曾媛

內(nèi)容摘要：施暴者的暴力行為源于道德感的不健全，包括根植于生理結(jié)構(gòu)的暴力天性和道德控制力的缺乏。施暴者往往通過使受害人非人化和自塑被害人身份等暴力合理化手段進(jìn)行道德自我辯護(hù)。施暴者的道德感不健全與社會(huì)化缺陷有關(guān)，體現(xiàn)為同情機(jī)能的不足和理性判斷的缺乏。因此，道德感的培養(yǎng)和塑造是暴力行為防控的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：施暴者;道德感;合理化;同情;理性

隨著白銀市連環(huán)強(qiáng)奸殺人案的真兇高承勇的落網(wǎng)，人們逐漸開始關(guān)注施暴者可以同時(shí)兼顧看似沉默忠厚甚至有些“善良”的普通人和面對(duì)傷害與殺戮毫無(wú)顧忌的惡魔的雙重身份的社會(huì)現(xiàn)象。絕大部分犯罪緣于犯罪人的道德感缺乏。在駭人聽聞的暴力事件中施暴者往往對(duì)被害人毫無(wú)歉疚以及對(duì)輿論指責(zé)毫不覺羞恥，于是人們將施暴者理解為毫無(wú)道德情感的怪物，但施暴者未必毫無(wú)道德，只是因其道德發(fā)展并不健全，他們習(xí)慣性藉合理化暴力尋求內(nèi)心平靜，而造成道德不健全的罪魁禍?zhǔn)资瞧鋫€(gè)人社會(huì)化過程中同情和理性存在發(fā)展缺陷。本文基于上述現(xiàn)象試圖討論具備道德感的施暴者屏蔽自身向善的本能情感和社會(huì)輿論的指責(zé)壓力毫無(wú)愧疚和羞恥地做無(wú)道德之事的施暴者道德缺陷問題，討論的對(duì)象集中于具有刑事責(zé)任能力的施暴者，旨在總結(jié)施暴者道德不健全成因以及啟發(fā)重建施暴者道德感、預(yù)防施暴者再犯罪等現(xiàn)實(shí)問題。

一、道德感不健全：施暴行為的來(lái)源

孟子說(shuō)“無(wú)羞恥之心非人也”，排斥羞恥反映了人身為道德動(dòng)物的本質(zhì)。道德感本質(zhì)上是對(duì)道德法則景仰和禮贊的肯定情感，[[[] 參見樊浩：《倫理感、道德感與“實(shí)踐道德精神”的培育》，載《教育研究》2006年第6期。]]它屬于內(nèi)心自律的倫理范疇，它是一個(gè)人對(duì)自身或者是他人的動(dòng)機(jī)和言行是否符合社會(huì)一定的道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，這種內(nèi)心體驗(yàn)主要表現(xiàn)為對(duì)符合道德準(zhǔn)則的行為，即會(huì)產(chǎn)生驕傲、自豪等的積極內(nèi)心情緒，相反對(duì)違背道德準(zhǔn)則的行為，則會(huì)產(chǎn)生歉疚、羞恥等的消極內(nèi)心感受。道德感建立在道德觀的基礎(chǔ)上，但比道德觀更能支配控制人從事符合道德的行為。施暴行為和其他犯罪行為都存在道德感缺乏的問題，但施暴行為區(qū)別于普通犯罪在于施暴者往往直面被害人的痛苦，故而施暴者較之一般犯罪人常常更加缺乏愧疚憐憫等道德感。施暴者道德感的缺陷使其缺乏抑制從事不道德行為的內(nèi)心力量，這往往是施暴行為的來(lái)源。

（一）暴力天性無(wú)法否認(rèn)道德責(zé)任

一些科學(xué)家斷言：暴力犯罪傾向根植于罪犯的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。我們極其不愿承認(rèn)但無(wú)法否認(rèn)的一點(diǎn)是：人的本質(zhì)是趨于暴力的。恩格斯論斷稱：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一客觀事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”，暴力欲望是基于人類獸性中對(duì)自身生物力量的依賴。心理學(xué)家理查德·特倫布萊衡量了一個(gè)人生命進(jìn)程各個(gè)階段的暴力水平，提出孩子的攻擊本性甚至是不用學(xué)習(xí)的。暴力最初是打響人類生存競(jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)的導(dǎo)火索，拉丁諺語(yǔ)稱“如果你希望和平，那就準(zhǔn)備好戰(zhàn)爭(zhēng)”，囚徒困境以及霍布斯陷阱就是基于人對(duì)生存以及更好生活的永恒追逐。暴力是“人類為了確保自身安全而形成的一種本能，是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中逐漸演變發(fā)展而來(lái)的，給人類帶來(lái)一定的生物優(yōu)勢(shì)”。[[[] 李錫海：《人性與犯罪研究》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2013年版，第224頁(yè)。]]這就不奇怪當(dāng)一旦有機(jī)會(huì)消滅敵人并且不存在遭受復(fù)仇回?fù)舻奈ｋU(xiǎn)時(shí)，達(dá)爾文社會(huì)進(jìn)化理論下的生物往往表現(xiàn)得異常殘暴，比如占據(jù)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的大猩猩將落單大猩猩撕成碎片并不是笑話。

