□ 王軍雷

在中國壁畫發(fā)展史上，山西寺觀壁畫、敦煌石窟壁畫與陜西墓葬壁畫呈三足鼎立局面。山西寺觀壁畫數(shù)量和面積均居中國第一位，其中繁峙巖山寺壁畫是我國保存最完好的金代壁畫，有“南有永樂宮，北有巖山寺”之說，堪稱寺觀壁畫的雙璧。

巖山寺位于忻州市繁峙縣天巖村，其中文殊殿建于金大定七年（1167年），壁畫分布于文殊殿內(nèi)四壁上。除南壁西梢間壁畫侵蝕嚴(yán)重外，其余均保存完好。其中西壁壁畫最為精彩，內(nèi)容以宮城內(nèi)外為場(chǎng)景，描述了釋迦牟尼一生事跡的佛傳故事；其東壁中間為說法圖，繪有一佛二菩薩，兩菩薩上方左右對(duì)稱繪天龍八部，說法圖周圍為鬼子母經(jīng)變故事；北壁描繪的是五百商人航海遇難的故事。在壁畫上方有一墨書題記云：“金代御前承應(yīng)畫匠王逵，同畫人王遵”，證實(shí)此畫為金代作品[1]。繁峙巖山寺壁畫，雖然以佛教故事為主題，但也是一幅宋金時(shí)期社會(huì)生活的風(fēng)俗畫，為我們研究宋金時(shí)期的歷史留下了珍貴的形象資料。

一、從壁畫看宋金時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況

1.從《水碓磨坊圖》看宋金時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展

《水碓磨坊圖》位于巖山寺文殊殿東壁中部，描繪了宋金時(shí)期“磨面”的場(chǎng)景（圖一）。磨坊內(nèi)有兩個(gè)人正忙于掃面，另外一名婦女正將磨好的面粉用碗倒入筐內(nèi)。磨坊下面安裝有水輪轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)械，通過流水的沖擊來推動(dòng)水輪運(yùn)轉(zhuǎn)，水輪又通過杠桿帶動(dòng)石舂舂米，同時(shí)也帶動(dòng)齒輪通過豎軸轉(zhuǎn)動(dòng)上方磨坊中的磨盤進(jìn)行磨面。這幅圖真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民舂米、磨面的情景，反映了宋金時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

畫面中水磨的機(jī)械結(jié)構(gòu)精巧奇特，反映了宋金時(shí)期科技的發(fā)達(dá)。在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，李約瑟指出，在王禎生活的元代，就有一個(gè)由大水輪驅(qū)動(dòng)的裝置，它用幾根軸和齒輪傳動(dòng)裝置把碓、輪碾和磨石連在一起[2]。巖山寺的這幅《水碓磨坊圖》,為中國古代科技研究提供了最珍貴的資料。

2.從《商船遇難圖》看宋金時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展

巖山寺文殊殿北壁西隅上的《商船遇難圖》，描繪的是五百商人在途經(jīng)羅剎國時(shí)遇難，魔王羅剎女捆綁了所有商人，觀音菩薩顯靈救了他們性命。在圖中可以看到羅剎女施魔法，原本風(fēng)平浪靜的海面，突然狂風(fēng)暴雨，一艘海船正遭受著狂風(fēng)巨浪的拍打，桅桿折斷了，風(fēng)帆掉落了下來，船上的人東倒西歪，有的幾乎仰面躺在船上，似乎能聽到救命的呼喊聲。透過這張圖，可以看到那個(gè)時(shí)代航海者所經(jīng)歷的絕望和掙扎，它真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中商人們出海時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的風(fēng)險(xiǎn)。圖中海船豪華氣派，堅(jiān)不可摧，可謂是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的海船。從海船的樣式上講，可看出我國宋金時(shí)期造船技術(shù)的發(fā)達(dá)，也是我國古代航海船舶難得的珍貴資料。

3.從《酒樓市井圖》看宋金時(shí)期商業(yè)的繁榮

文殊殿西壁南隅上的《酒樓市井圖》是以酒樓為中心的市井為背景，描繪了送太子修行后的馬夫，牽著駝?dòng)袑毠?、瓔珞、衣物的白馬途經(jīng)酒樓時(shí)，與三位僧人相遇的情景，生動(dòng)形象地反映了宋金時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況（圖二）。圖中酒樓位于王宮城南門外，是一座四面開敞的亭子，酒樓門外檐下掛有招幡，上書“野花攢地出，村酒透瓶香”，用以招攬過路游客。酒樓內(nèi)有一高髻女子居于樓內(nèi)中心，正敲擊板鼓演唱，她身旁有一側(cè)身回首的男子，雙手擊拍板為之伴奏。六人圍桌品茶，邊飲邊聽說唱。

