孫鴻飛

辯證唯物主義認(rèn)為：世界觀與方法論是一致的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀指導(dǎo)方法論，方法論貫徹世界觀。也就是說，你對事物的觀點(diǎn)、認(rèn)識決定了你對待事物的態(tài)度和方法，反過來說也可以這樣理解，你對事物的態(tài)度、方法，正是你對這個(gè)事物的觀點(diǎn)和認(rèn)識的反映。由此觀之，作為每天進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的語文教師，不論我們是否對“語文是什么”有所思考，但我們每天都在進(jìn)行著自己認(rèn)為的“是什么”的課堂實(shí)踐。正如特級教師王崧舟老師所說：不管你是否意識到，每個(gè)語文教師的教學(xué)實(shí)踐都在有意無意地對“語文是什么”做著屬于他自己的詮釋和演繹。如果你認(rèn)為“語文”就是基礎(chǔ)閱讀、作文分?jǐn)?shù)，那么我們每天進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐就是反反復(fù)復(fù)的“卷山題?！?；如果你認(rèn)為“語文”就是字詞段章、語邏修辭，那么我們每天進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐就是無休無止的“解剖觀察”；如果你認(rèn)為“語文”就是聽說讀寫、積累沉淀，那么我們每天進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐就是無時(shí)無刻的讀書寫作；如果你認(rèn)為“語文”就是教育規(guī)范、修德育人，那么我們每天進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐就是每分每秒的教導(dǎo)訓(xùn)誡；如果……我們的教學(xué)實(shí)踐呈現(xiàn)了我們對語文課堂的理解。當(dāng)然，對于很多教師來說，他的教學(xué)實(shí)踐只反映著他在某一時(shí)刻對語文課堂的理解。

生活中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，沒有方向的前行毫無意義，南轅北轍的現(xiàn)象在生活中比比皆是，越努力，離目標(biāo)越遠(yuǎn)。所以，我們只有清楚了解語文是什么，才能知道作為語文教師我們要做什么，也就是說，我們只有清楚了解語文的本質(zhì)特征，才能知道語文課堂的本質(zhì)特征。由上文我們可知：語文是“詩意”的，那么語文課堂也勿庸置疑是“詩意”的。

一、“詩意”的語文課堂以人的生命發(fā)展為教育教學(xué)的宗旨

廣義的“詩”不僅僅指文學(xué)意義上的“詩”，它是一切藝術(shù)的統(tǒng)稱，更是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂的棲息方式，簡而言之，是一個(gè)人看待世界、人生與價(jià)值的觀點(diǎn)和角度。這種認(rèn)識世界、人生與價(jià)值的“詩”的廣義性，我們命名為“詩意”。

朱光潛先生在《談美》一書中的《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中指出：同是一件事物，由于一個(gè)人所持的態(tài)度不同，所看出來的現(xiàn)象也就不同。一個(gè)人對待事物可分為三種態(tài)度：實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和美感的態(tài)度。而我們“詩意”地來看待世界、人生與價(jià)值，則為用美感的態(tài)度來對待事物。用“詩意”來觀看教師的職業(yè)，則又有了不同的視角和境界。用這種態(tài)度來教學(xué)，就如同王崧舟老師所描繪的生命境界：在這樣的一段時(shí)間中，你會(huì)迎來一次生命與生命的交流，生命與生命的美麗邂逅！我支付的是生命，結(jié)緣的是生命；在生命境界中，你會(huì)對自己的每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)時(shí)刻負(fù)起責(zé)任。用“詩意”來對待教師的職業(yè)，你看到的不是作為職業(yè)給自己帶來的維持生活的物質(zhì)利益，不是學(xué)生未來的升學(xué)成績，前途發(fā)展，也不是科學(xué)理論、方法實(shí)踐，在你的眼中，看到的是活生生的生命本體，看到的是一個(gè)生命體存在的美好狀態(tài)，看到的是一種脫凈了意志和抽象思考的形象，一種形象的直覺。所以，我們對待生命的態(tài)度是符合生命發(fā)生發(fā)展的必然規(guī)律，是對一個(gè)生命存在的珍視與尊重，更是對一個(gè)生命存在的美好的欣賞和憧憬。

