高會麗

摘要：巴赫金認(rèn)為文藝復(fù)興是世界觀和文學(xué)的直接狂歡化，而莎士比亞是這一時期狂歡化文學(xué)的典范之一。本文利用狂歡化視角從形式層面的狂歡元素切入，解讀《皆大歡喜》喜劇中的復(fù)調(diào)、雙重性和語言的狂歡化等狂歡化特征，指出該劇對舊的價值觀念進(jìn)行重審，顛覆了既有秩序，為我們描述了一個烏托邦般的狂歡世界，展示了一種全新的人類關(guān)系。

關(guān)鍵詞：戲劇 莎士比亞 《皆大歡喜》狂歡化巴赫金

莎士比亞的早期作品《皆大歡喜》，與《無事生非》《第十二夜》并稱為“三大歡慶喜劇”，因?yàn)樗鼈冊谕庠谛问缴隙季哂忻黠@的狂歡化色彩。長期以來，莎士比亞的浪漫喜劇一直很受歡迎。浪漫的氣氛，生動的喜劇內(nèi)容，故事的圓滿結(jié)局，總是在讀者心中留下不可磨滅的印象，喚起我們對美好生活和美好情感的向往。在巴赫金看來，這是一種狂歡精神。人們可以從現(xiàn)存的秩序中解脫出來，以一種新的、漸進(jìn)的方式和眼光來理解人類和世界。本文試從狂歡化視角對《皆大歡喜》進(jìn)行解讀。

一、巴赫金的狂歡理論

蘇聯(lián)著名理論家巴赫金提出了“狂歡節(jié)”“狂歡式”和“狂歡化”，他把所有狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總和，統(tǒng)稱為狂歡式，并且認(rèn)為狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言就是狂歡化，是狂歡精神在文學(xué)中的集中和自覺的表現(xiàn)。狂歡理論是巴赫金詩學(xué)的重要組成部分，根源于西方狂歡節(jié)慶典?？駳g節(jié)是人人都參與其中的，是整個世界的再生和更新。他認(rèn)為，在狂歡節(jié)中，人們暫時取消了一切的等級界限和障礙，沒有特權(quán)和禁令，人人平等，自由往來，不分彼此，插科打諢，儀式性和距離感消失。插科打諢成了狂歡化式的主要外部特征，并進(jìn)而形成了一種強(qiáng)調(diào)平等的“狂歡式的世界感受”，亦是“狂歡化的世界觀”或“狂歡式的世界感知”。他將狂歡化定義為狂歡節(jié)諸形式的文學(xué)表達(dá)。

狂歡化文學(xué)通常通過自由不拘的語言（廣場語言）、怪誕的形象和不同意識間的對話（復(fù)調(diào)）來打破等級之間的藩籬，消除界限。關(guān)于狂歡化對文學(xué)創(chuàng)作的意義，巴赫金說：“狂歡化提供了可能性，使人們可以建立一種大型對話的開放型結(jié)構(gòu)，使人們能把人與人在社會上的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級領(lǐng)域中去”，并點(diǎn)明應(yīng)用他的分析方法“在莎士比亞喜劇作品里也能揭示出重要的狂歡化因素”。本文以巴赫金“狂歡理論”分析莎士比亞喜劇《皆大歡喜》，并分析該劇狂歡化表現(xiàn)的三個方面：復(fù)調(diào)，雙重性和語言的狂歡特征。

二、亞登森林的復(fù)調(diào)交響

“復(fù)調(diào)”在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中解釋為：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成?！卑秃战鹬赋?，復(fù)調(diào)“不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成的一個統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意志下層層展開”，而是“最終獲得的對話性，眾多的、地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，相互間不發(fā)生融合”。巴赫金強(qiáng)調(diào)了“對白性”是復(fù)調(diào)的主旨?！督源髿g喜》中的多種聲部之間，自成一體又互不兼容。這幾種相互對立而又彼此平等的敘述聲部，構(gòu)成了亞登森林的復(fù)調(diào)交響。