當(dāng)我們用“暴力是人類天性”試圖解釋施暴者的作惡動(dòng)機(jī)時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“惡之源”平庸到每個(gè)人都可能具備時(shí)，我們似乎喪失了對(duì)施暴者的苛責(zé)立場(chǎng)，我們正在陷入一場(chǎng)“用深入研究替換譴責(zé)話語(yǔ)”的道德陷阱。然而，普通人真正實(shí)施暴力行為少之又少，用法醫(yī)心理學(xué)家羅伯特·西蒙的話來(lái)說(shuō)“好人所思，壞人所為”，我們對(duì)施暴者進(jìn)行道德審判的心理支撐即在于認(rèn)識(shí)到暴力天性并不能減輕施暴者的道德責(zé)任，我們真正譴責(zé)的是施暴者缺乏普通人所具備的同情、憐憫、愧疚、自責(zé)的道德感從而使其缺乏抑制暴力行為的內(nèi)心力量。

（二）道德控制壓制暴力行為

普通人不會(huì)任由暴力天性肆意操縱自身行為的關(guān)鍵在于道德感壓制了暴力沖動(dòng)，施暴者暴力行為的來(lái)源恰恰在于道德感在與不道德行為博弈的過程中處于下風(fēng)。生存壓力下人類為了捕捉稍縱即逝的機(jī)會(huì)，將敵人在重組和反擊報(bào)復(fù)之前徹底消滅的原始適應(yīng)性或許可以解釋人類暴力天性的來(lái)源，認(rèn)識(shí)到人類的天性趨于暴力并不意味著道德調(diào)節(jié)的無(wú)用，相反更加強(qiáng)調(diào)施暴者具備克制沖動(dòng)的道德責(zé)任的重要性。從道德的內(nèi)在制約效力來(lái)看，休謨認(rèn)為道德感根植于人的本能情感，本能情感區(qū)分于霍布斯和洛克所主張的人性本是自私的道德體系，最初的本能情感基于父母與子女之間持久的親情，當(dāng)人與更大的共同體連接起來(lái)時(shí)他們本能的同情心和仁慈心在某種程度上可以延伸至人類的全體成員，逐漸發(fā)展成作為個(gè)人、作為公民、作為人類的友愛情感，并且當(dāng)自私情感妨礙他們對(duì)于他人利益的關(guān)心時(shí)，他們會(huì)感到懊悔和愧疚。[[[] 參見黃繼鋒：《道德感來(lái)自哪里—新達(dá)爾文自然主義道德哲學(xué)述介》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2004年第6期。]]從道德的外在制約效力來(lái)看，赫胥黎指出，“對(duì)人們反社會(huì)傾向最大的約束力并不是人對(duì)法律的畏懼，而是出于對(duì)同伴輿論的畏懼”，輿論培養(yǎng)的道德感通過建立羞恥感控制人們對(duì)于暴力行為的運(yùn)用。隨著道德力量在社會(huì)意識(shí)中的根深蒂固，實(shí)施暴力已不再是稀松平常，再兇殘的施暴者同樣需要采取措施化解暴力帶來(lái)的內(nèi)心沖擊。

