張婷

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，國(guó)際化、多元文化已經(jīng)深入人心。這一點(diǎn)從人們?nèi)粘５拇┲媳阌忻黠@的體現(xiàn)。人們開(kāi)始注重對(duì)服裝、服裝圖案的選擇，利用自身服裝上的裝飾性圖案提高服裝的觀賞性，增加服裝的藝術(shù)審美效果，展現(xiàn)自身對(duì)美的認(rèn)識(shí)、品味及個(gè)人文化涵養(yǎng)。這使得人們對(duì)服裝的款式及服裝圖案紋樣的設(shè)計(jì)有了更高的要求。所以服裝圖案成為服裝設(shè)計(jì)中的重要元素之一。

如何創(chuàng)新？在我看來(lái)，必須從身邊最熟悉的人文環(huán)境中吸取創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，用本民族特有文化來(lái)豐富自己，使自己的創(chuàng)作靈感在民族文化這一源源不斷的營(yíng)養(yǎng)供給中 “茁壯成長(zhǎng)”，進(jìn)而才能開(kāi)辟新的創(chuàng)新思路，逐漸形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

本人生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)；孝莊故里——通遼市。本地區(qū)是全國(guó)蒙古族人口最集中的地區(qū)。這里有著悠久的蒙古族傳統(tǒng)文化，為我研究蒙古族傳統(tǒng)紋飾，以及對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并運(yùn)用在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中提供正確的理論依據(jù)和實(shí)踐上的技術(shù)支持。

在本文中所提及的圖案、紋樣均為蒙古族傳統(tǒng)服飾及部分生活用品的裝飾紋樣的范疇。主要針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾的造型創(chuàng)新、色彩應(yīng)用、圖案含義、紋樣與現(xiàn)代服裝實(shí)際搭配、制作工藝等方面進(jìn)行研究。目的是希望通過(guò)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及將其應(yīng)用在現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計(jì)中，促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)紋飾發(fā)展，開(kāi)拓新的用途。同時(shí)希望通過(guò)研究，使蒙古族傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用可以變?yōu)樯虡I(yè)化，為蒙古族傳統(tǒng)紋飾的發(fā)展提供后續(xù)動(dòng)力，使古老的蒙古族傳統(tǒng)紋飾煥發(fā)出新的生命力，進(jìn)而弘揚(yáng)本地區(qū)、本民族文化，為“民族的”從真正意義上變成“世界的”貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)紋飾 創(chuàng)新 設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）03-0-02

一、蒙古族傳統(tǒng)紋飾的發(fā)展過(guò)程及現(xiàn)狀

獨(dú)特的自然環(huán)境造就了我國(guó)蒙古族豪放、熱情的性格。受到自然環(huán)境、圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及外來(lái)文化等因素的影響，蒙古族形成了特有的民族文化。其中，在民間廣泛流傳并使用至今仍然興盛不衰的藝術(shù)就是蒙古族圖案，它是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

蒙古族是一個(gè)熱愛(ài)裝飾自己生活的民族。在日常生活中，蒙古族所穿著的衣服、鞋帽、佩戴的飾品、生活用的器具、家具、建筑等，或多或少都帶有一定的裝飾圖案。在蒙古族語(yǔ)中，圖案一詞的叫法是“賀烏嘎拉吉”。蒙古族將類似于盤羊的犄角形狀的曲紋稱之為“烏嘎拉吉”，而其它紋飾稱之為“賀”，隨著裝飾圖案的發(fā)展，蒙古族將所有起裝飾作用的色彩、造型和紋樣統(tǒng)稱為圖案。

蒙古族共同體形成于13世紀(jì)，是蒙古高原文化的集大成者。蒙古族先民通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物的細(xì)心觀察，從中獲得到靈感，并結(jié)合蒙古各部落的文化特點(diǎn)，運(yùn)用加減、夸張、抽象、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作出豐富的蒙古族紋飾。蒙古族傳統(tǒng)紋飾主要應(yīng)用在首飾、蒙古袍、腰帶、蒙古靴、地毯、蒙古包等生活用品上。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展至今，蒙古族應(yīng)用在服飾和其他一些生活用品上的紋飾可分為以下三大類：

