徐錫萍

摘要：《受戒》是汪曾祺的代表作，主要敘述了叫明海的小和尚和鄉(xiāng)村女孩小英子的愛情故事，文章簡潔生動(dòng)，語言清新明快，詩意地表現(xiàn)了汪曾祺的世俗觀念和審美追求。本文通過對(duì)其文本的細(xì)化閱讀來挖掘作家的心理，揭示其對(duì)民俗文化認(rèn)同感、對(duì)淳樸自然生活的向往以及對(duì)新時(shí)期文學(xué)的追求。

關(guān)鍵詞：受戒;汪曾祺;僧人觀念;審美追求

《受戒》寫于1980年，載于1980年第十期《北京文藝》上，而故事發(fā)生年代卻在1937年。四十多年的時(shí)間，汪曾祺的個(gè)人經(jīng)歷和國家大大小小的變革極大的影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，所以《受戒》不僅僅是一個(gè)普通知識(shí)分子在新時(shí)期的文學(xué)作品，更是文革后新時(shí)期文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

汪曾祺小說的普遍特點(diǎn)是選材平凡，重視民俗文化并且紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，《受戒》也不例外。這篇小說選取了普通平凡的鄉(xiāng)村生活的情景，融入了世俗化的佛教觀念，描寫真實(shí)生動(dòng)，富有鄉(xiāng)村野趣，也有著有田園牧歌的詩意境界。然而，在文章最后汪曾祺標(biāo)明這篇文章是四十三年前的一個(gè)夢(mèng)，無論夢(mèng)境如何真實(shí)，如何美妙，它終究會(huì)醒來，為其淡泊的文字增添了朦朧的憂傷，展現(xiàn)了中國文人的一種獨(dú)特的悲劇文化性格，不過作者在其中注入了自己的期望，更多展現(xiàn)的是對(duì)新時(shí)期文學(xué)擺脫束縛及社會(huì)和諧生活的追求。

一、僧人觀念世俗化

汪曾祺筆下的僧人和傳統(tǒng)弘揚(yáng)佛教教義，嚴(yán)守佛教清規(guī)的僧人有著根本上的不同?！妒芙洹分小捌刑徕帧北挥灲谐伞拜┧j庵”，甚至連和尚也這么叫，可以清晰地看出這個(gè)地方的人包括出家人對(duì)佛教幾乎沒有傳統(tǒng)僧人那樣尊重敬畏的觀念，并且和尚住的是“庵”而不是“廟”，很明顯地可以看出這里的僧人對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典佛教教義并沒有多少了解?！八^經(jīng)典佛教，是指以經(jīng)典為中心，對(duì)教義有全面切實(shí)理解和把握的，在知識(shí)程度較高的教徒中信奉流行的佛教層次。所謂民俗佛教，則是指以偶像崇拜和求福求運(yùn)為主要特征，在知識(shí)程度較低的教徒中信奉流行的佛教層次?！盵1]在《受戒》的觀念中，和尚是真實(shí)并且有血有肉的普通人，他們可以隨心所欲按照自己的生活方式活著，很顯然，他們是民俗佛教的信徒。

《受戒》的世界里，出家不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”，在汪曾祺筆下的人物心中，“和尚”已經(jīng)成為了一種職業(yè)和謀生手段。人家弟兄多，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚?！爱?dāng)和尚”照樣可以擁有七情六欲，照樣可以有家，所以并不是真正意義上“出家”，并且在鄉(xiāng)村人們的眼里當(dāng)和尚有很多好處，一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢，這些錢攢起來還俗娶親也可以。很矛盾的說，他們“出家”的目的是為了“不出家”，和尚們更看中的是出家所獲得好處，這些完全背離了傳統(tǒng)佛教出家人脫離俗世，看透紅塵的形象。

但是，真實(shí)的說，民俗佛教畢竟是從經(jīng)典佛教中衍生的，所以，不可避免地，這些和尚依舊有著傳統(tǒng)僧人的特點(diǎn)，即使這些特點(diǎn)僅存于表面?！安皇芙涞氖且昂蜕?。”在明海的觀念里，燒戒疤就是成為一個(gè)僧人必經(jīng)的大關(guān)，這也是傳統(tǒng)僧人的觀念。明海的舅舅也會(huì)教明海念經(jīng)，雖然跟教唱戲一樣。在很多知識(shí)程度低的佛教徒中，他們?cè)诒３肿陨砝娴那闆r下力所能及的向經(jīng)典佛教靠近，所以當(dāng)今和尚的社會(huì)性質(zhì)雖然發(fā)生了很大的變化，但是他們的呈現(xiàn)形式和古代相比，并未有較大改變。