區(qū)別于盜竊、詐騙等侵害他人利益的傳統(tǒng)犯罪行為，暴力事件中施暴者往往需要直面被害人不斷呻吟和苦苦掙扎，他們更容易被一種強(qiáng)大的罪惡感意識(shí)所包圍。據(jù)《使徒行傳》的記載，早年信仰猶太教的圣徒保羅在積極追捕基督徒時(shí)，內(nèi)心無(wú)法承載迫害基督教徒的愧疚，從迫害者變成虔誠(chéng)的基督徒。[[[] 參見林欣浩：《哲學(xué)家們都干了些什么》，北京聯(lián)合出版社2015年版，第25頁(yè)。]]當(dāng)個(gè)體“經(jīng)歷、目睹到一個(gè)或多個(gè)涉及自身或他人的實(shí)際死亡”，會(huì)導(dǎo)致“強(qiáng)烈的害怕、無(wú)助或恐慌”，嚴(yán)重情況下極有可能演變成為創(chuàng)傷后應(yīng)激心理障礙。[[[] 參見[美]巴塞爾·范德考克：《心理創(chuàng)傷療愈中的大腦、心智和身體》，李智譯，機(jī)械工業(yè)出版社2016年版，第270頁(yè)。]]奇怪的是現(xiàn)實(shí)中的施暴者并沒有陷入此般的糾結(jié)和困惑，于是人們開始驚呼施暴者是從受害人的痛苦中汲取養(yǎng)分的惡魔，他們對(duì)自己造成的傷害毫無(wú)愧疚、憐憫、同情。例如，傳媒女生被害案的兇手李斯達(dá)接受采訪時(shí)提及“算她（受害人）倒霉，我就想找一個(gè)巨大的刺激來(lái)發(fā)泄，她是一個(gè)無(wú)辜的犧牲者”;上海殺妻藏尸案的兇手朱曉東將妻子尸體隱藏105天，在此期間利用被害人的錢款、身份證肆意揮霍享樂，毫無(wú)悔罪表現(xiàn);湖南路虎撞人事件的陽(yáng)贊云因癌癥生活無(wú)望蓄意報(bào)復(fù)社會(huì)，一念之下造成15人死亡43人受傷的慘劇等等，都容易使人相信他們是惡魔。

可施暴者真的是惡魔嗎？事情的真相似乎并沒有這么簡(jiǎn)單。若施暴者毫無(wú)道德感，某些強(qiáng)奸犯為何會(huì)指責(zé)戀童癖是變態(tài)？某些連環(huán)殺手為何是父母眼中的孝子？策劃多起針對(duì)伊斯蘭什葉派婦女和兒童的爆炸慘案以及錄制不少針對(duì)不同國(guó)家平民的割頭視頻的國(guó)際恐怖大亨扎卡維崇拜自己的母親，在賈法爾監(jiān)獄服刑時(shí)，扎卡維對(duì)于不能親自侍奉母親而感到內(nèi)心虧欠，有的囚徒甚至表示，扎卡維給自己母親寄去的家書簡(jiǎn)直就像是情書：“我要寫出自己的心情，還有我的愛，我期盼的聲音”。[[[] 參見[美]喬比·沃里克：《黑旗：ISIS的崛起》，鐘鷹熊譯，中信出版社2017年版，第40頁(yè)]]若施暴者殘存道德感，慘絕人寰的暴力行為為何不會(huì)給他們帶來(lái)任何生理上的不適以及心理障礙？筆者認(rèn)為即使實(shí)施最殘忍暴力行為的施暴者們并非絕對(duì)地喪失道德，但需要承認(rèn)的是施暴者的道德發(fā)展并不健全，主要表現(xiàn)為選擇性地開啟或關(guān)閉對(duì)于受害人的情感聯(lián)系。他們基于自我保護(hù)的意圖合理化傷害甚至殺戮行為，這是他們維護(hù)自身道德的方式，他們道德感的缺失源于同情和理性在個(gè)人社會(huì)化過程中產(chǎn)生缺陷。

二、暴力行為合理化：施暴者的道德辯護(hù)手段

尼采斷言：一個(gè)人身上的二元性可以將他展示為既“反基督”又“愛基督”。19世紀(jì)法國(guó)作家阿方斯·都德曾呼喊“雙重人，雙重人！”面對(duì)兄弟亨利之死，都德的“第一自我在哭泣，第二自我卻在袖手旁觀”。[[[] 參見[美]羅伯特·杰伊·利夫頓：《納粹醫(yī)生》，王毅等譯，江蘇鳳凰文藝出版社2016年版，第462頁(yè)。]]奧斯維辛的醫(yī)生們可以既對(duì)孩子們好到不同尋常的程度，然而下一秒又可以親自將其送進(jìn)毒氣室，或者是面對(duì)一個(gè)關(guān)系頗為融洽的囚犯，在執(zhí)行篩選時(shí)卻又能那般冷酷絕情。這群人可能一面是慈愛的丈夫、父親，但他們?cè)谀硞€(gè)陰暗的角落同時(shí)可以完美駕馭冷血無(wú)情角色的轉(zhuǎn)換。這種角色轉(zhuǎn)換區(qū)別于劇烈且持續(xù)性的精神分裂和多重人格，終極目的即在于防止自我道德的劇烈崩潰。

