魏學(xué)寶

編者按

作為農(nóng)業(yè)文明古國，中國社會長期以農(nóng)為本，以儒家思想為正統(tǒng)。因此，理性節(jié)制，重男女大防，日出而作、日入而息，乃是民族文化和生活的重要特點(diǎn)和常態(tài)。而“金吾弛禁”，全民參與，在燈影迷幻、恍入仙界的特殊時(shí)空中，作長夜狂歡的上元節(jié)，突破了庸常的生活節(jié)奏與禮制，表現(xiàn)出對古老農(nóng)業(yè)文明和儒家文化暫時(shí)性的反抗與超越。

從典籍記載來看，至晚在初唐時(shí)期，上元節(jié)與詩歌已緣分匪淺。由精心設(shè)計(jì)的各色燈火營造的仙幻情境，極易催生文人雅士的詩興，也為青年男女“人約黃昏后”增添了獨(dú)特的浪漫色彩。故上元節(jié)定型于詩國高峰到來的盛唐時(shí)期，應(yīng)非偶然。它與唐詩表現(xiàn)了共同的民族審美情趣，因而是最具詩意的傳統(tǒng)節(jié)日。

唐人眼中的上元節(jié)，“燈花助春意，舞綬織歡心”（唐·羊士諤《上元日紫極宮門觀州民然燈張樂》），堪稱激情與歡樂的助燃劑。而在我們看來，這個(gè)節(jié)日本身就是立體的、流動的“詩”。它激活詩人的靈感，也為小說家開啟了通往藝術(shù)世界的門戶。本欄目的五篇文章，探討上元節(jié)的起源和習(xí)俗，在唐詩、宋詞、明清小說及近現(xiàn)代小說中，追尋文人筆下的上元“真容”。讓我們“穿越”時(shí)空阻隔，側(cè)身于徹夜嬉游的人流中，欣賞前人對人生之美的節(jié)慶展演，感受節(jié)日與文學(xué)碰撞而產(chǎn)生的永恒美妙的光華，進(jìn)而引發(fā)對文學(xué)與節(jié)日關(guān)系的重新思考。

——劉懷榮（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

上元節(jié)是春節(jié)后的重要節(jié)日，后世多稱元宵節(jié)。關(guān)于這個(gè)節(jié)日的由來學(xué)界有多種說法，分歧頗大?？贾T傳世文獻(xiàn)，多數(shù)出于傳聞，缺少扎實(shí)考證。因此雖然上元節(jié)為我們所熟悉，但是關(guān)于其由來、命名及其早期風(fēng)俗還是需要做一番探究。

上元節(jié)的起源及名稱演變

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，類書中最早對上元節(jié)有所介紹的當(dāng)是產(chǎn)生于初唐的《藝文類聚》，其卷四《歲時(shí)》“正月十五日”條曰：“《史記》曰：‘漢家以望日祀太一，從昏時(shí)到明，今夜游觀燈是其遺跡?！彼纬蹙幾氲摹短接[》卷三十《時(shí)序部》十五“正月十五日”條亦云：“《史記·樂書》曰：‘漢家祀太乙，以昏時(shí)祀到明。今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！贝撕箢悤c《藝文類聚》《太平御覽》大致相似。正月十五這一節(jié)日源于西漢應(yīng)該說和這兩部類書有很大的關(guān)系，同時(shí)源于西漢說在后世也獲得了廣泛的認(rèn)可。但是纂于南宋初期的《古今事文類聚·前集》卷七“五夜元宵”引《太平御覽》云：“而今史記無此文?！笨肌妒酚洝肪矶摹稑窌诙?，原文如下：

漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。

由此來看，《古今事文類聚》云“而今史記無此文”是有根據(jù)的，因?yàn)闈h家祀（祠）太一（乙）并非正月十五，而是正月上辛日。古人以天干地支紀(jì)日，一月之中一般有三個(gè)辛日，“正月上辛”，即正月第一個(gè)辛日。而上辛最早可以是正月朔日，即初一；最晚是初十。因此“正月上辛”與“正月十五”本不相關(guān)。

