◇ 黃杰

故宮博物院所藏《聽琴圖》是一幅精妙的人物畫，其正上方是落款為蔡京的七絕題詩，右上邊低于題詩有宋徽宗趙佶所創(chuàng)的瘦筋體的“聽琴圖”三字，左下邊有宋徽宗“天下一人”畫押。原為清內(nèi)府所藏，著錄于《石渠寶笈三編》與清人胡敬《西清札記》。近代以來，《聽琴圖》堪稱研究的一個熱點(diǎn)，而胡敬所認(rèn)為的畫中人為宋徽宗趙佶與他的大臣蔡京們，謝稚柳先生所認(rèn)為的此圖與《文會圖》一樣，“只是當(dāng)時畫院中人的畫筆，趙佶只是在上面題了字，根本沒有代筆的意義”〔1〕，則可謂研究的一般起點(diǎn)或靶點(diǎn)。筆者不揣簡陋，亦獻(xiàn)三疑，敬請指正。

江蘇南通南唐墓志蓋上的四神圖，南京博物院藏品。引自王小盾《四神起源和體系形成》，上海人民出版社2008年版，第7頁

一、彈琴者著玄衣之疑

《聽琴圖》彈琴者為全圖描畫之中心人物，他身著玄黑袍服，前置琴案，正凝神坐撫古琴，背后有一株高松虬曲，數(shù)根翠竹猗猗，松上纏裊者似為凌霄，緊挨其琴桌右為一黑漆高方幾，上置香爐。其左下為紅衣文士，正低首執(zhí)扇坐聽，其右下為青衣文士亦凝神坐聽，頭則微仰，青衣文士旁立綠衣小童，正注目彈琴者。彈琴者正對面，亦是其正下方，則是一小假山，上置銅鼎，鼎中插有花枝，花為白色，頗似茉莉。人物神情高雅，環(huán)境陳設(shè)精美雅致，描繪筆墨精妙清麗。細(xì)細(xì)看來，則又不難見出布局人物座次的匠心。彈琴者背后之長松相對于鼎中花枝，成君臨之勢；彈琴者相對于紅衣、青衣文士及綠衣小童，亦成君臨之勢。而按五行四象之說，則畫中人物布局似又有一些錯位。彈琴者著黑衣，則為北，為水，為玄武；青衣文士及綠衣小童，為東，為木，為青龍；紅衣文士，火南，為火，為朱雀；白色花枝，為西，為金，為白虎?？梢?，紅衣文士與白色花枝是錯位的。然而，如果我們能想到金國國號之由來，則此錯位也是可以理解的?！督鹗贰酚浗鹛姘⒐谴蚍Q帝建國，乃曰：“遼以賓鐵為號，取其堅(jiān)也。賓鐵雖堅(jiān)，終亦變壞，惟金不變不壞。金之色白，完顏部色尚白?！薄?〕向宋追索侵略無厭的金，理當(dāng)處于最下位。

《聽琴圖》蔡京題詩

蔡京跋《趙佶雪江歸棹圖》 故宮博物院藏

不同文本中蔡京所書“京”字

但問題是，如果此彈琴者果是宋徽宗，有鑒于中國自古以來的圖史傳統(tǒng)，其人所著玄黑之袍是與趙宋所秉之火德相違的?！端问贰酚浰翁骈_國時“定國運(yùn)以火德王，色尚赤，臘用戌”。〔3〕這在其輿服制中也有體現(xiàn)，《宋史·輿服志》對于天子常服、臣服記曰：

衫袍。唐因隋制，天子常服赤黃、淺黃袍衫，折上巾，九還帶，六合靴。宋因之，有赭黃、淡黃袍衫，玉裝紅束帶，皂文靴，大宴則服之。又有赭黃、淡黃衤癸袍，紅衫袍，常朝則服之?！?〕

宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青?！?〕

臺北故宮博物院所藏的南薰殿舊藏宋真宗之后的宋皇帝畫像，包括宋徽宗畫像，也都是著紅袍的，就是明證。

并且，到了北宋末期，還出現(xiàn)了“火德中微”之說，而此時亦正當(dāng)徽宗之時，據(jù)史料記載，為了撫救此中微之火德，徽宗崇祀“火德”之運(yùn)的活動也更為頻數(shù)，如政和中，定《五禮新儀》，將與火德相關(guān)的熒惑之祀、陽德觀火德真君之祀、應(yīng)天府祀大火增列為“大祀”。此類情形劉復(fù)生先生論文《宋朝“火運(yùn)”論略—兼論“五德轉(zhuǎn)移”政治學(xué)說的終結(jié)》〔6〕已有詳實(shí)考述，茲不再贅舉。高宗南渡后，有關(guān)火德的讖緯之說更是紛紛，如周密《齊東野語·用事切當(dāng)》記：“淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇于德壽宮，置酒賦詩為樂，從臣皆和。周益公詩云：‘一丁扶火德，三合鞏皇基?！w高宗生于大觀丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于紹興丁卯故也?！薄?〕

