裝已經(jīng)不是服務(wù)于“不下士人”的禮制了，而是服務(wù)于每個人的需要——“這個需要問題，就是要全國四萬萬人都可以得衣食的需要”4孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社， 1956：864-865.，每個人都有存在的價(jià)值，每個人的服裝問題都要解決。同時(shí)，“在此時(shí)階級平等，勞工神圣之潮流，為民眾打算穿衣之需要，則又要多加一個作用，這個作用就是要方便”，這主要指方便人的活動，針對的是中國古代寬袍大袖、不便于活動的服裝形制。在這樣的思想指導(dǎo)下，《服制草案》取代了自古以來規(guī)范服裝的各種“禮”、“典”、“令”，成為民國服裝新制度的綱領(lǐng)。草案只規(guī)定男女禮服，便服則主張“聽人民自便”，且明確提出，對于“今世界各國趨用西式”的服裝風(fēng)貌要“從同為宜”5中國第二歷史檔案館藏.服制草案.檔案號：1002-639. 1912.。這一方面打破了服裝禮制的枷鎖，傳播了服裝自主的人文觀念，另一方面則為服裝的發(fā)展指明了方向，即向具有實(shí)用、個性等人文思想內(nèi)涵的“窄衣文化”看齊。

圖1 新青年雜志封面《新青年》1916年第2卷第1期

1915年，《青年》雜志（第二年改名《新青年》）創(chuàng)刊，標(biāo)志著中國近代偉大的思想解放運(yùn)動——新文化運(yùn)動的興起（圖1）。新文化運(yùn)動是“西風(fēng)東漸”在中國發(fā)展的新階段，對西方的學(xué)習(xí)從前期的器物層面轉(zhuǎn)向了思想文化層面，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”6陳獨(dú)秀 . 敬告青年 [J]. 青年 ， 1915， 1(1)：1-29.，這里的“科學(xué)與人權(quán)”即德先生與賽先生，是新文化運(yùn)動所掀起的新思潮的兩個核心。陳獨(dú)秀指出：“新文化運(yùn)動是人的運(yùn)動”，“人的運(yùn)動”就是圍繞人進(jìn)行社會活動，以有個性發(fā)展需要、有自我追求的人為對象，讓人成為有意識的、獨(dú)立自主的人，要讓人“覺悟他們自己的地位”，不要當(dāng)“機(jī)器、牛馬、奴隸”，成為能自己“吃飯、穿衣、走路”的人1陳獨(dú)秀.新文化運(yùn)動是什么[J].新青年， 1920，7(5)：10-15.。因?yàn)槲覀兪沁@樣的“人”，所以“對于衣服選擇的意志，有相當(dāng)?shù)淖杂伞?張?jiān)?女學(xué)生初夏服裝[J].中國學(xué)生， 1929，1(5)： 30-31.；所以要“裝飾來湊著人”而不是“人去湊著裝飾”3黃覺寺.女性與裝飾[J].永安月刊， 1943(39-43)：12-56.；所以服裝“在美麗，實(shí)用之外還需要的是個性”4方雪鴣.關(guān)于女子新裝束的話[J].美術(shù)雜志， 1934(1)： 588.。這些以“人”為中心的新思想此起彼伏、相互呼應(yīng)，形成了近代服裝人文主義的重要內(nèi)容，為人們真正有意識地?cái)[脫禮教、為近代服裝人文精神的普遍覺醒以及服裝革新奠定了基礎(chǔ)。

2.2 科學(xué)主義

科學(xué)是對事物本質(zhì)與規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識與把握，萬事萬物皆有其學(xué)問與規(guī)律、皆可成為科學(xué)，實(shí)事求是、求“真”是科學(xué)的本質(zhì)。梁啟超說：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神”5梁啟超.科學(xué)精神與東西文化[J].科學(xué).1922，7(9)：859-870.，科學(xué)精神就是探索事物的本質(zhì)與規(guī)律、尋求真理以建立系統(tǒng)知識，并由此促進(jìn)事物發(fā)展進(jìn)步的思想。

在洋務(wù)思潮的涌動中，國人就已經(jīng)開始主動向西方學(xué)習(xí)包括紡織技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)。但此時(shí)人們追求科學(xué)并不是為廣泛的“人”服務(wù)，這種狹隘的科學(xué)態(tài)度能讓服裝得到一定發(fā)展，但發(fā)展的程度有限。變法思潮在一定程度上打破了這種偽科學(xué)態(tài)度，新式教育為真正的科學(xué)精神的傳播奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)以全民幸福為宗旨的科學(xué)精神開始初步樹立，孫中山在談?wù)摲b問題時(shí)便提出改良紡織技術(shù)、發(fā)展自主的服裝紡織業(yè)以達(dá)到全民“豐衣足食”6孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社， 1956：864-865.的構(gòu)想。到了新文化運(yùn)動，思想先驅(qū)們舉起了人文主義的思想旗幟，同時(shí)也舉起了以此為前提的科學(xué)主義的思想旗幟，至此真正的科學(xué)主義開始深入人心、深入服裝領(lǐng)域，并成為了近代服裝新思潮的另一核心成分。

