張莫桑

在中國的歷史上，絲綢之路文化和黃河流域文化占據(jù)了舉足輕重的地位，而這兩種文化的交匯之地，就在白銀。

黃河從青藏高原的巴顏喀拉山脈出發(fā)一路向東，自白銀區(qū)進入白銀市域內(nèi)，經(jīng)靖遠縣、平川區(qū)后從景泰縣出白銀，在白銀境內(nèi)整體蜿蜒呈“S”型。2000多年前，漢武帝命張騫出使西域，一條偉大的經(jīng)濟、文化交流大通道——絲綢之路逐漸形成，絲綢之路分東、中、西三段，東段主要在中國境內(nèi)，而東段又分為南、中、北三線，其中北線便穿過了白銀市。這兩種厚重的文化，因人來人往而不斷交流與融合，故事或許會隨著時間的流失逐漸消逝，但散布在白銀的眾多文物、遺跡卻將人類的情感一點點刻錄，這段文化也因而得以在中國的歷史長河中經(jīng)久不衰、熠熠生輝。

明王朝最后的重大防御體系“三足龜城”永泰古城

從白銀市景泰縣城往西十余公里，便可在一片茫茫戈壁中發(fā)現(xiàn)連綿的城墻，一座400多年歷史的古城——永泰古城就赫然出現(xiàn)在眼前。明朝后期，朝廷積弱，內(nèi)憂外患，蒙古韃靼勢力盤踞在今蘭州、中衛(wèi)、靖遠一帶，萬歷二十六年（1598年），兵部尚書李汶領(lǐng)兵攻擊韃靼部落，收復(fù)大小松山，后為保護這一難得的勝利果實，明王朝決定修筑新的長城防御體系，史稱“松山新邊”，這是明王朝最后修建的重大防御體系，而永泰古城就是其中重要的一環(huán)。

永泰古城是明政府為防御北方少數(shù)民族入侵而修建的，城墻上有炮臺12座、城樓4座，城下有甕城、護城河，城南北兩側(cè)分別指向蘭州和長城方向建有綿延數(shù)十里的烽火臺，如此完備的設(shè)計，堪稱中國古代軍事要塞教科書式的典范之作。

根據(jù)《蘭州府志》的記載，永泰古城建于明萬歷三十五年（1607年）。古城周長約1.7公里，城墻高約12米，東北、東南、西北、西南四面各建一座甕城，從天空鳥瞰，形如一只巨型烏龜，因此，永泰古城也稱“龜城”。不過，若細細觀察便會發(fā)現(xiàn)，以城門大開的西南甕城為龜頭，剩余三座甕城僅能形成龜之“三足”，由此可見，永泰古城實則為一只“殘疾的三足龜”。不過，這并非修建“失誤”。據(jù)史料記載，永泰古城為兵備副史邢云路主持修建，邢云路是當(dāng)時有名的天文學(xué)家，深諳天象、風(fēng)水之道，這座形似“三足龜”的古城便是其依風(fēng)水之要義而特別建造。在《詩·經(jīng)爾雅·釋魚》中曾解釋：“龜三足，賁。”永泰古城背依老虎山，因而古城與山合取“虎賁”之意。虎賁，從周朝始便作王室禁衛(wèi)軍的稱號，表示其戰(zhàn)斗力如虎般兇猛，后代也多以“虎賁”一詞稱呼軍中驍楚者，而虎賁軍更是無所能敵的精銳部隊。在不斷受到外敵侵擾的明后期，永泰古城借以此意，希望能抵擋他族入侵，永保國土安寧。

