戴亮

摘要：面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)保更加需要哲學(xué)的指導(dǎo)。通過(guò)讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）這本書(shū)，筆者發(fā)現(xiàn)了青年時(shí)的馬克思極具有生態(tài)關(guān)懷。通過(guò)對(duì)《手稿》的分析，在現(xiàn)實(shí)上，馬克思精辟地論述了人與社會(huì)、自然的關(guān)系，闡釋了人、社會(huì)與自然之間應(yīng)該具有的一種和諧關(guān)系。我們可以根據(jù)馬克思的提示，更好地調(diào)整結(jié)構(gòu)，為生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 馬克思 生態(tài)文明

1844年，年僅26歲的馬克思寫(xiě)作了《手稿》，全文中雖然沒(méi)有直接提到“生態(tài)”字眼，但是他的字里行間都閃爍出生態(tài)關(guān)懷的思想火花。要理清馬克思的生態(tài)思想，我們首先要了解“人一會(huì)一自然”三者之間的關(guān)系。馬克思首先對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了人與自然的矛盾;同時(shí)，也精彩地顯露出唯物主義辯證法的光輝。

（一）人與自然的關(guān)系

馬克思在《手稿》中清晰地談到了人與自然的關(guān)系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┳顬楦镜奈镔|(zhì)生活條件，我們很容易理解人對(duì)自然極為強(qiáng)烈的依賴性。同時(shí)，自然界并不會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)人類的生產(chǎn)生活的需要。所以，具有主觀能動(dòng)性的人類為了獲取最基本的生活需要只能通過(guò)自身的能力去改造自然。而人類對(duì)于自然進(jìn)行了改造，自然就改變了其原有的自維的存在形式，成為人化自然。自然界有著自身規(guī)律性的自我維護(hù)。但是由于人為的干擾，人化自然在原有的規(guī)律性和周期性的維護(hù)中無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。再加上人類無(wú)休止無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用，加劇了這種惡性循環(huán)，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，如果沒(méi)有自然界，那么人類無(wú)法生存將是一個(gè)確定的結(jié)局。作為人類生存的必要條件，自然界的一點(diǎn)一滴都可能對(duì)人類造成巨大的影響，馬克思這段話敲響了人類發(fā)展的警鐘。馬克思說(shuō)：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同其本身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！边@種深層次的辯證關(guān)系，是馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系深刻的詮釋。這種對(duì)立統(tǒng)一的思想告訴我們：一方面，人類可以利用自身的能動(dòng)性來(lái)改造自然，提升經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的水平，從某種程度來(lái)說(shuō)，改造自然就是改造人類自身;另一方面，自然界對(duì)人產(chǎn)生巨大的反作用，其自身具有一定的限制。如果人類不加節(jié)制地取用資源，那么自身發(fā)展受到的相關(guān)限制也會(huì)愈來(lái)愈大。同時(shí)，我們也看到了青年馬克思已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的揚(yáng)棄。從哲學(xué)史的角度來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)馬克思并沒(méi)有像傳統(tǒng)機(jī)械形而上學(xué)唯物主義那樣，孤立片面地看待主體與客體斷裂式的關(guān)系，而是在辯證法的視域之下，將人與自然合理地統(tǒng)攝起來(lái)。這一點(diǎn)本身也是對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義辯證法進(jìn)行了極大程度的改造。

（二）社會(huì)與自然的關(guān)系

人同自然界的關(guān)系，是一種有著高度智慧的生命體同其他物類、物種之間的關(guān)系。社會(huì)是人們進(jìn)行交互作用的產(chǎn)物，也是自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。而社會(huì)是人所構(gòu)成的，馬克思談到“就其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的生存發(fā)展是需要依靠自然和社會(huì)這兩個(gè)方面的。所以，人既要遵循社會(huì)規(guī)則，又要遵循自然界的生態(tài)法則。在《手稿》中，馬克思將包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。他說(shuō)：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”自然萬(wàn)物交互作用而成為生態(tài)整體，人類社會(huì)離不開(kāi)自然界，也需要按照生態(tài)法則來(lái)運(yùn)行發(fā)展;而且，這種社會(huì)規(guī)則本身也是生態(tài)法則在其他領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。馬克思在自己的論述中始終強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中人、自然和社會(huì)三者的統(tǒng)一。他說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！币虼?，青年馬克思認(rèn)為社會(huì)是一種人的自然界，是自然界的另一種方式的存在。社會(huì)自身的相關(guān)秩序本身就是自然界秩序的多角度呈現(xiàn)。自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，自然和社會(huì)的關(guān)系同樣是辯證的、對(duì)立統(tǒng)一的。自然界的狀態(tài)受到社會(huì)狀態(tài)的影響。人與自然的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上是社會(huì)矛盾沖突的體現(xiàn)，導(dǎo)致這些矛盾的始作俑者一定是我們“人”?！爸挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體”。馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及生態(tài)哲學(xué)的核心：自然界生態(tài)系統(tǒng)必須可持續(xù)發(fā)展。在馬克思看來(lái)，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界來(lái)生活。人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，使得自然界具有保證人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)潛力。只有這樣，自然界在與人互為對(duì)象的關(guān)系中才不再是一個(gè)冷冰冰的對(duì)象客體，或者是一個(gè)令人不安的“他者”，而是人自身的有著正常的營(yíng)養(yǎng)循環(huán)和能量流動(dòng)的綠色身體。