《皆大歡喜》是一部以綠色的亞登森林為背景而展開的愛情故事。亞登森林在巴赫金看來是廣場形象的變體，一個充滿不期而遇的場所，為不同年齡、身份、社會地位的人們提供著相遇的可能性，也為多角度敘述提供了條件。與充滿爾虞我詐、錙銖必較的現(xiàn)實(shí)世界相比，亞登森林是一個讓人返璞歸真的田園牧歌。在亞登森林里，大家摒棄了煩瑣的繁文縟節(jié)、復(fù)雜的宮廷禮儀和嚴(yán)格的等級制度，只有和平、自由、歡樂和善良。通過公爵的獨(dú)白，我們看到這里“遠(yuǎn)離塵囂”，“溪中的流水便是大好文章，一石之微，也暗寓著教訓(xùn);每一件事物中間，都可以找到益處來”;在侍臣阿米恩斯的歌詠里，這兒是“綠樹高張翠幕”“麗日光風(fēng)”“枝頭鳥鳴”;在試金石與杰奎斯等人的獨(dú)白中，這兒“寂寞”“無聊”“寒磣”“唯見傻瓜遍地”;在其他人的對白中，這又是個獅蛇出沒的“古怪的林”;牧人西維斯和菲芘在這里過著簡單淳樸、自給自足的生活，盡情孟浪于愛情追逐中，他們的對白構(gòu)成了理想化的牧歌世界;與此呼應(yīng)的是奧蘭多的癡情，他將寫給羅瑟琳的情詩掛在樹頭每日盡情吟詠以及奧列佛與西莉亞的一見鐘情;而與此直接相對照的是試金石與笨拙的村婦的毫無詩意的粗俗的匹配，其充滿市井鄉(xiāng)野俗俚的對白構(gòu)成了世俗“染病”世界的縮影。嚴(yán)格的等級制度被淡化了，流亡漂泊的老公爵和舊幕僚們稱兄道弟、談天說地，逍遙地度過他們的時間，仿佛生活在古昔的黃金時代里。與宮廷世界相比，亞登森林是一個讓人返璞歸真的田園牧歌世界，而與當(dāng)時盛行的理想化了的田園習(xí)尚相比，它又是一個反牧歌的世俗世界。亞登森林作為全劇背景是一個具有雙重意味的疊影，是一個復(fù)調(diào)世界。它所體現(xiàn)的積極理想，顯然是一種悠閑、自給自足的精神生活和高尚的生活。它蘊(yùn)涵著一種狂歡的精神，表達(dá)了人們對自由和平等的強(qiáng)烈渴望，對人性的解放，對靈魂的釋放和狂歡的滿足。

三、語言的狂歡化

（一）賭咒發(fā)誓的狂歡化

在第一幕第二場中，試金石奉命傳話給西莉亞和凱瑟琳。試金石為證明自己說的是實(shí)話，立下誓言：“我以名譽(yù)為誓，我是奉命來請您去的?！边@是一個典型的狂歡化誓言。作為宮廷中身份和地位低下的“傻子”，他的名譽(yù)自然可想而知。同樣他讓西莉亞和凱瑟琳發(fā)誓：“摸摸你們的下巴，以你們的胡須為誓說我是個壞蛋?！薄耙晕业膲牡暗纳矸轂槭?，要是我有壞蛋的身份的話，那么我便是個壞蛋?！奔偃缬米约核鶝]有的東西起誓，那么便不算是發(fā)的假誓。按照正常的邏輯，發(fā)誓通常以自己最珍貴的東西起誓，而這個狂歡化誓言的目的并不是真正想證實(shí)自己，而是恰恰相反?？駳g化誓言只是為了營造一種氛圍，可以自由歡快地插科打諢。約翰·赫伊津哈曾失落地說：“一旦一個誓言失去其具有的上帝召喚的特性，那么宣誓的習(xí)慣也就變了質(zhì)而僅僅成為一種無意義的沙啞癡語?！?/p>

