閆衛(wèi)芳

摘要：家庭關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。趙樹理以農(nóng)民作家的身份登上文壇，是40年代解放區(qū)的代表作家，解放區(qū)的文學(xué)正是在新文學(xué)與民間傳統(tǒng)之間“對(duì)話”中產(chǎn)生出的獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，研究趙樹理40年代小說中的家庭倫理關(guān)系書寫，對(duì)于認(rèn)識(shí)40年代的解放區(qū)鄉(xiāng)村倫理乃至建國(guó)后的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系有重要意義。

關(guān)鍵詞：趙樹理;小說創(chuàng)作;家庭倫理

家庭關(guān)系可謂是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，大的社會(huì)關(guān)系又是由無數(shù)小的家庭結(jié)構(gòu)而成。在上千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，血濃于水的親情家庭倫理是維系整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，傳統(tǒng)主流思想儒家學(xué)說中的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡榷忌婕暗郊彝惱淼膬?nèi)容，傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的思想也深深融入到每一個(gè)中國(guó)人的文化血液之中。進(jìn)入到五四新文學(xué)，傳統(tǒng)的家庭倫理一度勢(shì)危，新文化極力推崇西方的現(xiàn)代思想，反對(duì)孔孟吃人的綱常禮教，出現(xiàn)以自由解放為思想基礎(chǔ)的個(gè)體性的價(jià)值推崇，鼓勵(lì)青年人起來走出家庭，自由戀愛。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道德倫理關(guān)系中，家庭倫理都占及其重要的地位。趙樹理是40年代解放區(qū)最具代表性的作家，他在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的農(nóng)村家庭倫理書寫也成為了一個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影，以趙樹理40年代的小說創(chuàng)作為圖本，研究其小說中的家庭倫理書寫，對(duì)研究整個(gè)40年代解放區(qū)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系，鄉(xiāng)土風(fēng)貌、國(guó)民性等問題有重要的意義，可以窺見在社會(huì)歷史的特殊時(shí)期，社會(huì)關(guān)系以及道德倫理的建設(shè)與變更。

一、傳統(tǒng)家庭倫理書寫

中國(guó)數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，締造出一個(gè)獨(dú)特的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。”（1）趙樹理小說創(chuàng)作從多方面表現(xiàn)出這個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)傳統(tǒng)的家庭倫理。

家庭倫理首先體現(xiàn)在夫妻倫理關(guān)系中?！缎《诮Y(jié)婚》中二諸葛不想要小二黑娶八字不合的小芹，就為兒子收了一個(gè)童養(yǎng)媳，在傳統(tǒng)的婚姻倫理之中，這是很常見的事情，由父母出面合算八字收養(yǎng)童養(yǎng)媳，在小說《福貴》中，福貴的妻子銀花就是因?yàn)榈镌缢?，哥嫂養(yǎng)不活她，就被福貴娘收來做了童養(yǎng)媳，這一傳統(tǒng)的婚姻制度在近現(xiàn)代的中國(guó)農(nóng)村仍舊很常見，因?yàn)楦改父缟┑缺炯胰藷o力供養(yǎng)，只得賣給其他家庭以謀求生路。而為了傳宗接代的任務(wù)，家長(zhǎng)有義務(wù)幫助自己的兒子娶妻生子，這一家庭傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)在，以至于出現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)中常見的所謂的“媽寶”。曹禺話劇《原野》當(dāng)中軟弱的焦大星，就是個(gè)被母親當(dāng)姑娘養(yǎng)的“奶孩子”。莫言小說《豐乳肥臀》中的上官金童，也是一直掉在母親奶子上養(yǎng)的孩子......這些長(zhǎng)不大的孩子都是在這樣一種家長(zhǎng)包攬一切的家庭倫理中孕育出的畸形胎兒。

