張群

摘要：李存葆的《飄逝的絕唱》以文化為視點(diǎn)，在古今對(duì)話中，重新闡釋王實(shí)甫的《西廂記》，肯定《西廂記》的文學(xué)文化價(jià)值。作為一篇優(yōu)秀的文化散文，《飄逝的絕唱》彰顯了鮮明的文化意識(shí)，流淌著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文化批判精神;在兩萬(wàn)五千余字的大篇幅中，充盈著大格局、大視野和大思考，奠定了文本“大氣”而雄渾的風(fēng)格;《飄逝的絕唱》的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在文化性與文學(xué)性的完美結(jié)合，有效避開(kāi)了同類散文寫(xiě)作的弊病，成為21世紀(jì)初文化散文創(chuàng)作領(lǐng)域的重要收獲。

關(guān)鍵詞：《飄逝的絕唱》 文化散文 思想內(nèi)涵 藝術(shù)價(jià)值

《飄逝的絕唱》（《十月》2000年第3期），是著名作家李存葆大散文的代表作之一，也是21世紀(jì)初當(dāng)代文壇文化散文的重要收獲。所謂文化散文，是指那種在創(chuàng)作中注重作品的文化含量、取材于具有一定歷史文化內(nèi)涵的自然事物和人文景觀，或通過(guò)一些景物人事探究一種歷史文化精神的散文。《飄逝的絕唱》以古典名著《西廂記》為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，在兩萬(wàn)五千余字的龐大篇幅中，作者不斷穿梭于今古之間，以文化為視點(diǎn)，從那已經(jīng)飄逝遠(yuǎn)去的“絕唱”中反思當(dāng)代人的人文精神困境，格局宏大，氣勢(shì)雄偉，不失為文化散文的經(jīng)典之作。本文將立足文化散文的理論視野，從創(chuàng)作觀念、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色等方面，解析《飄逝的絕唱》之為文化散文的美學(xué)特征。

一、以文化為視點(diǎn)，彰顯強(qiáng)烈的文化意識(shí)

《飄逝的絕唱》描寫(xiě)了大量具有歷史文化內(nèi)涵的自然事物和人文景觀，在書(shū)寫(xiě)這些“風(fēng)景”時(shí)，作者有意避開(kāi)其自然性的一面，而從文化的角度切人，反映出作者強(qiáng)烈的文化意識(shí)。例如文中用大量篇幅鋪陳蒲州風(fēng)物，包括九曲風(fēng)濤的黃河、三月的中條山、蒲津渡遺址、第一座以舟楫竹索相銜的浮橋、鸛雀樓等，同時(shí)還引述了酈道元、韓愈、當(dāng)?shù)乜h志、歌謠等諸多地域文化知識(shí)，通過(guò)這些帶有厚重歷史文化底蘊(yùn)的自然景觀和地域知識(shí)，探究《西廂記》之生成與文化之間的密切關(guān)系，深刻地提出：“世界上，大凡一部經(jīng)典作品的誕生，都離不開(kāi)獨(dú)特的歷史、地理尤其是文化的燭照。當(dāng)我一踏上永濟(jì)這片古老的土地，便強(qiáng)烈地感受到，一曲曠世絕唱在這里誕生，乃天經(jīng)地義之事?！崩畲孑釣槲覀冞M(jìn)入《西廂記》提供了一種全新的視角：文化的視角，并以文學(xué)的方式去“闡釋”它，讀來(lái)充滿趣味又不失啟迪。

正是采用了“文化”的視點(diǎn)，《西廂記》在作家筆下才是一部處處散發(fā)出文化氣息的經(jīng)典名著。因而，作家看到了《西廂記》中的“詩(shī)”：“是詩(shī)，使鶯鶯獲得了‘心有靈犀一點(diǎn)通的愉悅”“也是詩(shī)，使張生得到了‘千古難得一知己的快慰”;看到了“琴”：張生以琴代語(yǔ)，絲桐傳情，鶯鶯窗外有耳，芳心自懂，“琴聲，如同一塊巨大的磁石，牽引著鶯鶯情難自已地走出花園，徑直向張生的書(shū)房奔去”?！霸?shī)”和“琴”都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，它們?cè)凇段鲙洝分械拇罅砍霈F(xiàn)，豐富了作品的文化氣息，營(yíng)造了一種典雅的文化氛圍，而作家能夠敏銳地挖掘出這些，并與之展開(kāi)精神對(duì)話，不能不說(shuō)也是他與《西廂記》作者的“心有靈犀”。