酒樓門外為商販云集的街巷，涉及到的行業(yè)有很多，有推車賣水的、有挑擔(dān)賣雜貨的、有擺攤賣水果的，真可謂百業(yè)興隆，熱鬧非凡。在形形色色的人中，有為婦女小孩斟食的，有為顧客伏案切肉的，有提著兩條大魚回家的，有為主人撐著傘的，也有捧著鳥籠溜街的，有頭頂著盛著食物的罐子行走的，還有盲人正在給人占卜算卦的、執(zhí)杖老翁在孫子攙扶下逛街的等等[3]。街中鬧市的繁忙景象，確切地反映了北宋汴梁（今開封）、金朝中都（今北京）的社會(huì)風(fēng)貌?！毒茦鞘芯畧D》堪稱是一幅宋金時(shí)期世俗生活的全景圖，畫家描繪得如此細(xì)膩，反映得如此全面真實(shí)，不愧是現(xiàn)存古代繪畫中極為珍貴的精品，堪稱墻壁上的《清明上河圖》。

這種以中國現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和社會(huì)風(fēng)俗來表現(xiàn)外傳佛教的審美圖式，表現(xiàn)出佛教藝術(shù)歷經(jīng)千年演變而逐漸中國化[4]。宋金時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們從宗教的束縛下掙脫出來，開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。畫家們也不例外，于是對(duì)市井生活的描繪成為畫家們的重要題材，佛教藝術(shù)開始走向世俗化。

二、從壁畫看宋金時(shí)期佛教世俗化的潮流

世俗化和風(fēng)俗化的趨向是宋金時(shí)期佛教壁畫的特點(diǎn)。唐代壁畫是一些較大的佛像、菩薩說法圖，其余的地方是空白的；而宋金時(shí)期的說法圖除了畫一些大的佛像、菩薩外，在空白的地方全部填滿了經(jīng)變故事，形象生動(dòng)地向信徒們宣揚(yáng)佛經(jīng)的真正內(nèi)涵。比如宋代高平開化寺大雄寶殿內(nèi)的壁畫就是在三尊佛像說法圖的周圍分布著九類佛本生故事畫，繁峙巖山寺文殊殿內(nèi)的壁畫中將佛教內(nèi)容融入宮廷生活、世俗生活的場(chǎng)面中。其中建筑物占很大比重，人物面積在壁畫中所占的比例則相對(duì)較小，人物故事依勢(shì)穿插其中，與建筑群相得益彰。宋金時(shí)期佛教走向世俗化的原因如下。

1.風(fēng)俗畫的流行是佛教世俗化的助力

宋代的風(fēng)俗畫，在中國古代繪畫史上占有重要的地位，它是佛教藝術(shù)走向世俗化的重要推動(dòng)力。一幅繪畫作品如果想發(fā)揮教化的功能，前提是必須具有可讀性，只有老百姓讀懂了，才能得以宣傳。而風(fēng)俗畫的魅力恰恰就在于它的可讀性，它最大限度地滿足了社會(huì)各階層的欣賞水平和心理訴求[5]。人們不需像佛教徒那樣吃齋念佛，就能理解和接受佛教，從中得到安慰和寄托，因此風(fēng)俗畫成為宣傳佛教教義最為理想的載體。在巖山寺文殊殿的金代壁畫中，我們看到除了佛教題材之外，還有描繪宮廷生活、市井生活、民間世俗生活場(chǎng)景的畫面。

2.現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)是佛教世俗化的內(nèi)在動(dòng)力

宋金時(shí)期佛教的世俗化表現(xiàn)在佛教圖像上，就是大量表現(xiàn)社會(huì)世俗文化的畫面增多，其背后的原因除了與宋金時(shí)期經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、風(fēng)俗畫的助推有關(guān)之外，還與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)有極大的關(guān)系。