因此，在兩宋時代，本朝火德之說可謂常識，而此《聽琴圖》，無論是畫院人代筆，還是徽宗真筆，盡管徽宗休閑時著玄衣不是不可能，但在是圖如此強(qiáng)烈的五行氛圍中，將徽宗畫為著玄衣者，是不可思議的，因?yàn)樗羞`于以圖為史的慣例，況且此圖又賦予彈琴者如此之強(qiáng)的君臨之氣。而如此犯忌，宋徽宗、蔡京竟然一點(diǎn)也看不出，為之題名押書，為之題詩，不亦樂乎，真是不合常理。所以，筆者以為此圖當(dāng)是宋以后人對于宋徽宗的想象圖，忽略宋之火德，是其最大的破綻。是為一疑。

二、題詩書法之疑

此《聽琴圖》的蔡京題詩書法，與傳世蔡京其他書法，整體上是非常神似的，可謂遒健姿媚，但筆者注意到，其中的“京”字署名卻是比較另類的，相比于蔡京其他書法的“京”字署名，格外拘謹(jǐn)遲疑，甚至其努筆都不夠挺直，而其他的“京”字署名，則無一例外的瀟灑自然，具勁挺飛動之勢。一般而言，人們對自己名字的書寫，都是很熟練的，且有一定的穩(wěn)定性，并有個人特色，因此才有簽名畫押之說。請看筆者所切割的相關(guān)圖片，其同與不同，自會了然。因此，筆者以為此題詩書法未必出自蔡京之手。是為二疑。

[北宋]趙佶（傳） 聽琴圖軸 147.2cm×51.3cm 絹本設(shè)色 北京故宮博物院藏

三、題詩水準(zhǔn)之疑

此《聽琴圖》的蔡京題詩為：

吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中。

第一句用蔡邕焦尾琴典故，贊美彈琴人如蔡邕。第二句表面描寫松風(fēng)，實(shí)贊其琴藝高超，典出傳為晉嵇康所作的古琴曲《風(fēng)入松》，唐皎然和尚寫有《風(fēng)入松歌》描寫此曲感人的音聲：“西嶺松聲落日秋，千枝萬葉風(fēng)颼飗。美人援琴弄成曲，寫得松間聲斷續(xù)。聲斷續(xù)，清我魂，流波壞陵安足論。美人夜坐月明里，含少商兮照清徵。風(fēng)何凄兮飄飉，攪寒松兮又夜起。夜未央，曲何長，金徽更促聲泱泱。何人此時不得意，意苦弦悲聞客堂?！薄?〕唐劉長卿亦有《聽彈琴》：“泠泠七絲（弦）上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！薄?〕但第四句“似聽無弦一弄中”卻與第三句之意有所齟齬。此無弦琴典出陶淵明，蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》記其放曠脫略，“不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意”〔10〕。此句雖可解為贊美其大音希聲，而終不脫不解音之囿，屬于用典不周，不僅與第三句自相矛盾，且冒犯至尊，弄巧成拙。并且，第二句已出“疑有”，第四句復(fù)用“似”字，如此等等，均暴露出作者藻飾能力之不足為訓(xùn)，實(shí)在難以感動文藝天資奇高的宋徽宗，所以無論此圖是徽宗代筆，還是徽宗真筆，此等詩作都不具備題寫在圖上的資格。

[北宋]趙佶 文會圖軸 184.4cm×123.9cm 絹本設(shè)色 臺北故宮博物院藏

南薰殿舊藏宋徽宗像 188.2cm×106.7cm 絹本設(shè)色 臺北故宮博物院藏

而另一方面，蔡京也是當(dāng)時著名的才子，不僅書法傾倒世人，文采也是高華出眾，現(xiàn)存蔡京詩文作品有《〈跋趙佶雪江歸棹圖〉》《和〈宋徽宗文會圖題詩〉》，有宋人王明清《揮麈錄》所收他與宋徽宗（祐陵）庚和往還詩及《太清樓特宴記》《保和殿曲燕記》《延福宮曲燕記》〔11〕等，讀之即可了然。

如蔡京《和〈宋徽宗文會圖題詩〉》：“明時不與有唐同，八表人歸大道中?？尚Ξ?dāng)年十八士，經(jīng)綸誰是出群雄。”雖然阿諛肉麻，卻也義理通達(dá)、文情豪邁。又如其跋《趙佶雪江歸棹圖》：

臣伏觀御制雪江歸棹，水遠(yuǎn)無波，天長一色。群山皎潔，行客蕭條。鼓棹中流，片帆天邊，雪江歸棹之意盡矣。天地四時之氣不同,萬物生天地間，隨氣所運(yùn)，炎涼晦明，生息榮枯，飛走蠢動，變化無方，莫之能窮?；实郾菹乱缘で嗝罟P，備四時之景色，究萬物之情態(tài)于四圖之內(nèi)，蓋神智與造化等也。大觀庚寅季春朔太師楚國公致仕臣京謹(jǐn)記。

觀察細(xì)致，文字清綺精潔，思致洞明通達(dá)，雖是極力吹噓宋徽宗丹青之神妙，卻也入情入理，足動人主之心。反觀此《聽琴圖》題詩，真若霄壤之別。所以，此《聽琴圖》的題詩，應(yīng)非出自蔡京之手。是為三疑。

以上略述三疑，究竟如何，亦不敢自信，尚祈大雅教之。