“新思潮的精神是一種評判的態(tài)度”7胡適.新思潮的意義[J].新青年， 1919， 7(1)：12-19.，評判的態(tài)度正是科學(xué)主義的一大特征，它是尼采“重新估定一切價(jià)值”的詮釋，它要求對沿襲的制度風(fēng)俗、圣賢教訓(xùn)提出質(zhì)疑。在這樣的科學(xué)態(tài)度下，有了“從前的人說婦女的腳越小越美?，F(xiàn)在我們不但不認(rèn)小腳是‘美’，簡直說這是‘慘無人道’了”的思想質(zhì)變；有了“胸以下全白，胸以上純黑，袖子照披肩式，飄動時(shí)可露出白臂的全部”的新式服裝8葉淺予 . 晚禮服 [J]. 玲瓏 ， 1932， 2(72)：1029.，破除了以章紋為貴、以五色為上、以深藏為美等禮教魔咒?！把芯渴聦?shí)”、“講究觀察和實(shí)驗(yàn)”9任鴻雋.何為科學(xué)家[J].新青年， 1919，6(3)：4-10.也是科學(xué)主義的重要內(nèi)涵，即使是一枚小小的紐扣的起源，也值得并有必要通過“細(xì)心的查古畫像，古雕刻和其他許多有關(guān)的資料”來進(jìn)行實(shí)證10鄭振鐸.悼許地山先生[J].文藝復(fù)興， 1946， 1(6)：674-676.。衣服沾上了難以去除的污漬不是置之不理，而是通過研究“衣類污點(diǎn)拔除法”11陸詠黃.衣類污點(diǎn)拔除法[J].婦女雜志， 1915， 1(3-4)： 8-18.等科學(xué)方法給予解決。同時(shí)，“吾人之心理，時(shí)有新的欲望，衣裝上必以時(shí)而進(jìn)”12李寓一.美裝新裝與奇裝異服[J].婦女雜志， 1928， 14(9)：24-30.，尚新是人的本性，創(chuàng)新是科學(xué)主義的內(nèi)涵，也是科學(xué)發(fā)展服裝的必要追求。在創(chuàng)新思想的引導(dǎo)下，我們可以看到，單就近代那件令人愛不釋手的改良旗袍，在短短的幾十年，就經(jīng)歷了令人膛目結(jié)舌的種種變化，如及地、及踝、及膝等長度變化，直線、波浪等衣擺變化，長袖、無袖、倒大袖等袖型變化，低領(lǐng)、立領(lǐng)、元寶領(lǐng)等領(lǐng)型變化，大襟、對襟、假襟等開襟變化，盤花紐、一字紐、拉鏈等紐結(jié)變化，細(xì)香滾、肩墊、珠飾等細(xì)節(jié)變化（圖2）。

圖2 改良旗袍的開襟變化《中華》1940年 第94期

三、近代服裝新思潮的傳統(tǒng)根基

新思潮倡導(dǎo)對新文化的“輸入”，同時(shí)，也倡導(dǎo)對傳統(tǒng)文化的“整理”，這是我國近代文化“再造”的方式1胡適.新思潮的意義[J].新青年， 1919， 7(1)：12-19.。實(shí)際上，不論近代是否倡導(dǎo)以這種“評判的態(tài)度”來塑造時(shí)代文化，文化的發(fā)展都不可能脫離傳統(tǒng)而全盤翻新，尤其是在意識形態(tài)方面，“它（意識形態(tài)和思想傳統(tǒng)）一經(jīng)制造或形成，就具有相對獨(dú)立的性格，成為巨大的傳統(tǒng)力量”2李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社， 1985：16-40.。近代服裝新思潮相對我國傳統(tǒng)服裝思想文化而言是質(zhì)的飛躍，但它的形成并沒有脫離傳統(tǒng)文化的根基。

3.1 從“仁”到“人”