永泰古城是明邊防的重要軍事基地，城中曾經(jīng)駐扎的士兵達到2000余人，火藥場、草料場、磨坊、馬場等一一俱全。不過，古城的修建并未能延遲明王朝覆滅的時間，僅在37年后李自成就攻入北京，崇禎皇帝自縊，大明王朝就此滅亡。清時，永泰古城的軍事功能被繼續(xù)沿用，雍正年間，名將忠信公岳鐘琪回鄉(xiāng)祭祖，曾勘永泰古城，認為其徒有“外殼”而“不活”，于是，便在城內(nèi)鑿五井以補龜城之“五臟”，并在城北建“甘露池”，合稱為“六腑”，使得這座城池更有靈氣。然而，經(jīng)過400多年狂風(fēng)、黃沙的肆虐，如今這座古城已顯荒涼。從西南門走進其中，古老的房屋、光禿的墻壁、橫生的枯枝，像極了經(jīng)典電影《大話西游》中的場景，莫名地透出一股“悲壯”之意。盡管歲月磨滅了古城的大多數(shù)東西，但直至今日古城內(nèi)部的布局依然一如初時：西南甕城到東北甕城相連形成了古堡的中大街，另有兩條大街垂直于中大街分別向西北、東南兩座甕城延伸，共同組成了古城“兩個錯位丁字型”的街道基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，建多條平行小巷，民居就均勻地分布在這些小巷里。

永泰古城的民居為傳統(tǒng)的塞外合院布局，院落幾乎不向外開窗，而是統(tǒng)一朝院內(nèi)開窗通風(fēng)取光，以規(guī)避當(dāng)?shù)貒揽恋淖匀画h(huán)境之害。多數(shù)民居的院墻已經(jīng)殘破，不過在城西，有一座格外齊整的院落—一永泰小學(xué)。這座小學(xué)建于民國時期，原本為關(guān)帝廟，在20世紀20年代，當(dāng)時的紅水縣（今景泰縣紅水堡一帶）勸學(xué)所所長李善澈主持修建該學(xué)校，使得周圍一帶的孩子都能就近入學(xué)，人們因此將李善澈尊稱為“大佛爺”。永泰小學(xué)為兩進四合院構(gòu)造，建筑風(fēng)格中西合璧，房內(nèi)門窗均采用拱券形式，學(xué)校的前門上有一組高大的青磚磨面墻，一座月洞門連接前后院，寓意“蟾宮折桂”，洞門上也鑿刻有精美磚雕，痕跡清晰而古色十足?，F(xiàn)在這里是景泰縣博物館永泰城址分館，漫步其中，金戈鐵馬的歷史縈繞在腦海，朗朗讀書聲在戈壁上蕩起，暗藏的江湖故事消失在風(fēng)沙之中，這些都是永泰古城無法被時間所抹殺的魅力……

哈思吉堡：大漠不夜城

鶉陰古渡：商貿(mào)與戰(zhàn)爭的傳奇

在交通不便的古代，波濤洶涌的黃河水是絲綢之路的一大“難關(guān)”，然而歷史證明，天險并不能阻絕人們的意志，人們在黃河上建渡口、修堡寨以利人貨安全渡黃河，反而在這黃河難關(guān)形成了別樣的繁榮局面。

北線絲綢之路進入白銀后，經(jīng)打拉池、黃家洼山、石門等地，經(jīng)索橋渡過黃河后便可通往河西走廊。索橋渡原名小口子渡口，這里河床寬、水流較緩，在明隆慶元年（1567年），人們將24條木船連成一座“浮橋”供人通行，稱之為“索橋”，索橋渡之名也因此而來。為了方便趕路的商旅歇腳修整，人們專門在索橋渡西南約5公里處修建了一座堡寨——哈思吉堡。

上圖為鶉陰古渡。鵓陰古渡既是軍事要津，也是商旅絡(luò)繹之道，和平與征戰(zhàn)在兩千多年的絲路歷史長河中不斷演繹著傳奇故事。下圖為哈思吉堡。哈思吉堡先是管轄和護衛(wèi)黃河大小口子、索橋渡口，保障絲綢之路安全暢通防御體系中的一個重要堡寨，后又兼驛站功能。明末開始，陜商、晉商絡(luò)繹不絕，呈現(xiàn)出繁榮的景象。

哈思吉堡背依哈思山，外觀呈長方形，四周建城墻，城墻為黃土夾砂分層夯筑而成，城堡內(nèi)建三條繁華大道：南路以客棧為主，供來往的商旅打尖住宿;中路店鋪林立，據(jù)歷史記載，其中大商行曾多達侶家，商品琳瑯滿目，來此交易的客人摩肩擦踵;北道上遍布寺廟，商人們離開之前常常在寺廟內(nèi)供香火，以求前路平安。商旅繁盛的哈思吉堡猶如大漠上的一座不夜之城，夜幕降臨，城中的戲臺上大戲連唱，一片歌舞升平的熱鬧景象。明代都御史張佳巡視哈思吉堡時，就曾大贊當(dāng)?shù)刂埃骸镑龅匠枪艜?，胡天雙目盡高邱。春深柳色凝霜雪，日落鞭聲起城樓?！?/p>