青年馬克思以預(yù)見(jiàn)性的視角，聯(lián)系生活實(shí)際，辯證地闡釋了人與自然的關(guān)系，把自然放在了它應(yīng)該具有的高度，透露出對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)懷。作為新時(shí)期的青年人，我們應(yīng)該拿出足夠的智慧和關(guān)懷投入到生態(tài)保護(hù)中去，應(yīng)該利用自身所學(xué)習(xí)和感悟到的生態(tài)自然環(huán)保的理論，更加積極地投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)中。從《手稿》的生態(tài)解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思高度關(guān)注人、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系。所以，我們要充分關(guān)注和理解馬克思在經(jīng)典文本中所闡述的精辟理論，在日常生活中積極投入必要的精力，對(duì)自然進(jìn)行合理的利用和改造，傳播相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)的理論知識(shí)，結(jié)合社會(huì)力量更好地投入生態(tài)保護(hù)的工作。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅從理論上學(xué)習(xí)探究生態(tài)哲學(xué)的世界觀和方法論是不夠的。從經(jīng)典著作文本中發(fā)掘相關(guān)思想只能奠定基礎(chǔ)，而不能夠更好地投入實(shí)踐。全國(guó)范圍內(nèi)有很多區(qū)域還進(jìn)一步需要完善理論構(gòu)建和處理理論與實(shí)際的聯(lián)系。以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，內(nèi)蒙古地區(qū)是以草原為主的生態(tài)區(qū)域，草原東起大興安嶺，西至居延海畔，是亞歐大陸草原的重要組成部分。但是由于現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的不合理開(kāi)發(fā)與攝取，造成了草原生態(tài)的極大破壞，尤其是大面積的草原退化情況。目前，6359萬(wàn)多公頃可利用草原中，退化面積已達(dá)3867萬(wàn)公頃，占可利用草原的60%。全國(guó)重點(diǎn)牧區(qū)呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原，退化面積分別達(dá)23%和41%。鄂爾多斯草地的退化極為嚴(yán)重，退化面積達(dá)68%以上;內(nèi)蒙古乃至世界上最為典型的東烏珠穆沁草甸草原，退化面積達(dá)66%以上;以荒漠草原為代表的阿拉善草原退化之勢(shì)更甚，與20世紀(jì)50年代相比，阿拉善左旗的草地覆蓋度降低了30%-50%，荒漠和半荒漠已占到了這個(gè)旗草原的96.9%。面對(duì)這種嚴(yán)峻的生態(tài)惡化形勢(shì)，內(nèi)蒙古地區(qū)在實(shí)行相關(guān)國(guó)家政策方針的同時(shí)，更需要理論和實(shí)際結(jié)合，加大生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，調(diào)整發(fā)展模式，并且要積極調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民的環(huán)保積極性投入到生態(tài)環(huán)保的事業(yè)中。游牧文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是草原游牧民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中根據(jù)自然條件而做出的適應(yīng)生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律的合理選擇，它重視人與自然關(guān)系的有機(jī)整體性，彰顯出厚重的生態(tài)文明意蘊(yùn)和深層的生態(tài)哲學(xué)智慧。我們?cè)谵D(zhuǎn)變現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同時(shí)，也需要宏觀協(xié)調(diào)區(qū)域生產(chǎn)方式，在保持游牧文明獨(dú)立性基礎(chǔ)上創(chuàng)立具有特色的游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。結(jié)合馬克思《手稿》中的生態(tài)啟示，內(nèi)蒙古地區(qū)在協(xié)調(diào)各方面發(fā)展的同時(shí)，需要結(jié)合區(qū)域特征，構(gòu)建起一套符合生態(tài)發(fā)展和人與自然和諧相處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列特殊發(fā)展模式，積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

從國(guó)家的角度來(lái)看，在深入貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)和十九大精神的同時(shí)，深入推進(jìn)“四個(gè)全面”的發(fā)展建設(shè)。結(jié)合馬克思《手稿》的生態(tài)啟示，我們要深入生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，因地制宜地制定相關(guān)的方針政策。國(guó)家在注重環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，要全面協(xié)調(diào)好生產(chǎn)關(guān)系，逐步探索出一條符合生態(tài)發(fā)展的新的道路。這條道路要適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)滿足生態(tài)發(fā)展新的要求。國(guó)家需要將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)躍升到文明重構(gòu)的高度去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，堅(jiān)持人與自然相和諧、資源利用再循環(huán)、生存多元共生化的原則，用一種有價(jià)值的生態(tài)思維與生態(tài)實(shí)踐方式推進(jìn)人類生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境改善相協(xié)調(diào)。這就不僅僅要求國(guó)家和社會(huì)在實(shí)踐層面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從理論建設(shè)方面也與時(shí)俱進(jìn)地提出了全新的要求。由此來(lái)看，深入解讀經(jīng)典文本，闡釋相關(guān)的生態(tài)保護(hù)思想也是一種嘗試。

綜上，從青年馬克思的經(jīng)典文本《手稿》中，可以大致了解到相關(guān)的生態(tài)哲學(xué)思想，并且在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)情況做出了反思且在深入探討之后形成了相關(guān)的啟示性內(nèi)容。我們希望通過(guò)這種方式，理論結(jié)合實(shí)際，更好地為生態(tài)文明的建設(shè)做出自己綿薄的貢獻(xiàn)。