昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

(420)控制與運(yùn)籌

控制與運(yùn)籌是任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)管理都必須面對(duì)的兩大基本問(wèn)題。與控制問(wèn)題相關(guān)的主要是可控性。現(xiàn)代控制論關(guān)于可控性的一個(gè)著名結(jié)論就是卡爾曼可控性。

可以將可控性一般性地描述為，對(duì)于任何事先設(shè)定的

對(duì)任何系統(tǒng)的控制都具有一定的目的。從本質(zhì)上講，任何人造系統(tǒng)都是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

也就是說(shuō)，對(duì)系統(tǒng)控制的目的是為了運(yùn)籌。運(yùn)籌必須在控制的基礎(chǔ)上引進(jìn)價(jià)值系統(tǒng)V。具體來(lái)講，就是引入映射：f：G→V或者一般的引入：f?G×V。

在大多數(shù)情況下，就是引入以狀態(tài)空間作為基本論域的函數(shù)f。這樣，就可以把狀態(tài)空間中的等價(jià)/半等價(jià)關(guān)系θ通過(guò)f轉(zhuǎn)移到價(jià)值空間V中，反之亦然。這里的價(jià)值系統(tǒng)V可以采取任何直積的形式或者是更加一般的半序集。

(421)創(chuàng)新的本質(zhì)是任性

把春、江、花、月、夜這5個(gè)名詞連在一起寫是一種文學(xué)上的任性，由此創(chuàng)造出了“春江花月夜”的著名詩(shī)句，成為了文學(xué)史上的一座高峰。在復(fù)合ff中間插一個(gè)r，使之變成frf，據(jù)此可以把一般傳遞性T={f|f2f}推廣為Tr={f|frff}，Tr稱為r傳遞性，由此實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)上的創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新具有一定的共同性，即創(chuàng)新的本質(zhì)是任性。

從更本質(zhì)的意義上講，任性的基礎(chǔ)是思想自由。因此，為了建立創(chuàng)新型國(guó)家，必須允許“大膽設(shè)想，小心求證”(胡適語(yǔ))，真正實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯曾經(jīng)提出，思想自由市場(chǎng)是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。任性是人的天性，也是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。

人類社會(huì)為了整體合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立了各種約束人們行為的社會(huì)規(guī)范。但是，這些規(guī)范也壓抑了人們的天性和創(chuàng)造力。因此，前蘇聯(lián)哲學(xué)界曾經(jīng)提了“解放了的人的解放問(wèn)題”。改革的本質(zhì)是把大系統(tǒng)解耦為相對(duì)下層的子系統(tǒng)，充分解放和發(fā)揮每一個(gè)子系統(tǒng)的獨(dú)立性和反饋?zhàn)灾餍浴Ｈ绾纹胶獯笙到y(tǒng)的整體約束和子系統(tǒng)的獨(dú)立性、如何在這兩個(gè)極端之間進(jìn)行運(yùn)籌是改革開放必須認(rèn)真對(duì)待的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(422)知識(shí)碎片的價(jià)值

在即將出版的微博匯總《八年碎片》中，“碎片”是指知識(shí)碎片。微博和學(xué)術(shù)論文的一個(gè)不同之處在于，學(xué)術(shù)論文必須滿足一定的寫作規(guī)范，并且要相對(duì)自成系統(tǒng)，而微博相對(duì)自由，可以只是“只言片語(yǔ)”。將不同的知識(shí)碎片組合起來(lái)就構(gòu)成一個(gè)知識(shí)(思想)系統(tǒng)。

因此，知識(shí)碎片是構(gòu)成知識(shí)(思想)系統(tǒng)的基磚或基本思想模塊。相同知識(shí)碎片(模塊)之間的不同組合可以形成不同的知識(shí)(思想)系統(tǒng)。由此自然推出，相同的知識(shí)碎片(模塊)可以用于形成或表達(dá)不同的知識(shí)(思想)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，構(gòu)成某一知識(shí)(思想)系統(tǒng)的知識(shí)碎片(模塊)可以從該知識(shí)(思想)系統(tǒng)中游離出來(lái)。