如今的哈思吉堡早已被風(fēng)雨侵蝕，只留下斷壁殘垣，但人們從城堡中殘存的城隍廟、九天圣母殿等遺跡，以及矗立的象征著財源廣進的鐵獅臥盆鑄鼎，依然能遙想當(dāng)年的繁華。

除了選擇從索橋渡過黃河之外，商旅們還可以從固原經(jīng)平川屈吳山、毛卜拉、大灣、黃灣等地，在鶉陰渡口過黃河。鶉陰渡口的歷史遠早于絲綢之路的出現(xiàn)，在先秦時期，此處稱漠口。據(jù)載，秦始皇曾從此處渡過黃河，一路巡行到今寧夏境內(nèi)。西漢時期，漠口所在地置鶉陰縣，渡口更名為鶉陰渡，而后又改鹯陰口、迭烈孫渡口、黃沙灣渡口、安寧渡口等名。在兩漢時期，這里是黃河沿岸最繁忙的渡口，商旅往來無暇、各國使臣絡(luò)繹不絕，后來各朝代均在此處建索橋方便通行，甚至到了民國時期，國民政府還在這里新增人力渡船、電動輪渡等，將其渡口功能一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

鶉陰古渡雖在絲綢之路上，但該渡口“銘記”于歷史，卻是和戰(zhàn)爭相關(guān)：霍去病西征匈奴，在此渡黃河;據(jù)《后漢書·西羌傳》載“趙沖復(fù)追叛羌到建（武）威鹯陰河”;三國時期，有賊七千余騎逆拒涼州刺史張既之軍于鹯陰口;唐時，李靖、尉遲敬德、薛仁貴西征時，均從鶉陰古渡西出;明代，明與蒙古的十多次戰(zhàn)爭中，雙方士兵曾多次往返于該渡口……千年商旅、百萬敵寇、舉世名將，勢如風(fēng)雨般踏進歷史，如今淹沒在黃沙之下，溶進滔滔黃河水中一往無前，供后人憑吊。

達摩度化的法泉寺嘆為觀止的佛像石窟

絲綢之路帶來了商貿(mào)的繁榮，同時也帶來了文化的交融。根據(jù)《佛經(jīng)故事》的記載，在南北朝時期，中國禪宗初祖達摩從古印度沿著絲綢之路東行傳播佛教，當(dāng)其行至白銀市靖遠縣東南紅山岔一帶時，曾在此尋找衣缽傳人，后來達摩在少林寺圓寂后，其靈魂回歸西天時，又在此處度化了12年。于是，人們在紅山岔石崖之間開鑿石窟、塑造佛像，法泉寺便由此誕生。

法泉寺距離靖遠縣城約十來公里，因為崖半山腰有“墨池”“月牙”“龍骨”三泓清泉，以“法門”和“清泉”立說，故名“法泉寺”，在中國百大佛教名寺中位列第39位。寺廟始建于北魏時期，后經(jīng)唐、宋、西夏、明、清、民國不斷維修與擴建，在極盛時期，寺廟占地4平方公里，有佛田千畝，僧侶多達1500余人。法泉寺依山而建殿閣，沿山崖而修棧道，山崖中洞窟連片，堪稱一絕。在歷史上，洞窟雖多有損壞，但至今仍存36個洞窟，洞窟內(nèi)佛雕林立，刻畫栩栩如生，佛龕、斗拱、門窗等裝飾精湛，具有極大的藝術(shù)價值和考古價值。

因達摩而建的法泉寺，必然不會缺少達摩像。達摩洞開鑿于北魏時期，達摩雕塑刻于唐朝，其頭戴圓形禪帽，眉骨突出，多有胡人之質(zhì)，而其旁弟子則線條圓潤，為中原之像，一窟兼具多種地域之人的特質(zhì);與達摩洞相照應(yīng)的是大佛洞，洞頂鑿佛教始祖釋迦牟尼像，其頭懸華蓋，雙手托缽，面目慈善，雖歷經(jīng)千余年，但像身顏色殘存，在洞壁上還刻有千佛浮雕，姿態(tài)各異，蔚為壯觀……