“仁”是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在孔子的思想里，它既有強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”等維護(hù)禮教的方面，又有“泛愛眾，而親仁”3論語[M].吉林：吉林文史出版社， 2004：2、101.這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始人道主義的方面4李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社， 1985：16-40.?？鬃雍?，儒分為八，各支流都多少繼承了“仁”的人道主義特質(zhì)，主張“仁政”的孟子就尤其強(qiáng)調(diào)了“仁”的人道主義內(nèi)涵。“世之顯學(xué)，儒、墨也”5韓非子[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社， 2013：406.，在儒家思想成為我國古代思想的主流之前，墨家是能與之鼎足而立的另一大流派，而與儒家對立的墨家實(shí)際上也講“仁”，“仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虛虧民衣食之財(cái)，仁者弗為也”，只是墨子的“仁”更主張兼相愛而交相利，更強(qiáng)調(diào)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”這些黎民百姓的民生問題的解決6墨子[M].開封：河南大學(xué)出版社， 2008：229、246、105、345.?？傊叭省笔俏覈鴤鹘y(tǒng)思想中的固有基因，這個基因?qū)b文化的重塑以及近代服裝新思潮的形成具有潛在推動作用，與外來的“德先生”一起共同完成了近代服裝新思潮的人文主義思想架構(gòu)。

圖3-A 名坤伶章遏雲(yún)剪髮紀(jì)念造象《北洋畫報(bào)》1928 年12月27日

圖3-B 社交名媛李金容女士的新發(fā)型《攝影畫報(bào)》1934年第10卷第4期

首先，“仁”是近代國人身心解放的潛在動力，是近代服裝造型與觀念變革的思想基礎(chǔ)。在《大同書》中，康有為開篇便借孟子的“人有不忍之心”為題，表達(dá)了對眾生之苦的深切同情，“不忍”的仁愛觀念讓康有為在思考纏足行為時(shí)，表現(xiàn)出明確的批判態(tài)度。他不僅表示“目擊其苦，心竊哀之”，還積極投身天足運(yùn)動，勸誡纏足，以“仁”的博愛胸懷為廣大民眾爭取解放：“吾既為人，吾將忍心而逃人，不共其憂患焉？”7康有為.大同書[M].北京：中華書局， 1936：1-80、193-254.孟子曾說，“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也”8孟子[M].長沙：丘麓書社， 2000：201.，近代中國的服裝新觀念正是以這樣的“仁”為前提逐步構(gòu)建起來的。一方面，新文化運(yùn)動使西方人文主義思想傳播進(jìn)來；而另一方面，中國古老思想傳統(tǒng)中的人文情懷也與此呼應(yīng)而蘇醒。不纏足思想在短短幾十年間深入人心，女性及其藏在弓鞋里的雙腳得以解放，從而換上了新鞋、新裝，這些既是近代國人在西風(fēng)東漸的社會潮流下覺醒的結(jié)果，也是具有人道主義特質(zhì)的“仁”的復(fù)興的表現(xiàn)。從最初的天足運(yùn)動，到后來的剪發(fā)運(yùn)動、天乳運(yùn)動等（圖3），“仁”始終是這些解放人的運(yùn)動的重要思想基礎(chǔ)?！胺彩菗p傷自然的身體，而妨礙其發(fā)育，揉矯人為的形式以為美的行為，都是不人道的”1飛黔.束胸和穿耳[J].革命的婦女， 1927(8)：14-15.，試想一個沒有“仁”的傳統(tǒng)的國家，又怎會關(guān)心身體發(fā)膚的損傷呢？