因此，即使該知識(shí)(思想)系統(tǒng)解構(gòu)，該知識(shí)碎片(模塊)可以依然存在。我們主要應(yīng)用本書中的知識(shí)碎片去構(gòu)成系統(tǒng)思維。讀者可以根據(jù)自己的偏好和需要去構(gòu)成任何自己想要的知識(shí)(思想)系統(tǒng)。這也許正好構(gòu)成了這本離散性質(zhì)的知識(shí)碎片匯總不同于自成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著的另類價(jià)值。

(423)系統(tǒng)主義價(jià)值下的權(quán)利與義務(wù)

眾所周知，權(quán)利(rights)觀念是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化里面沒(méi)有這個(gè)觀念，它完全是一個(gè)從西方引入的新觀念，最早于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)傳入中國(guó)。我們?cè)?jīng)指出，每一個(gè)新的概念(觀念)都應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)于一個(gè)新的信息通道。西方現(xiàn)代權(quán)利觀念的內(nèi)涵非常豐富，除了法律規(guī)定的權(quán)益外，主要是指自主為正當(dāng)，而且自主性的主體大多指?jìng)€(gè)人。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，除了個(gè)人之外，任何層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括國(guó)家等都可以是行為主體，因此，都有自主性的問(wèn)題。

中國(guó)在先秦時(shí)期就開始使用了“權(quán)利”一詞，其原意為權(quán)力、利益和權(quán)衡。這與西方包含正當(dāng)性意義的rights差別極大。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清朝政府于1864年引進(jìn)《萬(wàn)國(guó)公法》(Elements of International Law)。在翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》時(shí)最早將中文的“權(quán)利”與其中的英文rights對(duì)應(yīng)。引進(jìn)《萬(wàn)國(guó)公法》的目的是為了維護(hù)本國(guó)的利益和權(quán)利，行為主體是國(guó)家。因此，在翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》的時(shí)候?yàn)榱藢?shí)用的目的只是選擇了rights中的法定權(quán)利和利益這些含義，并沒(méi)有引進(jìn)個(gè)人觀念。真正將西方“權(quán)利”觀念應(yīng)用在個(gè)人層次即個(gè)人自主為正當(dāng)觀念的引進(jìn)，與1900年前后全新的個(gè)人觀念引進(jìn)中國(guó)聯(lián)系在一起。

“個(gè)人”一詞在中文里早已使用，但不是作為政治詞匯，并不具有今天一般被理解的意思。也就是說(shuō)，那時(shí)“個(gè)人”觀念所對(duì)應(yīng)的信息通道與現(xiàn)在的不同。在西方，“個(gè)人”的英文是individual，原意是分割整體得到的最小單位。用不能再進(jìn)一步分割的individual指稱個(gè)人，意味著只有個(gè)人才是自然權(quán)利的最后擁有者，個(gè)人是組織社會(huì)的基本單位，由此導(dǎo)致社會(huì)契約論的興起。

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)把社會(huì)看作是家國(guó)同構(gòu)的有機(jī)體，這與西方的個(gè)人觀念是截然不同的。直到1900年前后用“個(gè)人”翻譯individual才被中國(guó)知識(shí)分子接受。只有接受了個(gè)人觀念，才能接受西方的自然權(quán)利觀念。正是在這一時(shí)期，個(gè)人成為權(quán)利主體，個(gè)人自主不僅被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模沂菄?guó)家獨(dú)立自主的前提。這一時(shí)期中國(guó)人所理解的權(quán)利觀念比較接近西方indivudual的原意。

但是，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人和權(quán)利觀念都進(jìn)行了重構(gòu)。權(quán)利觀念經(jīng)過(guò)重構(gòu)之后的一個(gè)鮮明特征，就是群體權(quán)利壓倒個(gè)人權(quán)利，個(gè)人權(quán)利在某些情況下甚至具有負(fù)面意義。一旦權(quán)利觀念中最核心的個(gè)人自主為正當(dāng)?shù)睦砟钍艿綁阂?，中?guó)當(dāng)代的權(quán)利觀念不再包含無(wú)可置疑的正當(dāng)性，就又回到了19世紀(jì)下半葉的權(quán)力和利益。當(dāng)它與道德發(fā)生關(guān)系時(shí)，就被賦予儒學(xué)中履行義務(wù)才能享有權(quán)利的結(jié)構(gòu)。在權(quán)利觀念被重構(gòu)的同時(shí)，個(gè)人觀念已被重構(gòu)。擁有權(quán)利的個(gè)人變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的個(gè)人。