此外，《飄逝的絕唱》在將《西廂記》與莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》比較時(shí)，也凸顯了兩者在文化上的差異，深刻地指出：“張生與鶯鶯面對(duì)的是門(mén)第的差別、羅密歐與朱麗葉面臨的是家族的怨恨，兩對(duì)戀人，要比翼雙飛，都需沖破世俗的樊籬。只不過(guò)因了時(shí)代的差別、民族的不同、文化的差異，鶯鶯在渴望愛(ài)情時(shí)，羞澀、矜持、含蓄;而處在歐洲文藝復(fù)興、后人文主義思想浪潮中的朱麗葉，則顯得大膽、火辣、奔放罷了?！?/p>

二、具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文化批判精神

文化散文在20世紀(jì)80年代末90年代初成為一種文學(xué)現(xiàn)象，反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后，面對(duì)人文精神的失落與“啟蒙”精神的退場(chǎng)，文化散文的創(chuàng)作者以其個(gè)體對(duì)于社會(huì)歷史文化的心靈交匯，既是對(duì)彌漫于整個(gè)時(shí)代的文學(xué)審美精神表層走向的一種反撥，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)分子自身價(jià)值觀的重新認(rèn)知和堅(jiān)守，因而文化散文往往具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文化批判精神。李存葆的《飄逝的絕唱》，就其思想內(nèi)涵而言，也流淌著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文化批判精神。

《飄逝的絕唱》從第三節(jié)到第七節(jié)，均采用古今對(duì)比的模式，由分析《西廂記》的文化之“美”，進(jìn)而反觀當(dāng)今社會(huì)文化之“鄙”。例如第四節(jié)，作家在頌贊崔張愛(ài)情之美好、純粹的同時(shí)，又將其作為一面鏡子，反觀當(dāng)代的愛(ài)情，針砭“以金錢(qián)為媒，用鈔票鋪設(shè)婚床”的庸俗情愛(ài)觀，不無(wú)憂傷地喟嘆道：“現(xiàn)代戀人，恐很難走進(jìn)崔張以詩(shī)為媒的那種環(huán)境與氛圍中了?！碑?dāng)今社會(huì)，手寫(xiě)情書(shū)傳情不再流行，以詩(shī)為媒更是鳳毛麟角，“現(xiàn)代都市里的紅男綠女，對(duì)崔張這種以優(yōu)雅音樂(lè)結(jié)情系愛(ài)的方式，恐也很難理喻了”。再如第七節(jié)，作家以《西廂記》中的“紅娘”角色為切入點(diǎn)，肯定這一愛(ài)情中介的文化意義;同時(shí)，作家又聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，抨擊當(dāng)下流行的惡俗的“公關(guān)”文化：“周旋于生意場(chǎng)和交際圈中靚女們的那張張漂亮的臉蛋，往往是她們自我介紹的‘紅娘。在杯觥交錯(cuò)中，在悠悠舞步里，美色與金錢(qián)常常會(huì)一見(jiàn)‘鐘情，一拍即合。就這樣，美色溫馴乖巧、小鳥(niǎo)依人般地投入金錢(qián)的懷抱，成為金錢(qián)的俘虜?！弊骷以趪@惋一種文化生存方式流逝的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)無(wú)處不在的銅臭氣息表達(dá)了尖銳的批判和深深的憂慮。

三、“大氣”而雄渾之風(fēng)格

20世紀(jì)90年代初，著名作家賈平凹針對(duì)國(guó)內(nèi)散文界“浮靡甜膩之風(fēng)”盛行、缺少雄沉之聲的現(xiàn)象，在其主編的《美文》雜志倡導(dǎo)“大散文”“鼓呼掃除浮艷之風(fēng)，鼓呼棄除陳言舊套，鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感，史詩(shī)感，真實(shí)感……”李存葆的《飄逝的絕唱》即是一篇“大氣”而雄渾之佳構(gòu)。

首先，大格局?！讹h逝的絕唱》之“大氣”并非來(lái)自于某種宏大敘事或者對(duì)主流文化意識(shí)的歸附，它的大氣象、大境界從根本上是一種個(gè)人與歷史、時(shí)代交融的大格局。在第六節(jié)，作家用九組排比句式，歷數(shù)權(quán)力和金錢(qián)對(duì)美色的霸占、掠奪和玩弄。從充塞于漢宮中的美女王昭君、明末江南名妓陳圓圓的命運(yùn)說(shuō)到大獨(dú)裁者墨索里尼，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福、肯尼迪、約翰遜，希臘船王等對(duì)美色的恣意享樂(lè)，聯(lián)系到當(dāng)今世界及中國(guó)一些大款們與麗人間的種種丑態(tài)，最后落腳在對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性反思：“當(dāng)一些靚女把自己的美色當(dāng)作盛宴，讓金錢(qián)這個(gè)‘食客盡情饕餮時(shí)，上蒼賜給她們的那青春的富有便淪為精神的貧窮。她們用金錢(qián)為自己打造的巢穴，實(shí)則已成了埋葬自己靈魂的墳?zāi)?。?/p>