施暴者同樣提供了一個(gè)反面的自我，用于激發(fā)作惡潛能和擺脫愧疚。當(dāng)暴力欲望無(wú)法控制，當(dāng)正面的自我無(wú)法承受面對(duì)面的傷害與殺戮，反面的自我從身體內(nèi)部僭越與取代那個(gè)滿懷愧疚的原本自我，角色轉(zhuǎn)換由此召喚出那個(gè)適應(yīng)暴力的自我，這個(gè)反面的自我可從來(lái)不承認(rèn)自己是一個(gè)施暴者。他們通常會(huì)無(wú)辜地控訴，“我的反應(yīng)是一個(gè)正常人都會(huì)具備的，我有我的道理”。引用一些殺人狂的話“我們就是把電燈泡塞進(jìn)人們嘴里，此外我們真的沒有傷害任何人”、“對(duì)用槍劫來(lái)的婦女，我一向溫柔和藹，這些婦女很享受被強(qiáng)奸的體驗(yàn)”、“我看我自己更多還是個(gè)受害者而非施暴者”，法學(xué)家兼納粹占領(lǐng)時(shí)期的波蘭總督漢斯·弗蘭克更是用“一個(gè)得病的歐洲將會(huì)重新獲得健康”解釋屠殺猶太人的原因。

自利性偏差和傷害行為去道德化評(píng)判給真相蓋上一層薄紗，尤其施暴者用自欺手段欺人的方式更無(wú)疑給真相設(shè)置了一道屏障，但施暴者真心誠(chéng)意相信他們的辯解是真實(shí)的嗎？人性之光或許就在這里閃耀，我們到底還是無(wú)法在自欺這個(gè)問題上自我欺騙，人們有能力意識(shí)到真相。[[[] 參見[美]斯蒂芬·平克：《人性中的善良天使》，安雯譯，中信出版社2015年版，第569頁(yè)。]]區(qū)分“殺人”和“踩死螞蟻”很容易，區(qū)分“把人當(dāng)螞蟻踩死”和“踩死螞蟻”同樣不困難，一般來(lái)說(shuō)，直面暴力甚至殺戮容易產(chǎn)生類似應(yīng)激反應(yīng)心理障礙，包括嚴(yán)重的焦慮、噩夢(mèng)、顫抖和很多身體不適，因?qū)嵤┍┝?、親眼見證被害人的痛苦產(chǎn)生的犯罪感和道德質(zhì)疑就是人們有能力意識(shí)到真相的表現(xiàn)。

然而直面真相是痛苦的，人有展示自我積極面的動(dòng)力，施暴者也不例外，在所有人的心中都偏向認(rèn)定“自己是一個(gè)正直且善良的人”。認(rèn)知心理學(xué)家費(fèi)斯汀格指出：每個(gè)人在其生活中都力求認(rèn)知系統(tǒng)的一致性，當(dāng)出現(xiàn)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí)，個(gè)體在心理上會(huì)出現(xiàn)不舒服、不愉快、緊張甚至受壓迫的懲罰性的心理感覺。[[[] 參見孟昭勤：《論道德選擇的心理基礎(chǔ)》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第4期。]]當(dāng)“我是一個(gè)好人”和“傷人是件壞事”的認(rèn)識(shí)發(fā)生沖突，施暴者無(wú)法控制對(duì)于暴力的渴求且短時(shí)間無(wú)法忽視根植于內(nèi)心的傳統(tǒng)道德觀念時(shí)，他們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)認(rèn)知矛盾、緩解因認(rèn)知沖突帶來(lái)的緊張從而開啟自我辯解的手段、引入新的認(rèn)知元素是他們實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)的方式，于是隔斷可能的情感聯(lián)系，以求降低緊張感和凸現(xiàn)出無(wú)辜而增強(qiáng)愉悅感便是施暴者“自然而然”的選擇。

