摘 要：列寧認為唯物辯證法是馬克思主義活的靈魂，并繼承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法提出了辯證法十六要素，豐富了辯證法的內(nèi)涵，構(gòu)建了唯物辯證法理論體系的內(nèi)在原則和理論體系，對馬克思主義理論的發(fā)展做出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：列寧;唯物辯證法;對立統(tǒng)一;發(fā)展

一、 提出了辯證法和形而上學(xué)兩個根本對立的發(fā)展觀

列寧通過對沙文主義和修正主義的批判，提出辯證法與形而上學(xué)是兩種具有本質(zhì)區(qū)別的發(fā)展觀，“沙文主義是指把本民族利益看得高于一切，主張征服和奴役其他民族的極端民族主義和好戰(zhàn)情緒。社會沙文主義口頭上是社會主義，實際上是沙文主義，是機會主義在第一次世界大戰(zhàn)中的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！贬槍Φ诙H的社會民主黨人歪曲的利用辯證法為社會沙文主義辯護的這一惡行，列寧闡述了辯證法與詭辯論的區(qū)別。他認為，辯證法是以聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點，正確的反映客觀事物的本來面目的方法論，而詭辯論則不考慮事物的本來面目，主觀地把概念強加于客觀事物。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生了一種庸俗進化論的形而上學(xué)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀認為事物的進化是量的進化，量的增加和減少表現(xiàn)出事物的變化，否認事物的質(zhì)變所引起的飛躍。列寧在《卡爾·馬克思》一文中，對這種觀點進行了激烈的批判。他指出，這種形而上學(xué)的發(fā)展論觀點是一種庸俗的、落后的、腐朽的發(fā)展觀。然后他說：“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式的重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)（否定的否定），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的;發(fā)展是飛躍式、巨變式的、革命的;‘漸進過程的中斷;量轉(zhuǎn)化為質(zhì);發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突;每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的若干特征。”列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中對形而上學(xué)的發(fā)展觀和唯物辯證法的發(fā)展觀進行了深刻的論述，筆者總結(jié)三點：第一，關(guān)于對發(fā)展內(nèi)涵的認識，前者認為發(fā)展是量的增加或減少，或組成事物的物質(zhì)在組合排列上的變化;后者認為發(fā)展是永不停息的，是在三大規(guī)律基礎(chǔ)上永恒的發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展，是螺旋式上升波浪式前進的過程;第二，關(guān)于對事物發(fā)展變化的動力的認識，前者認為，事物的運動發(fā)展是由外力推動的，后者認為事物的運動發(fā)展是自身內(nèi)部矛盾引起的結(jié)果;第三，關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)容，前者認為事物的發(fā)展是僵死的，是在原有事物基礎(chǔ)上重復(fù)循環(huán)的過程;后者認為發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因此，列寧認為形而上學(xué)的發(fā)展觀和馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀是兩種完全不同的發(fā)展觀。

二、 構(gòu)建了唯物辯證法理論體系的內(nèi)在原則

列寧說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯學(xué)、辯證法和認識論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！绷袑幷J為，辯證法、認識論和邏輯學(xué)是統(tǒng)一的，作為構(gòu)建唯物辯證法的內(nèi)在原則，列寧指出辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者是同一的，辯證法是關(guān)于人類社會、思維發(fā)展和自然界的辯證邏輯，并且辯證法包含著認識論的內(nèi)容，認識是以實踐為基礎(chǔ)的客觀反映，其中包含著唯物辯證法的基本思想，認識論是辯證唯物主義的認識論，因此，辯證法和認識論是一致的。此外，列寧還認為，邏輯就是辯證法和認識論，邏輯學(xué)與辯證法和認識論是相一致的?！斑壿嫴皇顷P(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論?！比祟愐獙ν獠渴挛镞M行客觀的、正確的認識，并不是直觀的、簡單地、抽象地對客觀事物進行了解，而是要通過一些概念、規(guī)律以及思維方式進行邏輯分析，從表面看本質(zhì)，以達到對事物真正的認識。

三、 建構(gòu)了唯物辯證法理論體系

列寧對唯物辯證法十六要素進行了深刻的研究，構(gòu)建了以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法體系，包括一個核心、兩個普遍原則等。

“一個核心”指的是對立統(tǒng)一，即矛盾，事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一即事物內(nèi)部的矛盾。對立統(tǒng)一是一種方法論，主要方法是矛盾分析法，分析事物的主要矛盾和次要矛盾并運用“兩點論”和“重點論”的分析方法。從具體矛盾出發(fā)，做到具體問題具體分析，正確解決問題，矛盾分析法是我們解決問題的根本方法。

唯物辯證法理論體系的兩個普遍原則是“發(fā)展”和“統(tǒng)一”的普遍原則，發(fā)展的普遍原則是指著眼于客觀世界、人的主體活動、人的概念等在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象的運動發(fā)展原則，最終揭示出思維與存在、主體與客體的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一的普遍原則存在于一切事物和現(xiàn)象之間的多樣性、普遍性的聯(lián)系之中，以揭示出世界上多種多樣事物的統(tǒng)一性和整體性。要達到對客觀世界的正確全面的認識，就需要把這兩種原則聯(lián)系起來，把握事物發(fā)展的主客觀規(guī)律，認識事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律，進而使辯證法成為最完備、最科學(xué)的關(guān)于事物發(fā)展學(xué)說的理論體系。

四、 初步詮釋了實踐辯證法的基本思想

列寧認為實踐是連接主觀辯證法和客觀辯證法理論的橋梁。人類對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認識，必須通過實踐才能完成。人類在社會實踐活動中起到“中介”的作用。人們通過實踐，可以將客觀世界改造成人類想象的樣子，使客體主體化。人還可以有意識地把自身對客觀世界的認識變?yōu)閹в腥酥饔^愿望和目的的客觀現(xiàn)實存在，使客體主體化。列寧通過對實踐作用的分析，肯定了實踐的能動性，認為實踐具有辯證的特征，從而初步確定了實踐辯證法的思想內(nèi)容。

五、 結(jié)語

綜合分析列寧的唯物辯證法思想，在唯物辯證法發(fā)展史上意義重大。列寧對馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法理論體系的深刻分析和研究，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的唯物辯證法理論體系，不僅豐富了唯物辯證法的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和理論形態(tài)，而且也為毛澤東同志、鄧小平同志以及后來的唯物主義者的辯證法思想的創(chuàng)新和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，在馬克思主義發(fā)展史上影響深遠。

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作者簡介：

王督武，陜西省西安市，西安鐵道技師學(xué)院。