其次，“仁”是打破服裝等級觀念，樹立簡便、節(jié)用等近代服裝新思想的基礎(chǔ)。從繁復(fù)的繡衣、費(fèi)料的百褶裙到簡約的改良旗袍，以“仁”為本質(zhì)的節(jié)用、實(shí)用思想引導(dǎo)著我國服裝沿著不斷簡化的軌道走向近現(xiàn)代。“便于生活、利于動作、趨于簡便”2李瑞云.談?wù)劷∶繹J].婦女生活， 1932， 1(11)：249.、“靈巧、美麗、簡便”3毛吟槎.男子服飾應(yīng)改的我見[J].家庭， 1922(7)：3.是近代國人普遍推崇的服裝原則。近代思想家們繼承了墨子“仁者之為天下度也”4墨子[M].開封：河南大學(xué)出版社， 2008：229、246、105、345.的思想，繼承了孟子“故圣人為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”5孟子[M].長沙：丘麓書社， 2000：201.的思想，也繼承了老子“是以圣人，被褐而懷玉”6老子.道德經(jīng).第七十章[M].江蘇古籍出版社，2001：193.的思想。相對于前兩人的“節(jié)用”觀，老子的思想達(dá)到了更高尚的境界。衣服不好不要緊，只要咱們懷里有玉——顯然這個玉也不是真的玉，而是指玉一般高潔的思想境界。所以在老子看來，貴族不貴族不在于穿了什么，不在于用什么禮器，不在于合什么禮制，而在于其內(nèi)心世界是否高貴。這個道理其實(shí)并不高深，但是卻不容易明白，或者明白了假裝不明白，或者明白了卻做不到。此外面對時(shí)尚這個近代服裝領(lǐng)域的新晉主角，中華民族所具有的勤儉、平等、博愛等“仁”者的傳統(tǒng)美德更是一覽無余。時(shí)尚本身不是壞東西，它有促進(jìn)服裝發(fā)展、使人的個性得以展現(xiàn)的正面作用，但盲目追求時(shí)尚卻會造成奢侈浪費(fèi)的負(fù)面影響。近代國人在倡導(dǎo)“新裝”的同時(shí)紛紛強(qiáng)調(diào)了“衣服貴乎樸素”的觀念，因?yàn)椤澳信路綐?，時(shí)常改變……一經(jīng)制就，式樣又改，概成廢物”實(shí)在是“有礙生計(jì)”7市商會呈請取締奇裝異服[J].婦女月報(bào)， 1935， 1(7)：28-38.，有?！傲扛苟?，度身而衣”8梁啟超.子墨子學(xué)說[M].北京：中華書局， 1937：3、1.的傳統(tǒng)思想，有悖當(dāng)時(shí)基本民生問題尚未解決的社會境況?；诖耍逃役⑺镆阅影愕娜蕫壑念I(lǐng)導(dǎo)了一場“土布運(yùn)動”。他提出“我們看透中國的士大夫階級都是因?yàn)橐患L衫而不顧和平民為伍，所以要解脫去這因襲的束縛”9梁啟超.子墨子學(xué)說[M].北京：中華書局， 1937：3、1.的主張，倡導(dǎo)土布短衣以減弱服裝等級的象征性；同時(shí)出于“認(rèn)定每年穿著二十元土布便可以救一個人”10愈洽成.邰爽秋先生訪問記[J].長城半月刊， 1934(9)：167-170.的博愛觀，他帶頭穿著經(jīng)濟(jì)實(shí)用的土布短裝，并推行“實(shí)行社會節(jié)約，努力社會生產(chǎn)”11教育參考資料選輯[M].教育編譯館， 1933：63.的措施，為全民的幸福而奮斗。

3.2 從“異端”到“異服”

“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也”12朱熹.四書集注[M].長沙：丘麓書社， 1987：81.，儒家以外的思想流派均被古人視為異端。所以主張兼愛非攻的墨子是異端，倡導(dǎo)個性與自由的老莊是異端，反對禮教的“竹林七賢”以及李贄、李漁等后輩均是異端。然而，這些異端思想及異端者們勇于質(zhì)疑權(quán)威的精神卻是我國傳統(tǒng)思想中極其寶貴的部分，它們?yōu)殚_創(chuàng)我國近現(xiàn)代自由穿著“奇裝異服”的歷史奠定了基礎(chǔ)。

首先，人們在近代服裝新面貌的塑造過程中重現(xiàn)了“異端”叛逆與不羈的傳統(tǒng)，重新定義了“奇裝異服”的觀念，樹立了服裝自由的觀念。張競生率先提出反禮教的異端思想：“衣服不是穿來做禮教用，也不是穿來做偶像用的證據(jù)”13張競生.美的人生觀[M].北新書局， 1925：17-33.，打破了服裝等級禮制的正統(tǒng)思維。李寓一亦打破了過去認(rèn)為奇裝異服會“疑眾”的主流觀念：“奇裝異服四字為社會一般心理中概念，蓋指異于尋常之奇裝異服而言。但追本溯源，裝飾只有美與新兩種意味。新者皆奇皆異；非奇非異，無以見其新”14李寓一.美裝新裝與奇裝異服[J].婦女雜志， 1928， 14(9)：24-30.。其實(shí)近代新裝都是奇裝異服，《良友》、《玲瓏》等期刊上刊載的大量旗袍、運(yùn)動服、泳衣等種種新裝束（圖4），均反映了近代國人對新裝的需求和人們對待奇裝異服的態(tài)度。新裝的風(fēng)氣自此一發(fā)不可收拾，以至于在三十年代重張“禮義廉恥”的新生活運(yùn)動中，南京政府特地針對服裝提出了“旗袍最長須離腳背一寸”、“袖長最短須齊肘關(guān)節(jié)”1石瑛.取締奇異服裝案[J].南京市政府公報(bào)， 1934(143)：67.等硬性標(biāo)準(zhǔn)以期取締奇裝異服；然而，“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾”2莊子[M].開封：河南大學(xué)出版社， 2008：432.的自由觀念已經(jīng)重新在人們心中生根，人們表現(xiàn)出不畏權(quán)威的理性，照樣“根據(jù)自己的喜好來選擇服飾”3張朋川等.瓷繪霓裳——民國早期時(shí)裝人物瓷器[M].北京：文物出版社， 2002：74.，并不理睬政府的限制。