（一）受害人非人化：降低緊張感

自利性偏差指導(dǎo)下開啟的對(duì)于被害人的道德厭惡是施暴者實(shí)行自我保護(hù)的方式之一?！笆芎θ朔侨嘶笔鞘┍┱哔H低受害人的極端方式，也是行為人對(duì)被害人痛苦無(wú)動(dòng)于衷、接近冷漠的開始?！耙粋€(gè)生存機(jī)器將其他生存機(jī)器視為環(huán)境的一部分，它們和一塊巖石、一條河流或一口食物沒有什么兩樣”，[[[] [美]斯蒂芬·平克：《人性中的善良天使》，安雯譯，中信出版社2015年版，第588頁(yè)。]]納粹將猶太人視為“吸血鬼”、“寄生蟲”，胡圖族人將圖西族人視為“蟑螂”。 正如森武夫所指：“欲殺人的情況下，需要把對(duì)方視為垃圾、敵人、魔鬼、畜生、忘恩負(fù)義之徒，不把他看作人，割斷與對(duì)方的情緒聯(lián)系”。[[[] 陳和華：《犯罪：環(huán)境誘因與人格缺陷的集合》，載《犯罪研究》2009年第2期。]]這種超然冷漠并不只見于擁有病態(tài)人格的個(gè)例，某種特殊意識(shí)形態(tài)下的普通群眾同樣可能擁有。需要注意的是，“非人化現(xiàn)象”并不代表施暴者喪失辨別能力，實(shí)際上他們可以正常區(qū)分“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人”和“臆想殺戮世界中的生物”，甚至他們的同情心對(duì)不同的對(duì)象有條件地開啟和關(guān)閉著。尼采在《查理圖斯特拉如是說(shuō)》中將人生形容成“橫亙?cè)趧?dòng)物和超人之間的一條繩索”，極少數(shù)人會(huì)一輩子從事令人震驚的犯罪行為，犯罪人大多數(shù)都隱藏著“多層面具”，如白銀案中的高承勇，扮演著正常家庭中的普通父親和丈夫的角色但在不知名的地方隱蔽地繼續(xù)暴力與傷害。

（二）塑造被害者身份：增強(qiáng)愉悅感

自利心理下開啟的自我保護(hù)的方式之二在于塑造被害者形象繼而合理化犯罪動(dòng)機(jī)、將暴力美化成弱勢(shì)群體對(duì)壓迫環(huán)境的正當(dāng)反抗。趙承熙在錄像中稱“你們把我逼到這個(gè)角落，讓我別無(wú)選擇”;楊新海被提審時(shí)稱“為什么別人有的我沒有”;馬加爵接受采訪時(shí)稱“他們辜負(fù)我，我就恨他們”;楊佳解釋犯罪動(dòng)機(jī)時(shí)稱“有些委屈如果要背在身上一輩子，那我寧愿犯法”……，這種背負(fù)“復(fù)仇”欲望的施暴者最初可能因合理需求無(wú)法滿足和正當(dāng)權(quán)利無(wú)法伸張而備受打擊、自信和自尊長(zhǎng)期處于挫折和社會(huì)排斥的壓力之下趨于脆弱、長(zhǎng)期缺乏自我調(diào)節(jié)和減壓能力后報(bào)復(fù)和發(fā)泄逐漸演變成強(qiáng)大的暴力內(nèi)驅(qū)力、暴力的動(dòng)機(jī)被激發(fā)且因暴力的加劇帶來(lái)的愉悅指數(shù)增強(qiáng)。在塔尼亞·辛格和她的合作者的實(shí)驗(yàn)中：男人面對(duì)欺騙自己的人遭受電擊，他們的紋狀體和眼眶皮層開始發(fā)亮，當(dāng)一個(gè)人渴望尼古丁、可卡因和巧克力的時(shí)候大腦同一部位亮燈，意味著復(fù)仇給實(shí)驗(yàn)者們帶來(lái)了愉悅感。于是他們將犯罪看成“以暴制暴”的占據(jù)道德制高點(diǎn)的行動(dòng)、將過錯(cuò)歸咎于社會(huì)或受害人本身、屏蔽