日本學(xué)者宮崎市定在《東洋的近世》中指出，宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。由于宋金以來市民階級(jí)的興起，人性得以覺醒，人文思想萌芽，追求現(xiàn)世的幸福成為社會(huì)主流意識(shí)，因此社會(huì)各階層不再看重崇佛拜神，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的追求和向往卻風(fēng)靡一時(shí)。此時(shí)佛教藝術(shù)也順應(yīng)潮流，引入大量世俗生活場(chǎng)景來迎合觀眾，引發(fā)觀眾的參與興趣和投入熱情，使其更好地達(dá)到弘揚(yáng)宗教教義的作用[6]。

三、從壁畫看宋金時(shí)期“三教合一”的思潮

在巖山寺佛傳故事畫中流露出許多儒家的“助人倫，成教化”思想文化的理念。例如在畫面《現(xiàn)變成佛圖》中，講述凈飯王由于思念心切，派人送信于釋迦牟尼回宮省親（圖三）。圖中釋迦牟尼現(xiàn)變于空中，凈飯王帶領(lǐng)家眷、侍從在庭院中跪拜，這一故事情節(jié)既是西壁佛傳故事的高潮，也是壁畫的結(jié)尾，并且安排在壁畫的中間部位，位置十分突出。然而此情節(jié)在以往的佛傳故事畫中極少出現(xiàn)，甚至從未出現(xiàn)過，巖山寺對(duì)這一故事情節(jié)的強(qiáng)調(diào)和凸顯，在一定程度上暗示了封建社會(huì)中“君為臣綱”、“父為子綱”的倫理綱常觀念，同時(shí)也反映了釋迦牟尼對(duì)父王的孝道。又如在畫面“夫人焚香”中，太子妃耶輸陀羅在釋迦牟尼出家前已有身孕，六年后才生下兒子羅睺羅。釋迦族認(rèn)為耶輸夫人不貞潔，耶輸夫人發(fā)誓，若是自己不貞潔，愿被火燒死，若是清白，則火坑化為蓮池。這時(shí)耶輸夫人把釋迦牟尼出家曾給她的一瓣信香扔進(jìn)坑內(nèi)，火坑隨即變?yōu)樯彸?。釋迦族人?duì)耶輸夫人貞潔的苛刻要求正是宋金時(shí)期“存天理、滅人欲”儒家主流觀念理學(xué)思想的反映。這些題材的選擇與宋金時(shí)期民間崇尚孝道相關(guān)，它們都蘊(yùn)含著調(diào)和儒釋矛盾的深意，是時(shí)代精神使然[7]。巖山寺壁畫中宣揚(yáng)“儒釋皆尊”的孝道思想，正是佛教主動(dòng)接近、融合儒學(xué)思想的結(jié)果。

宋金時(shí)期以來，佛教在宋代漸漸衰落，因此出于生存和發(fā)展的需要主動(dòng)接近儒家，強(qiáng)調(diào)與儒、道的融合，由此使得佛教與儒家的孝道觀念趨于一致。同樣，宋代的理學(xué)家為了復(fù)興儒學(xué)，主動(dòng)吸收了佛教和道教的思想后形成了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)[8]。以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的“三教合一”思想逐漸成為中國思想界的主流思潮。

四、結(jié) 語

山西繁峙巖山寺金代壁畫是我國古代寺觀壁畫藝術(shù)中的瑰寶，也是一幅記錄宋金時(shí)期世俗生活的風(fēng)俗畫。宋金時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)，風(fēng)俗畫的流行以及人文思想的萌芽等推動(dòng)佛教藝術(shù)走向世俗化。在佛教世俗化的背后涌動(dòng)著三教合一的時(shí)代精神，它將推動(dòng)中國佛教藝術(shù)走向最后的高峰。

[1]柴澤俊《繁峙巖山寺》，文物出版社，1990年。

[2]高策、徐巖紅《繁峙巖山寺壁畫〈水碓磨坊圖〉及其機(jī)械原理初探》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2007年第3期。

[3]介子平《話說山西古代壁畫》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，2016年。

[4]董智敏《山西古代寺觀、墓室壁畫精品》，山西人民出版社，2016年。

[5]董虹霞、王舒《巖山寺壁畫的世俗化轉(zhuǎn)型成因初探》，《五臺(tái)山研究》2016年第4期。

[6]秦曉英《巖山寺文殊殿壁畫風(fēng)俗圖畫研究》，山西大學(xué)碩士論文，2010年。

[7]張玉璞《宋代“三教合一”思潮述論》，《孔子研究》2011年第5期。

[8]谷東方《高平開化寺大方便佛報(bào)恩經(jīng)變內(nèi)容考釋》，《故宮博物院院刊》2009年第2期。