趙樹理小說中的人物在婚姻中的性別體認(rèn)也是傳統(tǒng)的，男性的性別體認(rèn)即是“一家之主”，代表者一個(gè)家庭，承擔(dān)著一個(gè)家庭的責(zé)任，同時(shí)也在一個(gè)家中具有著比妻子高的地位，妻子孩子都是要在其保護(hù)之下?！独罴仪f變遷》中小毛跟二妞說：“家有千口，主事一人。有你男人在場(chǎng)，叫你做什么？”（2）正是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀念寫照。西漢戴圣在《禮記·坊記》中說：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！痹凇案笝?quán)至上的文化語境中，男人有在家中代表著一家人，是那個(gè)主事之人，但夫權(quán)為綱的文化中也可能造成家中女性的不幸，處于被保護(hù)的同時(shí)，也是被任意對(duì)待的對(duì)象，甚至沒有用自己本名的權(quán)利?！睹舷橛⒎怼分忻舷橛⒌恼煞蛎纺輨?dòng)輒為了顯示自己不是怕老婆的男人權(quán)威就打孟祥英，還將妻子晚上關(guān)在門外不讓回家，小說寫道：“按‘老規(guī)矩，丈夫打老婆是用不著問理由的?！保?）正是這樣的“老規(guī)矩”，使得孟祥英面對(duì)這樣的對(duì)待，只能兩次上吊以了此殘生，無力反抗，在傳統(tǒng)文化環(huán)境中確實(shí)有很多的女性面對(duì)這樣的困境，自己能結(jié)束的不是悲慘的生活境遇與生存狀態(tài)，而只能是自己的生命。小說的開篇作者就寫道：“牛孟兩家都是大族，婚姻關(guān)系時(shí)代不斷。像從前女人不許提名字的時(shí)候，你想在這兩村間詢問一個(gè)牛孟兩姓的女人，很不容易問得準(zhǔn)，因?yàn)檫@里的‘牛門孟氏或‘孟門牛氏太多了?！保?）傳統(tǒng)的家庭倫理觀當(dāng)中，女子出嫁從夫的內(nèi)容包括隱掉自己的名字，隨夫家姓氏。這種姓名權(quán)利的丟失也是傳統(tǒng)家庭倫理中女性地位低下的一種表現(xiàn)。而小說《福貴》中福貴因?yàn)橛辛隋X也常買些好東西給妻子銀花跟孩子吃，但是輸了錢卻任憑自己在外面餓幾天流浪也不愿意回家去剝削銀花。福貴愛上了賭博，時(shí)常輸?shù)某源┒汲蓡栴}，卻不愿丟掉作為一家之主的男人尊嚴(yán)，也記著自己養(yǎng)活妻兒的責(zé)任，但很多時(shí)候又無力擔(dān)起這個(gè)家的責(zé)任，傳統(tǒng)的性別體認(rèn)與他自身的能力之間形成巨大的張力，迫使他討飯、賭博甚至偷竊。

由傳統(tǒng)家庭倫理影響而形成的千年難解之題婆媳倫理關(guān)系也是家庭關(guān)系中重要的內(nèi)容。弗洛伊德用俄狄浦斯情節(jié)來去解釋這一現(xiàn)象。在人的潛意識(shí)里面，母親不愿意有人分享兒子的愛，而妻子也不愿意有人分享丈夫的愛，都想擁有著一份完整的全心全意的愛。但在這種追求四世同堂的文化環(huán)境之下，兒女要贍養(yǎng)父母，父母要管著兒女，新的小家庭成立也是大家庭的一部分，不能作為獨(dú)立的存在，所以在婆婆與媳婦在低頭不見抬頭見的空間里生活，就會(huì)因?yàn)榉茄売H屬的關(guān)系存在防備心理，加上潛意識(shí)里的自我情感保護(hù)意識(shí)，形成不得解的張力關(guān)系?！睹舷橛⒎怼分械拿舷橛⒌钠牌?，認(rèn)為按“老規(guī)矩”，媳婦出門，要是婆婆的命令，總得按照期限回來，要是自己的要求，就是準(zhǔn)出去，也得叫媳婦看幾次臉色;要是回來的遲了，可以打、可以罵、可以不給飯吃。（5）小說《傳家寶》的開篇便寫道：“有個(gè)區(qū)干部，全家一共三口人——一個(gè)娘，一個(gè)老婆，一個(gè)他自己。他到區(qū)上做工作去，家里只剩下婆媳兩個(gè)，可是就只這兩個(gè)人，也有些合不來?！崩畛赡锱c媳婦金桂之間的關(guān)系也是典型的傳統(tǒng)婆媳關(guān)系，住在一起，都愛家里那個(gè)男人，但就是兩個(gè)人之間總有隔閡。這種隔閡不只是由新舊文化的沖突帶來的，一部分也是因?yàn)槿诵陨钐幍那楦袉栴}和人與人之間愛的占有的普遍矛盾。傳統(tǒng)的家庭倫理當(dāng)中，若父親缺席的情況下，婆婆在家中的地位就是作為“父權(quán)”的代表的，在家中可以作為權(quán)威被尊崇。