任何對(duì)于自身的指責(zé)。

三、個(gè)人社會(huì)化缺陷：道德感不健全的成因

顯然“犯罪人是完全缺乏道德感”的論斷毫無(wú)疑問是偏激的，但值得思考的是施暴者為何可以輕易割斷與被害人之間的情感聯(lián)系、漠視被害人的痛苦、關(guān)閉對(duì)于被害人的同情。當(dāng)代行為主義心理學(xué)關(guān)于人類行為方式的研究表明：“人類個(gè)體對(duì)其行為方式的選擇，歸根到底是受其行為結(jié)果所左右的。得到酬賞的行為將趨于重復(fù)，受到懲罰的行為將避免重復(fù)，而長(zhǎng)期得不到酬賞或反饋的行為則趨于消退。這一規(guī)律也同樣影響著人們的道德選擇”。[[[] 孟昭勤：《論道德選擇的心理基礎(chǔ)》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第4期]]個(gè)人道德觀念的形成是道德社會(huì)化的結(jié)果，若個(gè)體遵守社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)受到群體輿論的贊許;若個(gè)體違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，則會(huì)受到群體輿論的譴責(zé)，長(zhǎng)此以往個(gè)人在社會(huì)化過程中將社會(huì)主流的道德規(guī)范作為衡量自身道德意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。人的先天素質(zhì)和后天成長(zhǎng)環(huán)境因素會(huì)影響道德社會(huì)化過程，某些由遺傳產(chǎn)生的神經(jīng)系統(tǒng)功能的個(gè)體差異和后天對(duì)于惡性環(huán)境的適應(yīng)、互動(dòng)甚至?xí)鸬赖律鐣?huì)化缺陷?！暗赖律鐣?huì)化缺陷對(duì)于一個(gè)人的犯罪意識(shí)的形成作用，不在于其道德內(nèi)容的善與惡、美與丑比例的多少，而在于為犯罪意念、動(dòng)機(jī)、目的的形成掃清了主觀約束的障礙，并且提供了精神支持”。[[[] 梅傳強(qiáng)：《犯罪心理生成機(jī)制研究》，中國(guó)檢察出版社2004年版，第57頁(yè)。]]個(gè)人道德社會(huì)化的缺陷會(huì)影響道德同情機(jī)能的不健全以及理性進(jìn)行利害判斷的缺失。

（一）同情機(jī)能不健全

關(guān)于道德同情我們需要明確的是：第一，道德同情并不是生理的自然反射，也即并非每個(gè)人都能泛起同情心;第二，道德同情的正常運(yùn)行與人后天的健康社會(huì)化過程息息相關(guān)。

1.同情基因的缺陷導(dǎo)致同情能力的缺乏

同情是移情效應(yīng)的最高形式。從人們被他人的痛苦或快樂的情緒感染升級(jí)為甚至將他人的利益作為自己的利益，揭示了從移情到同情的升級(jí)。影響同情心發(fā)生作用的因素最初被認(rèn)定為純生理緣由，即同情能力產(chǎn)生于生物學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)中的鏡像神經(jīng)元（也稱移情神經(jīng)元）的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)今絕大多數(shù)科學(xué)家都不接受對(duì)于鏡像神經(jīng)元的夸張與吹捧，然而當(dāng)見證他人痛苦并感同身受時(shí)我們腦島的活躍卻無(wú)法忽視生理因素對(duì)同情產(chǎn)生的作用，于是我們逐漸認(rèn)同：同情是大腦中各種激活移情和調(diào)節(jié)移情的神經(jīng)元相互作用的復(fù)雜模式。神經(jīng)科學(xué)表明：大腦中某種皮質(zhì)邊緣系統(tǒng)，尤其是額葉和眶前皮質(zhì)，前扣帶和腦島，以及大腦深層，特別是杏仁體和核突之前的復(fù)雜關(guān)系，都可能會(huì)影響同情的能力。[[[] 參見[美]斯蒂芬·平克：《人性中的善良天使》，安雯譯，中信出版社2015年版，第667-668頁(yè)。]]

2.社會(huì)化過程影響同情機(jī)能的實(shí)現(xiàn)