（二）辱罵性語言的狂歡

《皆大歡喜》里的辱罵并不是像拉伯雷的廣場式辱罵一樣將對方貶低到肉體下半身，而是將對方貶低為動植物。在第三幕第二場中試金石嘲諷和辱罵牧羊人柯林：“你這人該死，就像一個煎得不好一面焦的雞蛋……淺薄不堪的家伙！把你跟一塊好肉比起來，你簡直是一塊給蛆蟲吃的臭肉！……老天爺保佑你吧，淺薄的人！讓上帝給你開膛破肚，把你的一肚子愚蠢都挖掉吧。你太無知了?！保á?，ii）在第一幕第一場中，奧列弗對亞當(dāng)說：“你跟著他去吧，你這老狗！”（I，i）和人比起來，雞蛋、蛆蟲、狗有一個共同點(diǎn)，即缺乏人的理性和思想。文藝復(fù)興時期人們思想的目光由天上轉(zhuǎn)移到了人間，個體開始獨(dú)立思考，重新發(fā)現(xiàn)人性。人文主義者們“竭力鼓吹，人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切為了人，為了人的幸福，宣稱‘我是人，人的一切特性，我無所不有。針對封建神學(xué)，人文主義者稱頌人的價值、尊嚴(yán)和偉大，反對對人的蔑視;贊美人的世俗生活，反對禁欲主義;重視理性和知識，反對盲目信仰;提倡個性解放，反對宗教桎梏和封建等級制度?！币虼?，在《皆大歡喜》中，把人比喻成動植物等，這種非理性的比較是當(dāng)時最糟糕、最具有殺傷力的辱罵。

四、狂歡形象的雙重性

雙重性也稱對立性，指一個事物同時具有的相反的兩個品質(zhì)，在巴赫金狂歡化理論框架中占有重要的位置。主體與客體、夸贊與責(zé)罵、肯定與否定、笑與被笑都可看作狂歡化形象的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)《皆大歡喜》中的人物形象在本質(zhì)上具有雙重性，在審美情感上也表現(xiàn)出既崇高又荒誕、既諷刺又贊美的雙重性。

狂歡節(jié)上的小丑或傻瓜被人愚弄，又捉弄別人;他們既是被嘲笑的對象，又是譏笑嘲弄別人的對象。他們的笑即是大眾的笑、全民的笑，又是笑人世間一切可笑之事的笑;這種笑是雙重性的，既是快樂高興，同時也是冷嘲熱諷，既肯定又否定，是典型的狂歡式的笑。就小丑本身而言，他們是一種特殊仆人，舊時代的貴族和皇室豢養(yǎng)在身邊專供其逗笑取樂。他們花彩衣、雞冠帽，手持小丑棒，他們的形象和說話目的就是引人發(fā)笑，他的口頭禪常常是“傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個傻子”?！芭叮铱偛恢雷约旱穆斆?，除非有一天給它絆倒了，跌斷了我的腿骨?！彼喝?、幽默總能引人發(fā)笑。但他另一方面利用自己相對的言論自由，對別人進(jìn)行嘲諷。當(dāng)癡情的奧蘭多為了表達(dá)對凱瑟琳的思念，把情詩掛滿了整座森林，試金石讀到后用“惡搞”的方式，嘲諷了奧蘭多的癡情和羅曼蒂克式的夸張與做作。試金石在宮廷中地位低下，經(jīng)常被嘲弄和取樂，當(dāng)他來到亞登森林看到比自己地位更低的牧人，頓時感受到了自己的優(yōu)越之處，便不斷地嘲笑和挖苦他們的粗俗、愚昧，來顯示自己的見多識廣。