在語文教育教學(xué)中，我們不僅僅是以教師的“詩意”去對待我們的教育生命和職業(yè)人生，更重要的責(zé)任是“詩意”地培養(yǎng)和教育受教育的生命個(gè)體——我們的學(xué)生。

課堂由教室、教師、學(xué)生三者組成，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教室中組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。任何學(xué)科的教育教學(xué)都是為人的終身發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)塑造人服務(wù)。黨的十八大報(bào)告明確地指出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，教育的根本對象是人，根本任務(wù)是育人。所有教師的最重要的責(zé)任和使命是“立德樹人”，通過學(xué)科知識對學(xué)生進(jìn)行生命的教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生本學(xué)科的核心素養(yǎng)。語文教師的責(zé)任和使命就是通過對祖國語言和文字的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操、崇高的理想信念、豐富的情感世界、高雅的品位追求、卓越的才干能力的有益于生命，有益于社會(huì)的人。而語文教師進(jìn)行“立德樹人”的價(jià)值教育，具有不可推卸的責(zé)任，甚至具有獨(dú)當(dāng)之任。圣賢哲人把他們的人生智慧、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、所思所悟用文字的方式記載在篇篇經(jīng)典詩文中，那里有孟子 “我善養(yǎng)吾浩然之氣” 的正大浩然，有杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的悲天憫人，有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 的憂國憂民，有文天祥 “人生自苦誰無死，留取丹心照汗青” 的舍生取義……那里有人之所以為人的精神和魂魄，有人立于天地之間的意義和價(jià)值，有人的“精”“氣”“神”的普世價(jià)值。語文學(xué)習(xí)必然承載著這些歷史、人文的復(fù)合因素，深刻地影響著學(xué)生的精神世界。只有語文教育工作者用“詩意”的觀照世界的方式，用美感的角度去認(rèn)識發(fā)現(xiàn)我們教育教學(xué)的真正價(jià)值，理解和思考我們教育教學(xué)的真正目的，運(yùn)用和實(shí)踐我們教育教學(xué)的真正方法才可能實(shí)現(xiàn)。換言之，用功利與道德的角度，甚至是科學(xué)與都不能真正以人的發(fā)展作為教育教學(xué)的宗旨和理念，語文教學(xué)就會(huì)變成一個(gè)學(xué)生升學(xué)考試的科目，一本宣講世界的《圣經(jīng)》，一條語言技巧的公式，沒有溫度，沒有性情，沒有關(guān)懷，沒有美感，沒有生命。

二、“詩意”的語文課堂以塑造人的精神世界為教育教學(xué)的目標(biāo)

語文教學(xué)實(shí)踐中最大的難點(diǎn)不止在于對文本中所蘊(yùn)含著的精神價(jià)值的認(rèn)識、挖掘和講授，更為重要的是如王崧舟老師所說：“在于引領(lǐng)學(xué)生獲取這種感受、體驗(yàn)這種情感、理解這種見解、轉(zhuǎn)化這種智慧、積淀這種文化，最終形成自己豐富的精神世界?！辈煌臅r(shí)間與空間，社會(huì)人類的發(fā)展，學(xué)生成長過程中的心理規(guī)律和個(gè)體生命差異，如何能使學(xué)生體驗(yàn)感受、理解積淀，形成自己的生命精神，這是語文教育工作者必須面對思考的問題，這是語文教育教學(xué)的高層次目標(biāo)。舉例來說：課堂上學(xué)習(xí)杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，我們通過詩句品析鑒賞，懂得了杜甫的憂國憂民，兼濟(jì)蒼生的情懷，懂得了杜甫推己及人、舍己為人的胸襟。但是，僅僅了解、懂得、知道還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，記在筆記上，書寫在試卷中，駐在腦海里，這只是知識的傳授、道理的宣講、美好的鑒賞，更重要的是要在生命中對這種精神品質(zhì)敬仰、崇拜，以及憧憬、向往、立志也要做這樣的人，胸懷天下，有家國情懷。這不是簡單的解析、教授可以做到的，必須要有教育者苦心孤詣的設(shè)計(jì)、匠心獨(dú)運(yùn)的策劃、滿含詩意地教授才可能實(shí)現(xiàn)受教育者靈魂的觸動(dòng)、生命的認(rèn)同、情感的共鳴、價(jià)值的追求。