圖4-A 女騎士，《中華》1938年第70期

圖4-B 泳裝，《中華》1936年第45期

其次，近代國人提出了舒適、實(shí)用、個性等服裝思想，并以此為原則進(jìn)行服裝改良的具體構(gòu)想與實(shí)踐。人們認(rèn)識到了自由的可貴，所以正如以“行為尊孔孟，思想服老莊”為人生信條的林語堂所言，“一切約束限制的東西我都恨”4林語堂.林語堂自傳[M].石家莊：河北人民出版社，1991：2、71.，這正是“異端”思想的一種延續(xù)。于是限制女性活動的纏足行為及相應(yīng)的弓鞋被拋棄了，人們提出了“鞋形宜與足相似。前端需寬大，使足趾得活動自由”等舒適性觀念5紹元.足部和鞋襪——著高跟鞋的亦宜留意[J].婦女雜志， 1928，14(4)：31-38.；“反自然，不衛(wèi)生，與無美術(shù)的束奶頭勾當(dāng)”受到了批判，人們要求新式內(nèi)衣具有“有托持雙乳之利，而無壓迫胸部之弊”6綰香閣主.胸衣構(gòu)造說明[J].北洋畫報(bào)， 1927-10-29.等實(shí)用價(jià)值。

3.3 從“墨學(xué)”到“科學(xué)”

“墨學(xué)”是先秦時(shí)期的一大思想流派，雖然秦漢以后逐漸解體，但其學(xué)說卻一直是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。墨學(xué)中的兼愛、節(jié)用等仁愛思想，以及其所秉持的“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予”7墨子[M].開封：河南大學(xué)出版社， 2008：229、246、105、345.等辯證唯物、實(shí)證分析思想，對我國古代科學(xué)的發(fā)展具有一定影響。宋代科學(xué)家沈括就曾研讀并引用《墨子》中的相關(guān)理論以寫作其科學(xué)論著《夢溪筆談》。沈括在該書中相對理性地完成了古代少有的、政教之外的服裝學(xué)說，其中包括胡服、幞頭等服裝形制與由來的論述，“短后衣”、“玄纁”等服裝相關(guān)事物的“辯證”。只是這些論述分散在“故事”、“器用”等篇章中，沒有以服裝進(jìn)行“類取”和歸納分析。這一點(diǎn)，在后來者宋應(yīng)星的《天工開物》中得到了改善。在這本科學(xué)著作中，宋應(yīng)星繼承了墨學(xué)實(shí)證、歸納分析等思想與方法，在“乃服”和“彰施”中集中論述了絲、棉等紡織原料的制備過程與設(shè)備，以及“龍袍”、“布衣”等服裝的原料與織法。雖然宋應(yīng)星并未否定貴賤有別的主流服裝觀念，但其撇開禮教、純粹針對服裝本身進(jìn)行科學(xué)研究的做法無疑為此后對服裝的科學(xué)認(rèn)識埋下了火種。梁啟超有言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”8市商會呈請取締奇裝異服[J].婦女月報(bào)， 1935， 1(7)：28-38.，以“墨學(xué)”為起點(diǎn)的古代科學(xué)思想與外來的“賽先生”一起共同完成了近代服裝新思潮的科學(xué)主義思想架構(gòu)。