1.根據(jù)自然界物體、動(dòng)植物的形象創(chuàng)作而來(lái)的裝飾圖案

日月星（天體崇拜圖案）、蒼狼、白鹿、虎、兔、龜、魚(yú)、鷹、馬、駱駝、牛、羊、象、蝙蝠、蝴蝶、葫蘆、桃、牡丹花、杏花、荷花、以及山、水、火、云等。

2.根據(jù)宗教、圖騰、外來(lái)文化創(chuàng)作的吉祥紋樣

卐（萬(wàn)）字紋樣、四靈圖案（蒼龍、朱雀、白虎、玄武）、鳳、八寶圖案（輪、花、法螺、蓋、傘、腸、魚(yú)、瓶）、佛手、蘭薩紋、福、祿、壽、喜等。

3.根據(jù)前兩類裝飾紋樣進(jìn)行幾何化、簡(jiǎn)約化、抽象化的裝飾圖案

卷草紋、盤腸、回紋、犄紋、哈木爾（云紋）、豪斯扎格斯（太極圖）、渦紋等。 三大類紋樣中，主要用于蒙古族傳統(tǒng)服飾上的紋樣有：蝙蝠、蝴蝶、杏花、牡丹花、龍、鳳、魚(yú)、蘭薩紋、福、祿、壽、卐紋、寶相花、云紋、卷草紋、盤腸、回紋、犄紋等。在三大類之外，另有一類是將這三大類中的單獨(dú)紋樣組合在一起的組合圖案，出現(xiàn)在適合紋樣中居多。比如說(shuō)：雙龍、雙鳳、龍鳳、蝶花、荷花與魚(yú)、團(tuán)花、寶相花等。

蒙古族的紋飾都具有一定的含義蘊(yùn)藏其中。多數(shù)紋飾象征著吉祥、如意，亦有象征愛(ài)情、多子多福之意。比如：卐字圖案，表示太陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)、四季輪回、四季平安之意；雙魚(yú)紋象征著多子多孫，家族興旺；以二方連續(xù)形式出現(xiàn)的犄形紋有家畜興旺、牧業(yè)豐收之意。蒙古族服飾獨(dú)特的款式和精湛的制作工藝，配以帶有美好意義的紋飾，能夠充分體現(xiàn)出蒙古族熱情、豪放的性格和熱愛(ài)生活、團(tuán)結(jié)和睦、堅(jiān)忍不拔、樂(lè)觀向上的民族精神。

二、對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新以及對(duì)其應(yīng)用的思考

蒙古族傳統(tǒng)紋飾的造型、用色等方面進(jìn)行創(chuàng)新，并使創(chuàng)新后的紋飾圖案能與現(xiàn)代服飾合理搭配，進(jìn)而順應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念，就必須把握現(xiàn)代服飾圖案的流行趨勢(shì)，深層次地理解蒙古族傳統(tǒng)紋飾的文化內(nèi)涵，找到蒙古族傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代服飾圖案在設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法等方面的共通之處，并以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使之成為現(xiàn)代服裝的裝飾元素。

三、蒙古族傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)的共通之處

現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程一直在遵循著變化與統(tǒng)一，條理與反復(fù)，對(duì)稱與平衡，節(jié)奏與韻律的形式美法則。這是人類千萬(wàn)年通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物的觀察和大量實(shí)踐活動(dòng)而后總結(jié)出的。為更好地證明蒙古族傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代服飾圖案在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于所遵循的形式美法則存在共通之處，我進(jìn)行了大量的調(diào)研工作。

蒙古族傳統(tǒng)文飾在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)概括、變形等手法，將萬(wàn)物賦予新的造型，多以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)，此類紋飾多用于牧民的刺繡和氈繡中。諸如此類的二方連續(xù)紋飾在蒙古族傳統(tǒng)紋飾中極為常見(jiàn)。蒙古族傳統(tǒng)紋飾中的單獨(dú)紋樣、適合紋樣一般屬于兩個(gè)或幾個(gè)圖形組合在一起的圖案。在每個(gè)紋樣中，有著自己不同于其他紋樣的特點(diǎn)和造型，而在組合后，又能完美地表達(dá)一個(gè)主題，給人以豐富多彩而又有條不紊的感覺(jué)。這與形式美法則中的變化統(tǒng)一是相同的。由此看來(lái)，蒙古族傳統(tǒng)紋飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程是嚴(yán)格遵循著形式美法則的。

在蒙古族傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案中均運(yùn)用點(diǎn)、線、面這三種元素來(lái)進(jìn)行圖案紋飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作。運(yùn)用點(diǎn)構(gòu)圖時(shí)，對(duì)點(diǎn)的大小、疏密、輕重、虛實(shí)、有規(guī)則點(diǎn)和不規(guī)則點(diǎn)等進(jìn)行不同的處理，從而獲得不同的視覺(jué)效果。此類表現(xiàn)形式多會(huì)出現(xiàn)在刺繡圖案中。在圖案中，用搭配合理的彩色絲線、棉線構(gòu)成的虛點(diǎn)集合成線，線組合成面，面構(gòu)成圖案，給人或栩栩如生，或莊重嚴(yán)肅，或安逸平和之感。設(shè)計(jì)圖案十分注重用線表現(xiàn)圖案造型。通過(guò)線的方向、粗細(xì)、疏密、長(zhǎng)短、曲折、交叉等變化來(lái)設(shè)計(jì)所需圖案。在日常生活中常見(jiàn)的紋飾有：回紋、盤腸、卷草紋、犄紋和云紋等。紋飾的結(jié)構(gòu)鮮明、層次豐富。面是點(diǎn)或線在平面上的集合，在選定的三角形、圓形、四邊形等規(guī)則面內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)適合紋樣的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。蒙古族還擅長(zhǎng)將布料的邊角料設(shè)計(jì)成各種特定的面的形狀，然后拼貼在一起，形成美麗而生動(dòng)的裝飾圖案，此類圖案多見(jiàn)于貼繡中。