杰奎斯也具有雙重性，他既是諷刺的對象，又是諷刺者。他的多愁善感與亞登森林其他人物的心緒形成了鮮明的對比。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，英國知識界出現(xiàn)了一種比較時髦的憂郁病，“青年貴族只是為了好玩，也要像黑夜一樣憂愁”。他們不滿英國的社會現(xiàn)實(shí)，身著黑色衣服，沉溺于憂郁，成為諷刺和攻擊的對象。憂郁的杰奎斯總喜歡一個人清靜，受到奧蘭多的嘲諷：

杰奎斯：話實(shí)話，我遇見您的時候，是在找一個傻子。

奧蘭多：他掉在溪水里淹死了，您向水里一望，就可以瞧見他。

杰奎斯：我只瞧見了自己的影子。

奧蘭多：那我以為倘若不是個傻子，定然是個廢物。

由于多愁善感，杰奎斯成為嘲諷的對象，但另一方面，他在劇中又充當(dāng)諷刺評論家的角色。杰奎斯喜歡獨(dú)自一人坐在樹蔭下，傍著溪流長吁短嘆，甚至感傷落淚。他對自己生活的空虛和乏味感到憂郁，做出人生七個階段的獨(dú)白。同時，在他眼里，老公爵一行人是實(shí)際的暴君和篡位者。亞登森林原本是野生動物世世代代繁衍生息的家園，現(xiàn)在老公爵和他的舊臣們?yōu)榻⒆约旱募覉@，把它們從世代棲息的土地上趕走、殺死。因而，在他看來，亞登森林中“傻瓜遍地”，不過是當(dāng)時染病世界的縮影。他說：“給我穿一件彩衣，準(zhǔn)許我說我心里的話;我一定會痛痛快快地把這染病的世界的丑惡的身體清洗個干凈。”這不僅揭露和批判了當(dāng)時貴族上層階級的罪惡丑行，同時也表達(dá)了莎士比亞對于理想社會的強(qiáng)烈愿望。

五、結(jié)語

由此可見，《皆大歡喜》是一部充滿著狂歡化特征的喜劇，其狂歡化特征主要表現(xiàn)在：它有廣泛而深刻的對話，這種對話性不僅體現(xiàn)在相對于作者本人的人物的獨(dú)立自主上，也表現(xiàn)在人物與人物之間的思想意識的相對獨(dú)立。同時，在亞登森林這個廣場變體中有著強(qiáng)烈狂歡化的情節(jié)和人物形象。在這里最優(yōu)雅的貴族和最樸實(shí)的平民能夠相遇，為不同年齡、身份、社會階層的人提供著相遇的可能性，而且有情人都終成眷屬。在這部喜劇中，你可以看到各種各樣的廣場語言，賭咒發(fā)誓、辱罵、行話和各種各樣插科打諢。這些不同形式的語言使戲劇形成了“眾聲喧鬧”的局面。這些戲謔的語言，營造了輕松愉快的喜劇氛圍，增強(qiáng)生活狂歡精神，增強(qiáng)喜劇意識，但同時又有強(qiáng)烈的諷刺意味。像“小丑和傻瓜”的形象一樣具有很強(qiáng)的顛覆性，他們的狂歡化言行引發(fā)讀者的笑聲，更引發(fā)讀者深刻的思考。支撐著這個狂歡化的世界的是浸透著交替與更新精神、雙重性和相對性的狂歡化世界觀。這種世界觀強(qiáng)調(diào)對等級社會制度的抗?fàn)?，對舊有社會秩序的顛覆，展示了一個人們可以暫時擺脫現(xiàn)有秩序和等級束縛烏托邦式的世界。人們在狂歡化的笑聲中，獲得身心的解放和思想的自由，成為真真正正的自由人，使世界重新煥發(fā)生機(jī)?？駳g化體現(xiàn)了人性的解放，體現(xiàn)了對封建制度桎梏的掙脫和對自由人性的追求，尊重人的價值與地位。