首先，在對服裝的重新認(rèn)識中，近代國人傳承并發(fā)展了科學(xué)劃分服裝品類及歸納服裝性能的理性思維。有人提出“衣服原料種類，可分植物物質(zhì)原料，及動物物質(zhì)原料兩種”，并進(jìn)而將棉、麻等列入“植物物質(zhì)原料”，將毛、絲等列入“動物物質(zhì)原料”，隨后再分別列出夏布、葛布等具體衣料品種，同時(shí)也將當(dāng)時(shí)日漸增多的棉毛混紡面料、人造絲等列入討論范圍1民眾化學(xué)生活[J].民眾特刊， 1933：7-9.，這是從原料物質(zhì)構(gòu)成的角度來分析服裝，與宋應(yīng)星“屬草木者為枲麻苘葛，屬禽獸與昆蟲者為裘褐絲綿”的認(rèn)識一脈相承。又有人歸納分析了棉、麻、絲、毛等服裝原料的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)2農(nóng)隱.衣服與人體的關(guān)系[J]. 婦女雜志， 13(1)：94-96.，展現(xiàn)了服裝自身的客觀特性，與禮教無關(guān)、與等級地位無關(guān)，故每個人都可以根據(jù)自身適用與審美的追求來選用服裝，“中官不衣紗縠綾羅，諸司小兒不服大巾”3歐陽修， 宋祁.新唐書[M].北京：中華書局， 1975：532.的等級規(guī)范就此成為無稽之談。立足服裝原料科學(xué)理性地認(rèn)識服裝，這是打破服裝等級禮制思想的利器，同時(shí)也是傳統(tǒng)的分類與歸納分析等科學(xué)思想在服裝領(lǐng)域的續(xù)寫。

其次，實(shí)證的思想在近代服裝領(lǐng)域得到傳承與重視。這包括兩個方面，一為實(shí)驗(yàn)的思想，二為考證的思想。就實(shí)驗(yàn)的思想而言，其實(shí)，古代中國人在煉丹術(shù)中早已踐行了實(shí)驗(yàn)的方法，并在唐代煉丹家的“伏火”實(shí)驗(yàn)中發(fā)明了四大發(fā)明中的黑火藥。只是在古代歷史的長河中，實(shí)驗(yàn)的思想并未戰(zhàn)勝研讀四書五經(jīng)等圣人之言的學(xué)界主流。隨著近代新思潮的涌動，“在事實(shí)上做工夫”成為“近世文明的特點(diǎn)”，“講究觀察和實(shí)驗(yàn)”4任鴻雋.何為科學(xué)家[J].新青年， 1919，6(3)：4-10.的思想在服裝領(lǐng)域逐步得到重視。人們開始通過實(shí)驗(yàn)的方式認(rèn)識各種服裝面料的特性，如在原料成分的判定上，“（絲織品）在燭上焚之，其狀如融化，如沸騰，在未焚之沿邊，卷成黑色小球者，此為純絲佳品也”，這是當(dāng)今服裝材料學(xué)中依然倡導(dǎo)的燃燒實(shí)驗(yàn)法；在棉織物色牢度的判定上，可通過對照實(shí)驗(yàn)的設(shè)定進(jìn)行判斷，其中包括將布料以“白色肥皂和溫水輕洗之”、“入鍋蒸之十分鐘之久”等方法5羆士.衣料鑒別法[J].婦女雜志， 1921，7(9)：94-98.。這些服裝實(shí)驗(yàn)中所傳遞的思想是近代國人科學(xué)精神的啟蒙，并最終指引了我國服裝的科學(xué)化與現(xiàn)代化。

圖5 中西元素大融合，《婦人畫報(bào)》1937年第45期

就考證的思想而言，必須提及我國以研究經(jīng)學(xué)為主的考據(jù)學(xué)，梁啟超認(rèn)為“其治學(xué)之根本方法，在‘實(shí)事求是’，‘無征不信’”6梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：東方出版社， 2012：236.，近代國人將這種思想轉(zhuǎn)向了服裝領(lǐng)域，重新認(rèn)識并肯定了服裝的價(jià)值，對服裝的變遷展開了相對客觀的考證與記錄。許地山本著這樣實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)行了服裝學(xué)術(shù)研究。他搜集了不少古畫的影印本和照片，做了很多卡片資料，進(jìn)行了不少田野調(diào)查7周俟松.許地山年表.許地山研究集[M].南京大學(xué)出版社，1989：480.。他經(jīng)常去逛寺廟，他認(rèn)為廟里的泥塑木雕為后人研究古代服飾提供了可信的證據(jù)。張鳴琦回憶自己曾為了研究中國歷代服飾而去找過許先生8張鳴琦.我與許地山先生[J].中國文藝（北京），1941，5(1)：18-19.，可見許先生的準(zhǔn)備工作已經(jīng)做得很不錯。在此基礎(chǔ)上，許地山于1935年在《大公報(bào)》連載發(fā)表了的論文《近三百年來底中國女裝》，還計(jì)劃編寫《中國服裝史》。有意思的是，后來完成《中國古代服飾研究》的沈從文先生曾在1930年發(fā)表過《論落華生》一文（圖5），沈先生于文中高度評價(jià)了許先生的文學(xué)成就，也肯定了許先生的“各種思想學(xué)問”9沈從文.論落華生[J].讀書月刊，1930，1(1)：203-208.。所謂英雄所見略同，沈先生的大作也是以考據(jù)充分嚴(yán)謹(jǐn)而著名于世。“史學(xué)便是史料學(xué)”10傅斯年.史學(xué)方法導(dǎo)論[M].北京：中國畫報(bào)出版社， 2010：4.，以史料為依據(jù)是包括服裝史在內(nèi)的歷史研究的唯一科學(xué)態(tài)度，也是近代服裝科學(xué)主義所遵循的原則。故有《婦女面飾涂黃考》，通過引用李長吉、張蕓叟等古人的詩詞歌賦論述中國古代女性妝容的歷史11婦女面飾涂黃考[J].玲瓏， 1935， 5(27)：1811-1812.；故有《剪發(fā)考》，以“史記吳世家”、“楚詞九章”等為依據(jù)，證明剪發(fā)行為自古有之以引導(dǎo)人們理性地看待剪發(fā)問題1少華.剪發(fā)考[J].天津商報(bào)每日畫刊， 1936， 21(30)：2.。還有《戲裝考略》，以“舊史書和小說圖案、元曲選綴白裘等書上所繪的圖”探討了戲服中“巾”、“盔”等服飾的由來2戲裝考略[J].大公報(bào)， 1930-4-11.，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了考據(jù)的重要。