兄弟姐妹倫理關(guān)系。小說《催糧差》中的崔九孩去村里崔糧，遇上了二先生，而這個(gè)二先生上來就給這個(gè)催糧的官差一個(gè)耳光，就因?yàn)樗强h財(cái)政局的張局長(zhǎng)的弟弟，不止不用交糧，而且還得這些人伺候著。與之相比的老農(nóng)民孫甲午，沒糧可交就要被抓走，可見家庭關(guān)系對(duì)一個(gè)人地位的影響。古語有言：一人得道，雞犬升天。一個(gè)人做官，其他和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。這種傳統(tǒng)的觀念最明顯的表現(xiàn)在家庭當(dāng)中，寒門子弟一旦得勢(shì)便可光宗耀祖，整個(gè)家族都可因此一躍成為上層階級(jí)。

趙樹理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的書寫中可以看到在社會(huì)的巨變之下，在硝煙四起的戰(zhàn)亂的大環(huán)境中，中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)仍然保留有傳統(tǒng)文化中的許多不變的因素，也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響之下，穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)寫照。

二、現(xiàn)代家庭倫理書寫

按照姚斯的考證，“現(xiàn)代”（moder-nus）一詞在公元5世紀(jì)就出現(xiàn)了，這個(gè)詞旨在將剛剛確定地位的基督教同異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開來?，F(xiàn)代性的特征主要表現(xiàn)為人開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會(huì)受到了質(zhì)疑，個(gè)人主義的種子開始發(fā)芽，世俗生活逐步獲得了肯定。（6）而這些現(xiàn)代社會(huì)的特征，就構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要內(nèi)容。在西方文學(xué)當(dāng)中我們最早見到的帶有現(xiàn)代性的文學(xué)即十六、十七世紀(jì)出現(xiàn)的丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》，塞萬提斯的《堂吉柯德》等作品，這些作品中我們可以看到個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)代替了公眾的體驗(yàn)，按照本雅明在《講故事的人》中的說法就是文學(xué)中出現(xiàn)“孤獨(dú)的個(gè)人”，現(xiàn)代小說的潛在讀者是個(gè)人，密室的閱讀場(chǎng)境，現(xiàn)代性在小說當(dāng)中就體現(xiàn)為了一種單數(shù)性、個(gè)體性。

現(xiàn)代家庭倫理觀認(rèn)為人格完善乃是家庭健康與社會(huì)改革的根本，趙樹理的小說中獨(dú)立的婚姻愛情追求，在勞動(dòng)中追求獨(dú)立的人格價(jià)值都是現(xiàn)代性的家庭倫理的表現(xiàn)，每個(gè)人作為家庭這一整體的一個(gè)部分，不再是互相地依附，而是在獨(dú)立的個(gè)體的基礎(chǔ)上組成一個(gè)家的整體。

父子/母子倫理關(guān)系，《小二黑結(jié)婚》中寫道三仙姑與女兒小芹之間的關(guān)系近幾年有點(diǎn)不對(duì)勁，三仙姑年輕的時(shí)候是前后村里的一朵花，很多人都想跟她來往，但隨著年歲漸長(zhǎng)，三仙姑的美貌也隨著歲月老去，雖然她用濃墨重彩的妝容極力掩飾，也無法改變這個(gè)事實(shí)，而正值青春年少的小芹遺傳了母親的好基因，容貌甚至超過當(dāng)年的三仙姑，引來了村里很多青年人的注意力，三仙姑的嫉妒心理使得她不喜歡自己的女兒如此受歡迎而使得眾人忘記她，但她又得利用女兒的美貌滿足自己與青年人搭訕的虛榮心。這樣，母女之間就出現(xiàn)了復(fù)雜的關(guān)系，既是一起生活了十幾年的親人，也是情敵。所以三仙姑在為了跟青年們之間繼續(xù)維持關(guān)系又除去小芹在中間的阻礙，著急要將小芹嫁出去。在三仙姑與小芹的母女關(guān)系中，母女之愛顯得輕微，而不管是小芹與小二黑連夜商量對(duì)付三仙姑的法子，還是三仙姑自己想辦法從家中支開小芹，我們看到的不是母女間親密的溫情，而是互相之間因?yàn)槟康牟煌械膶?duì)付。直到后來小芹被帶走三仙姑才表現(xiàn)出一個(gè)人哭，還與二諸葛鬧等作為一個(gè)母親的正常反應(yīng)。在新的現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系當(dāng)中，不論是農(nóng)村新人代表小芹還是舊農(nóng)民代表三仙姑，他們每一個(gè)都作為獨(dú)立的個(gè)體存在，由這些獨(dú)立的個(gè)體又組成新的家庭關(guān)系，新的社會(huì)關(guān)系。