目前文獻(xiàn)中有關(guān)正月十五的記載，比較早的有東晉人陸翙《鄴中記》（又名《石虎鄴中記》），據(jù)梁宗懍撰、隋杜公瞻注《荊楚歲時(shí)記》引《石虎鄴中記》“正月十五日，有登高之會?！保ㄉ虾９偶霭嫔缇帲骸稘h魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，P1053-1054）《鄴中記》早已佚失，今所見的一卷本為明人輯錄。在今本《鄴中記》中不見這段文字記載，但考慮到《荊楚歲時(shí)記》產(chǎn)生于梁、隋時(shí)期，故其所引應(yīng)該是可信的。如果《鄴中記》所記屬實(shí)的話，正月十五作為節(jié)日，可以上溯到西晉后期至東晉初期。此外，成書于南朝劉宋時(shí)期的《世說新語·言語》有：“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓。衡揚(yáng)枹為漁陽摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容?！辈贿^梁劉孝標(biāo)注引《文士傳》云：“乃令為鼓吏。后至八月朝會大閱試鼓節(jié)……次傳衡，衡擊鼓為漁陽摻撾?！憋@然劉注的時(shí)間并非正月十五。當(dāng)然，無論時(shí)間是否為正月十五，這一記載與后世的正月十五節(jié)日幾乎沒有關(guān)系。

到南北朝后期，這一節(jié)日應(yīng)當(dāng)已經(jīng)定型。在相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)中，均有所提及。《北史》卷四十八《爾朱文暢傳》：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打蔟戲，能中者即時(shí)賞帛?！边@一文獻(xiàn)記載的背景是任胄等人謀劃刺殺東魏丞相高歡，事情發(fā)生在東魏孝靜帝武定三年（545）。而《魏書》卷十二《孝靜帝紀(jì)》曰：“（天平）四年（537）春正月，禁十五日相偷戲?！庇纱藖砜?，北朝正月十五節(jié)慶游戲由來已久，這一禁令暗示此前這一日的游樂至少在統(tǒng)治者高層是非常流行的。又《隋書》卷六十二《柳彧傳》曰：

彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費(fèi)財(cái)力，上奏請禁絕之，曰：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。……非益于化，實(shí)損于民。請頒行天下，并即禁斷?！痹t可其奏。

《資治通鑒》卷一百七十五亦詳細(xì)記載了柳彧奏請禁正月十五節(jié)慶，胡三省注云：

上元燃燈，或云以漢祠太一自昏至?xí)児适拢苏f非也。梁簡文帝有《列燈詩》，陳后主有《光璧殿遙詠山燈詩》，則柳彧所謂近世風(fēng)俗是也?！^此，則上元游戲之弊，其來久矣。后之當(dāng)路者，能不惑于世俗，奮然革之，亦所謂豪杰之士也。

《資治通鑒》的記載置于陳長城公至德元年（即隋開皇三年，公元583年），此時(shí)正月十五的節(jié)慶習(xí)俗。已經(jīng)蔚然可觀，乃至引起柳彧的攻訐，認(rèn)為這種熱鬧的節(jié)慶有傷教化，有妨治安，有礙民風(fēng)敦厚。胡三省注中提及梁簡文帝、陳后主節(jié)慶詩篇，梁簡文帝詩未見，陳后主詩見《先秦漢魏晉南北朝詩·陳詩》卷四。從這兩首詩亦能看到南朝節(jié)慶的盛行。

總之，從以上的梳理來看，雖然唐宋及以后的類書認(rèn)為正月十五起源于西漢，但多少有以訛傳訛的成分。正月十五作為一個(gè)特殊的日子，應(yīng)在西晉后期有所體現(xiàn)，但真正成為節(jié)日應(yīng)當(dāng)還是在南北朝中后期，即公元6世紀(jì)上半葉之后。

將正月十五命名為上元節(jié)、元宵節(jié)應(yīng)該是更晚的事情。陳元靚《事林廣記》成書于南宋紹定年間（1228-1233年），該書卷之二《節(jié)序類》“上元”條目下列“元宵、元夜”。由此來看，至晚在南宋中后期正月十五已經(jīng)有了上元、元宵的名號。