李斯特稱：“犯罪的根源應(yīng)當(dāng)在正常的社會(huì)生活中尋找”。[[[] [德]馮·李斯特：《論犯罪、刑罰、刑事政策》，徐久生譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第185頁(yè)。]]同情心在不同情況下有條件的開啟與關(guān)閉，甚至在面對(duì)復(fù)仇和競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)的反向移情，反映著人們對(duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)影響人們泛濫同情心的程度。正常的社會(huì)化過程是同情健康運(yùn)行的前提。個(gè)人社會(huì)化是主流的社會(huì)規(guī)范逐漸內(nèi)化成個(gè)人人格的過程，在這個(gè)過程中會(huì)受到許多因素的影響，如家庭、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)交往等等。人社會(huì)化的源頭在于童年經(jīng)歷，“精神分析理論認(rèn)為，一切心理異常都源于童年生活經(jīng)驗(yàn)”，[[[] 陳和華：《論反社會(huì)人格與犯罪》，載《犯罪研究》2005年第1期。]]童年創(chuàng)傷對(duì)于道德內(nèi)化和同情能力的建構(gòu)有著不可磨滅的負(fù)面影響。童年創(chuàng)傷是造成同情基因關(guān)閉的風(fēng)險(xiǎn)因素。童年創(chuàng)傷的極端方式便是童年受虐，連環(huán)殺手湯米·林·賽爾斯的童年充滿了虐待與遺棄，因搶劫正在服刑的某犯罪人披露曾被父親勒令脫光衣服吊在樹上進(jìn)行暴打。于是他們均秉持“我經(jīng)歷的生活你為什么不可以經(jīng)歷”的怨念和對(duì)于暴力體驗(yàn)的麻木繼而在忍受暴力到實(shí)施暴力的過程中愈發(fā)忽視暴力行為帶給被害人的痛苦。除此之外，英國(guó)精神分析師約翰·鮑爾比提出的“依戀理論”，試圖闡述早期親子關(guān)系的質(zhì)量對(duì)個(gè)體人格和心理成長(zhǎng)的重大影響。嬰兒時(shí)期的適當(dāng)情感依附會(huì)幫助健全情感自我調(diào)節(jié)功能、自傳式記憶以及建立在個(gè)人經(jīng)歷和行動(dòng)上的反思能力，相反罹失親人的擁抱、親吻、撫摸等的嬰兒將不安全感深深埋在印象中繼而逐漸喪失愛的能力。[[[] 參見[美]瑪莎·斯托特：《無(wú)良是一種病》，陳雅汝譯，中信出版社2010年版，第180頁(yè)]]值得注意的是，童年創(chuàng)傷對(duì)于同情正常運(yùn)行并非產(chǎn)生絕對(duì)的負(fù)面影響，換言之沒有暴力行為的孩子并非一定出于幸福家庭，過度放大原生家庭問題是沒有必要的。艾夫夏羅姆·卡斯比、特里·墨菲特發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)一種促進(jìn)新陳代謝的名為MAOA的酶與暴力成反比，MAOA水平越低的男性可能比MAOA水平越高的同胞們更容易犯下暴力罪行，受過虐待且MAOA水平低的兒童制造出近一半的暴力犯罪，然而受過虐待與MAOA的變化之間并沒有必然的聯(lián)系，[[[] 參見[美]邁克爾·赫·斯通：《剖析惡魔》，晏向陽(yáng)譯，譯林出版社2011年版，第295-296頁(yè)。]]但是原生家庭的缺陷有可能困擾孩子終生的確也無(wú)法否認(rèn)。