趙樹理的多篇小說當(dāng)中都提到農(nóng)村包辦的婚姻，《小二黑結(jié)婚》中三仙姑給小芹找婆家，《福貴》中福貴娘給福貴找的童養(yǎng)媳銀花，《邪不壓正》中的軟英等都是被包辦的婚姻，趙樹理在寫這些包辦的婚姻時(shí)，將年輕人怎樣在新的政策，新的制度之下起來反抗這種違反本性的傳統(tǒng)倫理，轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)代的、獨(dú)立自由自主的戀愛與婚姻。在西方現(xiàn)代化的家庭關(guān)系當(dāng)中，父母子女的養(yǎng)育義務(wù)只持續(xù)到他們成年，之后他們作為獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自己所有的生活負(fù)擔(dān)，成立自己的新家庭之后也是“要離開父母，與妻子聯(lián)合，二人成為一體?！睆倪@個(gè)意義上說，趙樹理小說所倡導(dǎo)的與這種傳統(tǒng)家庭倫理向?qū)α⒌淖非螵?dú)立的自主選擇，自由戀愛等都是對(duì)傳統(tǒng)包辦文化閹割人的獨(dú)立性的一種現(xiàn)代性的反撥。

《孟祥英翻身》中的孟祥英，在婆婆與丈夫的權(quán)威之下生存境遇悲慘，在“老規(guī)矩”中備受壓迫，但是在新的政策鼓勵(lì)之下，她勇敢提出分家，又領(lǐng)導(dǎo)婦女們放腳、打柴、淡水、采野菜，成為一個(gè)新的女勞動(dòng)英雄，并影響了好幾個(gè)區(qū)的婦女們，在現(xiàn)代性的家庭倫理之下，個(gè)人獨(dú)立自由，自己參與生產(chǎn)勞動(dòng)并吃自己勞動(dòng)所得，不再依附于他人的養(yǎng)活。《傳家寶》中的金桂，不愿?jìng)鞒衅牌帕粝碌娜皞骷覍殹保鲆粋€(gè)只會(huì)縫縫補(bǔ)補(bǔ)的小媳婦，而是積極參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中去，也表現(xiàn)出女性獨(dú)立自主的生活能力。

從某種角度上可以說趙樹理的小說可以說是反現(xiàn)代性的現(xiàn)代文學(xué)，他小說創(chuàng)作中的審美現(xiàn)代性有其特殊性，不是單純的社會(huì)現(xiàn)代性，也不是單純的審美現(xiàn)代性，他的小說力求克服了現(xiàn)代性的弊端，在社會(huì)實(shí)踐中改造現(xiàn)代性，超越現(xiàn)代性，趙樹理的情感傾向是農(nóng)民的，根深蒂固的文化身份也是農(nóng)民的，小說創(chuàng)作都是為農(nóng)民的生活服務(wù)的，但他的思想?yún)s是表現(xiàn)現(xiàn)代性的，是具有明顯的個(gè)人主義的，他的“個(gè)人主義”是區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民以“己”為中心的自我主義的，在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。（7）

趙樹理小說創(chuàng)作中的現(xiàn)代家庭倫理表現(xiàn)不再是為西方現(xiàn)代化影響下娜拉似的關(guān)上門，走出舊家庭，而是在新形式新政策下積極尋求自我的成長(zhǎng)與獨(dú)立，進(jìn)而在家庭中尋求自己的獨(dú)立的地位與價(jià)值。在那個(gè)唯西化的年代，趙樹理的努力顯得彌足珍貴，在民間的傳統(tǒng)中植入現(xiàn)代性的思想意識(shí)，在唯西化的現(xiàn)代性中植入民間寶貴的傳統(tǒng)文化。