汪曾祺在《受戒》中曾說：“我沒有當(dāng)過和尚。我的家鄉(xiāng)有許多大大小小的廟。我的家鄉(xiāng)沒有多少名勝風(fēng)景。我們小時(shí)候經(jīng)常去玩的地方，便是這些廟?！盵2]。作者對(duì)鄉(xiāng)村人物有關(guān)佛教的觀念有很深的了解。對(duì)于民俗文化，汪曾祺有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他支持追求本真追求欲望，支持人們隨心所欲的活著，所以汪曾祺的僧人觀念是世俗化的，他對(duì)傳統(tǒng)佛教給予的束縛作出了反抗。食色乃人之本性，他們和正常人一樣，也有食色的欲望，汪曾祺給 了這些僧人充分的尊重，所以他筆下的僧人，無所謂清規(guī)戒律，無所謂世俗眼光，“他們的生活，他們的風(fēng)俗，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里穿長衣念‘子曰的人完全不同”。[3]

二、自然本真的和諧觀念

汪曾祺說：“我追求的不是深刻，是和諧?！盵4]他的和諧觀念在《受戒》表現(xiàn)在三個(gè)方面：人與人的和諧、人與自然的和諧、社會(huì)生活的和諧。

“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！盵5]《受戒》語言美，人情更美，鄉(xiāng)村的生活熱鬧而富有生氣。小英子的父母趙大伯趙大娘就是典型的勤勞淳樸的村民形象，趙大伯是個(gè)能干人、全把式，汪曾祺將他比作搖錢樹，而趙大娘是個(gè)聚寶盆，很巧妙地體現(xiàn)了趙大伯趙大娘之間互補(bǔ)的關(guān)系，這也是很多農(nóng)村夫婦的相處方式，他們和諧相處，將家庭經(jīng)營得井井有條。小明子和小英子是一對(duì)春心萌動(dòng)，對(duì)愛情有著懵懂向往的情侶，他們互相之間坦誠開放，這之間就是一種和諧的愛情關(guān)系。包括小英子的娘認(rèn)明子為干兒子等等都體現(xiàn)了人與人的和諧。

人與自然的和諧體現(xiàn)在鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)和鄉(xiāng)村特有的風(fēng)景中。小英子的家三面都是河，有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑葚，有個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺，院子里有牛屋、豬圈、雞窠、鴨欄，房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，人不得病，牛不生災(zāi)，沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子興旺。小英子一家生活狀況是很多勤勞淳樸的鄉(xiāng)村農(nóng)戶的真實(shí)寫照，他們與自然和諧相處，收獲秋天的碩果，享受人生的平淡安寧。

最后一個(gè)方面社會(huì)生活的和諧表現(xiàn)得并不明顯，它體現(xiàn)在汪曾祺的審美追求中，是基于現(xiàn)實(shí)的不樂觀所作出的一種對(duì)社會(huì)的期待。這個(gè)和諧包含了前面的兩種，并且對(duì)它們進(jìn)行了深化和擴(kuò)大，將鄉(xiāng)村中的寧靜和諧本真的生活情景融入到人類社會(huì)生活中去。三十年代戰(zhàn)火紛飛，許多百姓背井離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村的安寧現(xiàn)狀的背后也有著隱憂，像善因寺一樣，整個(gè)社會(huì)依舊有著龐大的權(quán)力體系，從沙彌尾、沙彌頭到方丈，這是一個(gè)權(quán)力社會(huì)的縮影，人們對(duì)于利益的追逐使得社會(huì)和諧不能得到保障，即使明海在小英子的勸說下不做其中的一員，這個(gè)體系依舊會(huì)擴(kuò)大，社會(huì)生活會(huì)變得浮躁功利化，和諧也無從談之了。

三、新時(shí)期擺脫“受戒”的文學(xué)追求

這篇小說發(fā)表于1980年，有著特殊的文化意義。身處這樣一個(gè)百廢待興、社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)，寫什么和怎么寫的問題，就不僅是汪曾祺個(gè)人的選擇，也反映出了特定時(shí)代背景下文化復(fù)興的方向。[6]