四、傳統(tǒng)文化與文化自信

文化自信，是我們對自身文化價(jià)值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心3劉淇.提高文化自覺增強(qiáng)文化自信[N].人民日報(bào)， 2011-10-15.，是相信我們的歷史文化所具有的進(jìn)步性。文化自信是我們把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立民族個性、自主走向現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的過程中，“西風(fēng)東漸”的力量不可小視，但作為一個具有五千年歷史的文明古國，我們積淀了深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們可以并且也應(yīng)該有足夠的文化自信來復(fù)興我們的“中國夢”。

4.1 告別中世紀(jì)

人文主義與科學(xué)主義思想在新文化運(yùn)動中正式以德先生與賽先生的名義進(jìn)入我國，由此形成的社會新思潮對國人的思想解放以及我國近現(xiàn)代社會的再造產(chǎn)生了歷史性影響。

從此我們告別了中世紀(jì)4袁偉時(shí).告別中世紀(jì)：五四文獻(xiàn)選粹與解讀[M].廣州：廣東人民出版社，2004：5.。封建社會的服裝大格局是“天”定“禮”，“禮”定“服”，“服”從“禮”——人及其服裝都被框定在“貴賤有等，衣服有別”5坊記.禮記[M].上海：商務(wù)印書館， 1947：163.的禮制中，且“衣重人輕”，人得按照禮制去穿衣服。這種格局至近代社會被打破，人成為支撐服裝的內(nèi)核，服裝不再是維持禮制的工具。人也不再按照“禮”的規(guī)矩去穿衣服，相反可以自由地選擇衣服。我國服裝由此從一成不變、極盡規(guī)范的“寬衣文化”走向日新月異的近現(xiàn)代服裝新文化。西風(fēng)東漸而來的人文與科學(xué)思想對我國近代“變服”的基礎(chǔ)性作用不可否認(rèn)，但全面追溯近代服裝新思潮的淵源，不論在人文主義還是科學(xué)主義的角度上看，均可窺見本土傳統(tǒng)文化的縮影。胡適提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”6胡適.新思潮的意義[J].新青年， 1919， 7(1)：12-19.的思想綱領(lǐng)，可見新文化運(yùn)動并非要完全拋棄我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，而是倡導(dǎo)在“輸入”新文化的同時(shí)“整理”舊文化，以推陳出新的姿態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代文明。

首先，新思潮的核心——人文主義與科學(xué)主義是我們傳統(tǒng)文化中原本就有的思想因子，如前所述，我們可以看到關(guān)注民生、關(guān)注百姓衣食的“仁”，可以看到不畏權(quán)威、以自由為上的“異端”，還可以看到唯物辯證、以實(shí)踐檢驗(yàn)真理的“墨學(xué)”，這些就是人文與科學(xué)思想在我們“國故”中的模樣，只是長期的“邊緣化”模糊了它們的樣子，但它們的活力卻始終潛藏著，只待人們撥開歷史的塵埃，重新認(rèn)識、關(guān)注它們。終于，辛亥革命打破了封建專制，新文化運(yùn)動打破了思想專制，這不僅意味著外來文化有了進(jìn)入我國的“入口”，也意味著傳統(tǒng)文化有了進(jìn)入近現(xiàn)代社會的“出口”。表面上看，新舊勢不兩立，“新文化”要反“舊文化”；但實(shí)際上，“新文化”要反的只是“舊文化”中的糟粕，所謂“整理國故”，自然不能丟掉“國故”中內(nèi)涵著人文與科學(xué)思想的文化精髓，自然要將其加以研究、發(fā)展和運(yùn)用，使其成為新思潮的一部分。故我們可以看到流淌在國人血脈中的“仁”、“異端”以及唯物辯證等傳統(tǒng)思想文化在近代的蘇醒，它們由“潛”而“顯”，作為德先生、賽先生的內(nèi)應(yīng)被放大，使新思想真正落地并發(fā)揮其歷史引導(dǎo)作用。