法泉寺又名“紅山石崖禪寺”，位于白銀市靖遠縣東南紅山岔。寺崖群山環(huán)抱，泉水依崖漩流，所以，環(huán)境優(yōu)美的法泉寺自古就是靖遠八景之首，有“法泉地靈”的美譽。

由于法泉寺的影響深遠，這座禪寺吸引了眾多佛教名士及文人墨客的到來，而又因為這些人的到來，使得這座禪寺的底蘊越加厚重：明末清初，印度游僧戈桑巴尼曾到法泉寺講經(jīng)，求學(xué)者絡(luò)繹不絕;藏族高僧桑迦班丹曾在此籌資擴建，使得法泉寺又兼具了藏傳佛教的特色;著名畫家張大千曾訪古于此，留下“巖前柱杖看云起，松下橫琴待鶴歸”的墨寶，現(xiàn)掛于山門的楹聯(lián)處……而最為外人所知的是法泉寺對《四庫全書》的珍藏：20世紀60年代中蘇關(guān)系交惡，為?！端膸烊珪返陌踩幕繉⒉赜谶|寧省、成書于乾隆四十七年的文溯閣《四庫全書》轉(zhuǎn)運甘肅省，在此期間曾藏于法泉寺洞窟中而得以保存。

五佛沿寺即沿寺石窟，石窟中有五尊大佛，又名五佛寺?？邇?nèi)兩旁有小佛千尊，俗稱千佛寺。沿寺石窟這座佛教文化藝術(shù)建筑是景泰境內(nèi)保存下來最早的古跡，1980年被確定為縣級文物保護單位。

在法泉寺以北約百余公里，有一座同樣建于北魏時期的石窟寺廟——五佛沿寺。五佛沿寺位于白銀市景泰縣五佛鄉(xiāng)黃河西岸，舊稱鹽寺，因其附近碼頭為舊時著名的青鹽集散地而得名?，F(xiàn)在的五佛沿寺面積約2萬平方米，佛殿10座，整座寺廟由一座單體大石窟逐步發(fā)展而來。在進入大石窟之前，首先要經(jīng)過一座三層閣樓，從閣樓一層經(jīng)木梯上二層，二層中置佛閣，經(jīng)佛閣即可進入石窟內(nèi)。石窟進深9米，寬7米，立5尊大佛，分別坐向東西南北中五方，因而名“五佛寺”或“五方寺”，又因處黃河沿岸，故稱“五佛沿寺”。此外，洞內(nèi)兩璧上還有千尊小佛像，三尊泥佛像，走入洞窟內(nèi)，肅穆的氣息撲面而來，四目所及之處皆沐佛光，心中自然便安靜下來;當(dāng)走出洞窟，登上臨江觀河樓，看群巒疊嶂，黃河滾滾而過，心中又頓生萬丈豪情。

在白銀市的石窟中，堪與敦煌石窟的唐代佛像媲美的，要數(shù)寺兒灣石窟。寺兒灣石窟位于靖遠縣北灣鎮(zhèn)天字村的紅色山崖中，原有6窟，后因炸山取石，現(xiàn)僅存一窟，但僅此一窟便足以凸顯出其至高的藝術(shù)造詣。石窟為磚拱通道式磚基結(jié)構(gòu)，窟頂曾繪有彩色壁畫，因年代久遠而無法辨認，洞窟內(nèi)有佛像66座，正璧大龕中供奉著釋迦牟尼坐像，佛像披袈裟、發(fā)髻高懸、面部圓潤，顏色歷經(jīng)數(shù)代仍然清晰而奪目，佛像后襯花卉浮雕，線條至今細膩可辨。此外，洞窟內(nèi)還有四大金剛、藥師、觀音、天王、羅漢等眾弟子佛像，佛像均為唐代作品，繪塑技藝令人嘆為觀止。一座佛像一段故事，觀佛像上的繪塑技藝，聽管理員講佛家與建造的故事，思緒可穿千年歲月，乃感人生之幸如是。