這就對語文教育工作者提出了更高的目標(biāo)和要求，在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言文字的同時(shí)，還要把傳承中華民族文化基因作為自己課堂的終極目標(biāo)。作為中華民族的子孫，每一個(gè)中國人都在個(gè)體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)上具有中華民族的文化基因，這種基因潛在于每個(gè)生命體的細(xì)胞中，那里面有精衛(wèi)的執(zhí)著、夸父的勇敢、女媧的慈愛、愚公的堅(jiān)毅；那里面有儒家的仁愛、道家的自然、墨家的兼愛、佛家的慈悲；那里面有陶淵明的恬淡、李白的瀟灑、杜甫的沉郁、蘇軾的圓融……那里面有無限多的中華民族的基因，但這種物質(zhì)生命的文化基因要通過不同境地、不同環(huán)境、不同時(shí)空、不同狀態(tài)地加以觸動(dòng)、共鳴、引發(fā)，最終形成中華民族個(gè)體的民族文化生命，從而將物質(zhì)個(gè)體基因變成生命體真正的組成部分。這就是一種文化的生命，而我們的語文教師在這一方面具有義不容辭的不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，這就是語文教師作為文化人的擔(dān)當(dāng)和使命。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一“橫渠先”為讀書人的責(zé)任和使命定位：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。語文教師作為文化的傳承人自應(yīng)將中華民族傳統(tǒng)文化的精神傳承，塑造具有中華精神的中國人作為自己教育教學(xué)的目標(biāo)和方向。

三、“詩意”的語文課堂以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)為教育教學(xué)的任務(wù)

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，語文學(xué)習(xí)只能是潛移默化，只能是熏陶感染，只能是“量的積累到質(zhì)的飛躍”，只能是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，只能是觸類旁通，只能是“舉一隅而三隅反”……語文學(xué)習(xí)不靠聰明，耳聰目明，頭腦靈光，“眉頭一皺，計(jì)上心來”的人往往學(xué)不好語文。耐不住寂寞，等不得時(shí)間，所有知識汲取馬上就轉(zhuǎn)化為技能或財(cái)富，甚至不必考慮是非對錯(cuò)，不必思考來龍去脈，這是功利性的學(xué)習(xí)；語文學(xué)習(xí)須有智慧，“慧”在于心，所有的知識必須經(jīng)過“心”的過濾、沉淀、滌蕩，經(jīng)過“心”的糾結(jié)、思慮、澄澈，最后才成為自己生命精神的一部分，與自己的物質(zhì)身軀合二為一，形成人獨(dú)有的個(gè)性精神、道德品質(zhì)、境界層次，表現(xiàn)在外表上就是氣韻和風(fēng)度，就是優(yōu)雅和沉靜，就是端莊和正氣，就是“腹有詩書氣自華”。所以，語文的學(xué)習(xí)一定是長期的、隱性的，必須是超越實(shí)用主義的，必須是以生命發(fā)展為教育教學(xué)的宗旨、以塑造人的精神世界為教育教學(xué)的目標(biāo)，為人全面、長期、終身的語文發(fā)展而服務(wù)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》擬將“語言（建構(gòu)與運(yùn)用）”“思維（發(fā)展與提升）”“審美（鑒賞與創(chuàng)造）”“文化（傳承與理解）”確定為學(xué)生語文素養(yǎng)的核心要素，也即語文核心素養(yǎng)的具體所指內(nèi)容。這四個(gè)要素既各自獨(dú)立，又相互依存；既有所側(cè)重，又相互融通。作為語文教育者應(yīng)為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生終身學(xué)習(xí)語文的熱情，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的純正的語文核心素養(yǎng)，這是語文教育工作者的責(zé)任。