同時(shí)，近代新思潮積極吸收外來的先進(jìn)文化，接納人文與科學(xué)精神，使其與我國傳統(tǒng)文化相融合，從而在理論上和實(shí)踐中收到了更好的效果。作為“外援”，德先生與賽先生在新文化運(yùn)動之初打開了禁錮我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想牢籠，我們民族的人文與科學(xué)精神也被整理出來，與德先生、賽先生一拍即合，相互呼應(yīng)成為時(shí)代思潮。于是，人們打破了貴賤有別的服裝“禮”念，擺脫了小馬甲和纏腳布等人性缺失的服裝舊貌，推動了近代中國的“變服”運(yùn)動，創(chuàng)造了百花齊放的服裝風(fēng)格與改良旗袍等中西合璧式的經(jīng)典樣式。它們吸收了收腰、做省等西式元素，但卻不曾泯滅其中國特色，尤其是改良旗袍，至今仍是極具代表性的中國符號。我們能在短時(shí)期內(nèi)取得如此成果，一方面是人文與科學(xué)精神自身的文化價(jià)值體現(xiàn)，另一方面則是得益于我們民族血脈中自帶的優(yōu)良基因經(jīng)過激活后所迸發(fā)出的力量。

4.2 新時(shí)代的德先生與賽先生

在近代中國完成曲折而壯麗的“變服”過程之后，一部分封建“糟粕”被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，一部分精美、精工的“精華”被請進(jìn)了后世的博物館。但德先生與賽先生的歷史使命仍在繼續(xù)，以此為基點(diǎn)的審美觀、價(jià)值觀與設(shè)計(jì)觀仍是此后我國服裝建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然隨著時(shí)代的變遷，“勸戒纏足”、“打倒小馬甲”等都已經(jīng)成為歷史，前輩們已經(jīng)在一定程度上替我們承擔(dān)了對抗封建專制的重任。后世國人所要做的便是在前輩們舉起的人文與科學(xué)的旗幟下繼往開來，繼續(xù)完成中國服裝走向未來世界、走向現(xiàn)代化的使命。如何使服裝設(shè)計(jì)更具新意、更時(shí)尚，如何使服裝更合于人的身心發(fā)展、更有利于現(xiàn)代人的生活則成為了當(dāng)今服裝的熱點(diǎn)，而這些問題的解決始終圍繞著前輩們所探尋出的思想真諦——人文主義與科學(xué)主義精神?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們不斷推陳出新、著裝者與設(shè)計(jì)者共同實(shí)現(xiàn)的交互式服裝設(shè)計(jì)等實(shí)踐，均是以著裝者的心理需要、審美需要等為出發(fā)點(diǎn)；現(xiàn)代服裝研究中，如牛奶纖維、竹炭纖維等在服裝中的應(yīng)用則均是基于其對人體健康、舒適等的積極作用，無縫內(nèi)衣、防輻射服、防曬衣等等的開發(fā)與研究亦如是。這些實(shí)踐與應(yīng)用反映了德先生和賽先生與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。此外，新時(shí)代下，德先生和賽先生還將引導(dǎo)我們解決如何改變“中國制造”以實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”、如何樹立有國際競爭力的中國服裝品牌等時(shí)代課題。在這些新時(shí)代的服裝問題上，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

總之，我國近現(xiàn)代豐富多彩的服裝文化及其涵蓋的服裝觀念并非完全源于“西風(fēng)東漸”等橫向交流，它們也深深扎根于我國博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的縱向繼承。我們可以并且也應(yīng)該重拾“衣冠王朝”，在理性認(rèn)識傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去其糟粕、取其精華，“有機(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代歐美思想體系的合適基礎(chǔ)，使我們在新舊文化內(nèi)調(diào)和的新的基礎(chǔ)上建立我們自己的科學(xué)和哲學(xué)”1，重新構(gòu)建具有本民族個性的服裝新文化，再創(chuàng)新時(shí)代的服裝經(jīng)典。