（二）理性判斷的缺乏

同情心不健全發(fā)展的典型是“以利己目的傷害他人卻沒有任何愧疚之心的”反社會(huì)人格者，正如并不是所有的反社會(huì)人格者都是犯罪人，喪失同情的能力并不意味著必然會(huì)導(dǎo)致犯罪。行為主義理論認(rèn)為：“強(qiáng)化決定了有機(jī)體行為方式的形成和轉(zhuǎn)化的過程，合理地控制強(qiáng)化就能達(dá)到控制行為和塑造行為的目的”，以違背社會(huì)規(guī)則所付出的必然代價(jià)高于快樂的方式建立與主流社會(huì)規(guī)范相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則同樣適用于普通個(gè)體的教育。在針對(duì)反社會(huì)人格者的矯正方案中模仿學(xué)習(xí)、角色扮演、遷移訓(xùn)練等方式讓對(duì)象逐漸習(xí)慣與原反社會(huì)規(guī)范相對(duì)的主流社會(huì)規(guī)范認(rèn)同的處事態(tài)度和行為，并通過獎(jiǎng)勵(lì)措施進(jìn)行強(qiáng)化、逐步提高改正反社會(huì)行為的積極性，達(dá)到即使無(wú)法產(chǎn)生情感共鳴，但通過模仿正常情感致使不與社會(huì)脫節(jié)以及樹立規(guī)范意識(shí)達(dá)成遠(yuǎn)離犯罪的目的。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出，我們對(duì)于陌生人的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過我們自己對(duì)私利的關(guān)切，原因就在于社會(huì)對(duì)于“善意”的獎(jiǎng)勵(lì)遠(yuǎn)比不上“自私”帶來(lái)的好處。個(gè)體既可以通過合理合法的途徑滿足私利誘惑，甚至可以選擇能滿足的需求進(jìn)行替代，并不必然動(dòng)用非法手段，然而個(gè)體為何會(huì)選擇風(fēng)險(xiǎn)最大的犯罪行為是值得思索的問題。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中將犯罪原因歸結(jié)于人類趨利避害的天性，刑罰即在于使犯罪帶來(lái)的痛苦大于快樂，但將致罪因素簡(jiǎn)單歸結(jié)于不可抗拒的天性對(duì)于犯罪預(yù)防沒有什么意義，且個(gè)人社會(huì)化的過程中社會(huì)環(huán)境不可避免地給予施暴者以僥幸，使得罪犯容易屈從于犯罪的沖動(dòng)。犯罪的根本原因在于“驅(qū)使犯罪的力量與控制犯罪的力量的沖突”。[[[] 陳和華：《犯罪原因分析的技術(shù)路徑》，載《法學(xué)》2013年第8期。]]精神分析理論認(rèn)為：一切源于“本我”無(wú)限膨脹然而“超我”又相對(duì)不足。“本我”是由先天的、本能的欲望所構(gòu)成，依據(jù)快樂原則滿足需求。健全人格的發(fā)展在于“超我”的監(jiān)督下用道德和理性約束無(wú)限膨脹的“本我”。當(dāng)“本我”過度擴(kuò)張、“超我”建構(gòu)不足，就會(huì)出現(xiàn)為了滿足“本我”的一時(shí)快樂而無(wú)視周圍環(huán)境的后果。拉里·西弗醫(yī)生將暴力概括為“由眶額葉皮層和前扣帶皮層提供的‘自上而下的控制力量或叫‘剎車的力量和由邊緣地帶如杏仁體和腦島等引發(fā)的‘自下而上的過度驅(qū)動(dòng)之間的不平衡”，暴力“剎車機(jī)制失靈”反映犯罪人一種不受懲罰的愿望，[[[] [美]邁克爾·赫·斯通：《剖析惡魔》，晏向陽(yáng)譯，譯林出版社2011年版，第271頁(yè)。]] “罪犯自然要根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)判斷刑罰，也就是說(shuō)根據(jù)實(shí)際運(yùn)用的刑罰而不是立法者在一定程度上直言相告的威脅來(lái)判斷刑罰……犯罪人想象有許多逃脫的機(jī)會(huì)，首先存在著不被發(fā)覺的機(jī)會(huì)，其次被發(fā)覺之后，存在著證據(jù)不足、法官仁慈或者受騙、在錯(cuò)綜復(fù)雜的審判過程中不被判刑以及由于寬大而撤銷或減輕判決、課刑的機(jī)會(huì)”。[[[] [意]恩里科·菲利：《實(shí)證派犯罪學(xué)》，郭建安譯，商務(wù)印書館2016年版，第186-187頁(yè)。]]

犯罪人并非毫無(wú)理性，他甚至“理性”地比較“犯罪利益”和“犯罪損失”的代價(jià)最終選擇了暴力行為的“解決方案”，但你很難評(píng)價(jià)說(shuō)他足夠理性，因?yàn)樗u(píng)判“利”“害”關(guān)系的方式出現(xiàn)問題，他有條件地遺忘了“壓制犯罪欲望的利益”和“犯罪損失發(fā)生的必然性與及時(shí)性”。施暴者并非不能意識(shí)到壓制欲望的安全性和被捕受懲的可能性，而是有意識(shí)地回避了對(duì)這一可能的關(guān)注和考慮，他們?cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)賭博和冒險(xiǎn)：用自身前途甚至是生命賭一場(chǎng)偶然，這在真正珍惜自己利益，尤其是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的理性人那里是不可想象的。人的理性并非簡(jiǎn)單提倡壓制需求和欲望，而是不帶偏見地考慮到所有可能性，繼而認(rèn)同壓制欲望所獲得的利益遠(yuǎn)甚于隨欲而行所附加的代價(jià)的結(jié)果。與其 “以暴制暴” 用刑罰加大犯罪帶來(lái)的痛苦或者徒勞宣揚(yáng)“割肉喂鷹”的利他主義以試圖削弱犯罪帶來(lái)的快樂，不如建立人們心中對(duì)于快樂和痛苦的理性衡量機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

施暴者道德感不健全的形成并非一蹴而就，故而防控施暴者的暴力行為也并非一朝一夕。針對(duì)施暴者的再教育，我們應(yīng)重視親情感化，借助其對(duì)于家庭親情的珍視喚醒其對(duì)家庭之外人群的友愛;同時(shí)針對(duì)有暴力危險(xiǎn)的人群我們應(yīng)從小培養(yǎng)并促進(jìn)其避免犯罪的道德習(xí)慣，藉由教育和情感消弭暴力沖動(dòng)，健全個(gè)體人格，才有可能讓暴力輪回的悲劇不再重演。

（責(zé)任編輯：胡裕嶺）