所以，語文教育者要在教學(xué)文本中找尋最有意義的價(jià)值取向，這是課堂教學(xué)中的“金字塔上的明珠“，是”萬千河流歸大?！钡牧飨颍钦n堂教學(xué)的終極價(jià)值，至高點(diǎn)；語文教育者在教學(xué)過程中，要力求精心設(shè)計(jì)，巧妙構(gòu)思，使學(xué)生在“熏陶感染”下獲得生命的汲養(yǎng)、精神的力量，感受文學(xué)的魅力、文化的價(jià)值。這就需要語文教育者要有深刻的理解力、敏銳的洞察力、縝密的分析力、獨(dú)特的審美力和藝術(shù)的設(shè)計(jì)力，要由語文教育課堂上沉穩(wěn)的調(diào)動(dòng)力、靈活的反應(yīng)力和儒雅的表現(xiàn)力，從而形成教師的“獨(dú)特的人格魅力”，使學(xué)生“如沐春風(fēng)”，欲罷不能，這也就是王崧舟老師所說的“語文教師本身就是一種重要的課程資源”。

培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)，最重要的實(shí)現(xiàn)方法就培養(yǎng)學(xué)生的“語感”，即直接、迅速地能夠從生活體驗(yàn)和實(shí)際情境中學(xué)習(xí)和感悟到語言、文字的能力。而我們都知道語文和文字都是生活實(shí)踐中通過我們祖先的親身體驗(yàn)和感知，從而發(fā)明創(chuàng)造的，那么我們學(xué)習(xí)語言和文字的過程也必然是由生活體驗(yàn)和實(shí)際情境的“感性”中而來。。

教育家夏丏尊在《我在國文科教授上最近的一信念──傳染語感于學(xué)生》一文中這樣說：“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且稱這感覺為‘語感。在語感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反面吧?！飯@不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見到‘新綠二字，就會(huì)想到希望、生命等話題；見到‘落葉二字，就會(huì)感到無常、寂寥等說不盡的意味。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”我國現(xiàn)代語文教育家葉圣陶先生則把語感的對象由文字?jǐn)U展為語言文字。他強(qiáng)調(diào)：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對于語言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感 。”

語感是一種能力，一種感覺，一種素養(yǎng)，正如語文教育著名學(xué)者王尚文先生在《語感論》中所言：“因?yàn)檎Z感不是‘東西，也不是知識、觀念、教條，因而不能給予，不能灌輸，不能強(qiáng)加，不能移植，也不能‘粘貼?！彼?，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，不能僅憑借死記硬背、歸納分析、總結(jié)概括、判斷推理等方式獲得，必須引發(fā)學(xué)生作為語感主體去感覺、感受、感悟，使學(xué)生在感覺、感受和感悟中對自己已有的語言感覺系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整、改變、豐富、生動(dòng)、深刻，從而在新的語言感覺系統(tǒng)形成中享受到這種變化的愉悅和幸福。如同王尚文先生所說：“語文教師的偉大之處，在于他是學(xué)生高品位語感的創(chuàng)造者，語文教師的困難之處，也在于他必須創(chuàng)造學(xué)生高品位的語感?！?/p>

語文教育工作者的崇高使命就是要藝術(shù)性地創(chuàng)造和真正地引導(dǎo)學(xué)生享受高品位的語文，培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，從而在這種創(chuàng)造和享受中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造、境界的提升、精神的升華，最終使學(xué)生成為一個(gè)優(yōu)秀的人。如同朱光潛先生所言：“語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也不肯用俗濫的思想情感?！睆摹把哉Z”的角度來塑造生命，這是“詩意”語文課堂的宗旨、目標(biāo)和使命。

綜上所述，“詩意”語文的課堂以人的生命發(fā)展為教育教學(xué)的宗旨、以塑造人的精神世界為教育教學(xué)的目標(biāo)、以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科的核心素養(yǎng)為教育教學(xué)的任務(wù)。在課堂中，語文教育工作者培養(yǎng)學(xué)生的“語感”為重要內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為重要任務(wù)，通過精深的教學(xué)理解、精湛的教學(xué)技藝、精巧的教學(xué)設(shè)計(jì)、精妙的教學(xué)語言，將文字賦予溫度、給予生命，喚醒學(xué)生生命體內(nèi)民族的基因，從而在“言語”中塑造具有民族文化的鮮活生命，立德樹人。而這樣的語文課堂，一定是“春花爛漫”的，一定是“詩情畫意”的，一定是“鳥語花香”的，一定是“情意綿綿”的……一定是充滿著教育者獨(dú)具匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)的，一定是充滿“詩意”的，就像王崧舟老師所說的：“語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌?！?/p>

編輯/李莉E-mail：1183916794@qq.com