楊麗花

摘要：貝聿銘，現(xiàn)代建筑歷史上的最后一位巨匠。游走在東西方之間的他，受到了東方和西方文化的影響，這個跨越了文化又跨越了世紀(jì)的樣本，從這兩種截然的文化之中吸取精華，在這兩個世界里穿越。他一貫堅持在不同的建筑設(shè)計中考慮不同的地域文化。本文通過對貝聿銘的建筑作品來分析貝聿銘在不同地區(qū)建筑領(lǐng)域所創(chuàng)造的典范。

關(guān)鍵詞：貝聿銘；東西之間；建筑設(shè)計

貝聿銘，這位跨世紀(jì)的百歲老人的建筑作品遍布世界各地?，F(xiàn)代建筑歷史上的最后一位巨匠。有著中西兩種文化背景的他，無疑是建筑界一個特殊的存在。在貝聿銘所見證的這個時代，不僅要面對傳統(tǒng)的世界觀和價值觀，而且要接受文化的轉(zhuǎn)變和多元化。他的光影魔術(shù)，建筑混泥土，幾何構(gòu)造，幾乎給他的建筑作品劃上了固定的標(biāo)簽，但是，他卻一直堅持在不同的建筑設(shè)計中考慮不同的地域文化，包括歷史的與現(xiàn)代的。曾有人這樣評價貝聿銘說“貝聿銘是一個難得的跨文化樣本，他從東方和西方兩種截然的文化土壤中汲取了精華，又游刃有余地在兩個世界里穿越，所以說這個名字似乎是一個超越了時代的存在。[1]

北京香山飯店是貝聿銘為中國大陸設(shè)計的第一座建筑物。對于香山飯店的設(shè)計，源于他對自己祖國的回報。香山飯店最突出的特色就是庭院建造，也是貝聿銘設(shè)計的精髓，他延續(xù)了故宮的空間格局，借鑒了中國的園林建筑和居民院落，建筑內(nèi)外的空間與自然聯(lián)系，使得景與物和諧一致。隨地勢貫穿前庭，中庭和后院的南北軸線兩邊高低相間，使庭院空間富有層次變化。為了保存更多自然生長的樹木，在軸線兩側(cè)形成了不對稱的均衡之美。前庭是一個平坦寬闊的現(xiàn)代廣場。中庭模仿北京四合院天井的形式，處于中心位置，是整個建筑的核心，頂部的透光頂棚采用了鋼和玻璃的結(jié)合。被建筑圍合的后花園把江南園林的精巧特點和北方園林的開闊特色相融合。通過對蘇州，杭州，無錫，揚州等城市的走訪，白墻灰瓦的居民建筑和園林給了貝聿銘很大的啟發(fā)，所以從建筑內(nèi)外，基本上只用了白，灰，黃褐三種顏色，磚瓦均采用磨磚對縫的形式鋪貼，是典型的中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格。方形和圓形的門，窗，各式宮燈的形態(tài)，墻面上有規(guī)律的方形或菱形的窗口，這些幾何符號的運用，把大自然的風(fēng)景戲劇性地收入框中，景外有景、園外有園，豐富了園林空間的層次。

香山飯店以“院落”的建造，使人，建筑，與自然的共生。它不光把現(xiàn)代建筑簡潔的特點展現(xiàn)出來，同時，把民族韻味凸顯的淋漓盡致。這正是貝聿銘把現(xiàn)代主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的完美產(chǎn)物。

德國歷史博物館新館也是貝聿銘在德國的第一個建筑物，博物館處在申克爾設(shè)計的新崗哨和老博物館之間，為了將新老建筑聯(lián)系在一起，貝聿銘以申克爾的新崗哨為出發(fā)點，途徑新博物館，穿過連接博物館島的橋，最終到達(dá)老博物館。貝聿銘說過：“要是你在一個原有城市中建造，特別是在城市中的古老部分中建造，你必須尊重城市的原有結(jié)構(gòu)，正如織補一塊衣料或掛毯一樣?！盵2]