從對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾的設(shè)計(jì)過(guò)程、構(gòu)圖元素的應(yīng)用上分析，蒙古族傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代裝飾圖案的設(shè)計(jì)原理、過(guò)程、表現(xiàn)方法等方面是相通的，一致的。進(jìn)而從理論上證明，蒙古族傳統(tǒng)紋飾有創(chuàng)新的空間，而且民族傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代服飾上的應(yīng)用正在走進(jìn)大眾生活，成為一種發(fā)展趨勢(shì)。完全可以將蒙古族傳統(tǒng)紋飾創(chuàng)新后的紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服飾中。

四、對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及在現(xiàn)代服飾上的實(shí)際應(yīng)用

經(jīng)過(guò)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾的研究后，得出結(jié)論：蒙古族傳統(tǒng)紋飾在設(shè)計(jì)上一直在自覺(jué)地遵循著形式美法則，而且?guī)缀跛械募y飾都帶有美好、吉祥的含義。我從蒙古族傳統(tǒng)紋飾中找到幾種帶有美好寓意的紋飾，從造型、色彩等方面入手進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)。并將設(shè)計(jì)的新圖案應(yīng)用在一些現(xiàn)代服裝上，用實(shí)踐成果證明其可行性。

在蒙古族傳統(tǒng)紋飾中，我選擇龍、鳳、蝶、花、蝙蝠、葫蘆、云紋、魚(yú)紋等圖案，作為我創(chuàng)作的參考圖案，并結(jié)合每個(gè)圖案的不同含義、特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。以下是我設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及制作的全過(guò)程。

1.主題“龍鳳呈祥”的設(shè)計(jì)依據(jù)及繪制、制作后的效果

在現(xiàn)代社會(huì)中，情侶裝受到廣大年輕情侶的喜愛(ài)和推崇。所以，我在設(shè)計(jì)第一件蒙古族服飾圖案時(shí)，產(chǎn)生了情侶服這一流行元素和蒙古族龍鳳圖案相結(jié)合，反映愛(ài)情題材的創(chuàng)作靈感。

2.“蝶戀花”圖案的設(shè)計(jì)依據(jù)及繪制、制作后的效果

“蝶戀花”的紋樣造型來(lái)源于蒙古族傳統(tǒng)紋飾中的自然紋樣。“蝴蝶”一詞在蒙古語(yǔ)中稱之為“額爾伯?！?。在蒙古族服飾圖案中，蝴蝶象征著美好、母性，也是雌性的象征符號(hào)，有陰柔之美的含義。牡丹花有著美麗、富貴、美好、和平、幸福之意。

3.根據(jù)蒙古族傳統(tǒng)紋飾中單獨(dú)紋樣進(jìn)行的組合設(shè)計(jì)；組合紋樣設(shè)計(jì)依據(jù)及繪制、制作后的效果

蝙蝠與卷草紋的組合，魚(yú)和荷花的組合、獅子與盤腸紋的組合、卐字與花的組合等，美不勝收，充分展現(xiàn)出蒙古族的智慧和創(chuàng)造力。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們將美好的愿望寄托與某種事物上的做法沒(méi)有改變。在服飾中，依然喜愛(ài)用帶有吉祥含義的紋飾對(duì)服裝進(jìn)行裝飾。運(yùn)用單獨(dú)紋樣進(jìn)行各式各樣的組合，使吉祥圖案的含義更加豐富。所以在眾多的蒙古族傳統(tǒng)紋飾中，我選擇了八種帶有吉祥含義的單獨(dú)紋樣——葫蘆、蝙蝠、魚(yú)紋、石榴、桃、云紋、犄紋、卷草紋，作為創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

結(jié)論

在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究和實(shí)際應(yīng)用的實(shí)踐過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到，對(duì)本土文化、本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，不是單純地照抄照搬，將民族文化的某一局部“移植”到現(xiàn)代文化中就可以了；而是要在理解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，掌握、保持民族文化特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新出的新款紋飾必須符合現(xiàn)代人的審美要求，其制作工藝符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的生產(chǎn)應(yīng)用，才能可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)調(diào)研—對(duì)比總結(jié)—構(gòu)思—設(shè)計(jì)調(diào)整—制作五個(gè)步驟，根據(jù)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋飾內(nèi)涵的理解，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美理念，完成了“龍鳳呈祥”、“蝶戀花”和四個(gè)組合吉祥圖案的再設(shè)計(jì)，并將這些圖案紋飾依照不同的含義，分別應(yīng)用在了不同款式、不同用途的服裝上。通過(guò)創(chuàng)作成果的整體分析，效果較為理想。充分證明，蒙古族傳統(tǒng)紋飾能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀融合，并能以此開(kāi)辟新用途，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求。蒙古族傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及在現(xiàn)代服飾上的應(yīng)用是合理的。同時(shí)蒙古族傳統(tǒng)紋飾會(huì)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展、制作工藝的進(jìn)步而獲得更多的創(chuàng)新和發(fā)展空間，必將成為以民族特色為主的現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

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