三、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

40年代是趙樹理小說創(chuàng)作的初期，也是他創(chuàng)作的集中時(shí)期，更是他的代表作出現(xiàn)的時(shí)期，研究趙樹理40年代的小說創(chuàng)作對(duì)認(rèn)識(shí)趙樹理來說至關(guān)重要，而趙樹理40年代的小說創(chuàng)作中可以看到他滲透到骨子里的農(nóng)民性，也能看到受到五四新文化影響的一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子急切地想要去用新的生活方式與觀念指導(dǎo)農(nóng)民如何生活。這兩鐘看似矛盾的身份在趙樹理身上卻恰到好處的并存，造就了這樣一個(gè)在鄉(xiāng)土中國(guó)獨(dú)有的作家。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值論理之間，趙樹理沒有明確的選擇傳統(tǒng)亦或是現(xiàn)代，趙樹理小說創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來家庭倫理觀念也并非一味的肯定新的、現(xiàn)代的家庭倫理而全盤否定傳統(tǒng)，他把自己放在農(nóng)民的行列當(dāng)中，就表明自己對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)倫理文化的熱愛，但傳統(tǒng)中違背人性的東西，他也予以了毫不留情的抨擊，而對(duì)于現(xiàn)代的家庭倫理，趙樹理也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的倫理價(jià)值觀也在一定程度上給農(nóng)村人帶來了價(jià)值倫理錯(cuò)亂，《小二黑結(jié)婚》中的小芹母女關(guān)系中，小芹與小二黑商量對(duì)付自己母親三仙姑的辦法，在母女關(guān)系之間就少了傳統(tǒng)家庭的溫情?！缎安粔赫分械男〉╇S著各樣勢(shì)力的出現(xiàn)變換自己的面孔即可適應(yīng)，在新制度下仍可以借勢(shì)欺壓聚財(cái)、軟英、小寶他們這些善良的人，《李有才板話》中的小元本是一個(gè)孝子，孝順自己的母親，但是成了武委會(huì)主任之后就借勢(shì)欺壓昔日的好友，不再勤快的干活，也不孝順母親。趙樹理在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的之間尋求農(nóng)村更好的建設(shè)發(fā)展之路，他的小說創(chuàng)作中現(xiàn)代性沒有向著西方的個(gè)人主義、理性主義的方向發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)一種道德理想主義，文學(xué)的現(xiàn)代化對(duì)趙樹理來說并不存在，他的作品沒有一種概念性的東西，他的小說創(chuàng)作也不是某種鮮明的理論批評(píng)指導(dǎo)之下進(jìn)入，而是像一個(gè)基層的農(nóng)村干部做工作手冊(cè)一樣，他的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)目的明確，不從理論上考慮現(xiàn)代文學(xué)與讀者的分離，可以說趙樹理就是見多識(shí)廣的農(nóng)民，是農(nóng)民的人生導(dǎo)師，告訴人該怎么樣去做。趙樹理小說創(chuàng)作中的家庭倫理書寫是為在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間為農(nóng)村人的倫理關(guān)系找見一個(gè)平衡點(diǎn)，為了更好的建設(shè)新農(nóng)村而做的可貴努力，并將他所認(rèn)為在新的政策制度下理想的家庭關(guān)系展示給農(nóng)民，讓他們自覺主動(dòng)參與到新生活的建設(shè)與追求當(dāng)中。

趙樹理以一個(gè)農(nóng)民作家的身份登上中國(guó)現(xiàn)代文壇，以“文攤”文學(xué)家的心志自覺為生活在社會(huì)底層的農(nóng)民代言，表現(xiàn)他們的內(nèi)心訴求，又以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)分子的身份書寫農(nóng)民的生活狀況，審視農(nóng)民的生存境遇，又將小說創(chuàng)作以農(nóng)民所喜聞樂見的話語形式展現(xiàn)給他們，這是他思考后的認(rèn)真選擇，也是他一生執(zhí)著追求與努力踐行的方向。

注釋：

費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京大學(xué)出版社，2018：32

趙樹理.趙樹理小說選[Z].太原：山西人民出版社，1980：86

趙樹理.趙樹理小說選[Z].太原：山西人民出版社，1980：70

趙樹理.趙樹理小說選[Z].太原：山西人民出版社，1980：67

趙樹理.趙樹理小說選[Z].太原：山西人民出版社，1980：78

參見汪民安主編.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007：382

費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京大學(xué)出版社，2018：

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[3]汪民安主編.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

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