由于錐形基地的布局，使博物館新館整體呈三角形體，是整個建筑的支撐。精心設(shè)計的螺旋樓梯成為了吸引人們視線的重要標(biāo)志，確立了建筑的方向。在樓梯兩邊以弧形作為建筑造型，擴大了新館的外部空間，給中庭創(chuàng)造了婉轉(zhuǎn)的伸展方式。承重柱和樓板采用“建筑混凝土”做法，使用細(xì)長條狀俄勒岡松木板作為模板澆筑特殊混凝土，增加顏色。脫模后，形成一種獨特的木質(zhì)紋理條紋，顏色與石灰?guī)r相似。公共空間采用雙層地板，北美花崗巖方正，上表面米黃色和粉紅色斑點。[3]建筑材料上，室內(nèi)外墻采用精心打磨的米色石灰?guī)r作為裝飾面，實心墻采用磚線封平勾縫技術(shù)，石灰?guī)r的天然色差和質(zhì)地構(gòu)成了建筑內(nèi)外表面獨特的紋理，石板的尺寸是通過對比與之相連的舊建筑而得到的，這種石材強化了博物館穩(wěn)定，優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時保持了與周邊歷史建筑的統(tǒng)一。

德國歷史博物館新館的設(shè)計，以現(xiàn)代語言的形式融入到建筑周圍的環(huán)境中，尊重周圍的歷史環(huán)境，詮釋了現(xiàn)代建筑對歷史文化的繼承。

伊斯蘭藝術(shù)博物館，伊斯蘭文化的又一個璀璨的圣地，是有史以來最全面的以伊斯蘭文化為主題的博物館。貝聿銘曾說：東方文化我是了解的，因為我出生于中國；西方文化我也是了解的，因為我成長于西方；唯獨中西方中間的伊斯蘭文化自己是模糊的。[4]

位于卡塔爾多哈德人工島上的博物館擁有最單純的藍(lán)天，大海，沙漠，陽光的背景，“樸素和簡潔”變得尤為突出。為了捕捉“伊斯蘭建筑文化的精髓”，貝聿銘走訪了多處地方的清真寺，最終被伊本·圖倫清真寺所吸引。

博物館外墻由一系列方形和八邊形結(jié)構(gòu)的白色石灰石堆疊而成，形成了一個自然組合的簡單體塊的整體建筑形式。穹頂?shù)脑O(shè)計采用幾何切割的手法，把傳統(tǒng)的穹頂造型形態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，在建筑外觀用中央塔樓的方形墻體遮擋，把穹頂造型隱藏于建筑內(nèi)部，從建筑內(nèi)部可以看到很多多面體的穹頂造型，搭配著穹頂下方設(shè)計的一個刻有伊斯蘭文化圖案的多孔金屬環(huán)形大燈具，通過光的映射產(chǎn)生不同花紋的光影，形成一個惟妙的立體空間形象，在整個建筑內(nèi)部散發(fā)著伊斯蘭文化神秘的光芒。貝聿銘把博物館中庭的墻壁完全用玻璃幕墻打造，貫通整個建樓層筑的全部，無論從哪個樓層的角度看，都可以把多哈海灣與西海灣區(qū)的景色一覽無余。伊斯蘭風(fēng)格的幾何圖案和阿拉伯的傳統(tǒng)拱形窗，又為這座建筑增添了幾分柔和之美。

伊斯蘭藝術(shù)博物館體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)亟ㄖ幕睦^承，把傳統(tǒng)的伊斯蘭文化和現(xiàn)代主義設(shè)計完美結(jié)合，成功的抓住了伊斯蘭建筑的精髓，重新詮釋了伊斯蘭建筑。

無論是東方的香山飯店，西方的德國歷史博物館，還是既不屬于東方也不屬于西方的伊斯蘭藝術(shù)博物館，它們都打破了人們對貝聿銘建筑作品的固定標(biāo)簽。貝聿銘強調(diào)，建筑必須融于它們自己的歷史根源，從當(dāng)?shù)氐臍v史文化中吸取養(yǎng)分，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑就好比一棵樹，必須起源和根植于土壤中。但僅僅尋找歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化，有新芽。[4]雖然游走在東西文化之間，但他一貫堅持在不同的建筑設(shè)計中考慮不同的地域文化。

參考文獻：

[1].簡書.https：//www.jianshu.com/p/a51ad2c3538f

[2].孟甜湲佳.基于文脈延續(xù)的德國歷史博物館新館建筑設(shè)計研究[C].陜西.西安建筑科技大學(xué).2015.83

[3].戴林琳.德國國家歷史博物館新館[J].世界建筑，2004.12.003.

[4].郭立群.東西之間：貝聿銘建筑思想研究[M].中國建筑工業(yè)出版社，2017