◇ 周利明

黃賓虹與傅雷為知己。傅雷先生有位表姐顧飛，1924年就拜在黃賓虹門下學(xué)畫。1942年，黃賓虹給她畫了一張《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿，因在中心位置繪有太極圖，并在太極圖中寫明“太極圖是書畫秘訣”，歷年來(lái)備受海內(nèi)外同道關(guān)注，影響頗為深遠(yuǎn)。黃賓虹在世時(shí)，對(duì)“太極圖是書畫秘訣”之說(shuō)有當(dāng)面求教的，有海外來(lái)信求教的，也有在著述中提問(wèn)的。1980年2月，上海人民美術(shù)出版社第9期《美術(shù)叢刊》刊發(fā)了黃賓虹學(xué)生王伯敏先生撰寫的《黃賓虹的山水畫法》，文中配有30幅插圖、課稿與作品，其中就有《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿。1985年，一位荷蘭留學(xué)生豐泉又就此問(wèn)題求教了王伯敏先生，王伯敏先生將解答發(fā)表在1987年4月22日香港《大公報(bào)》。同年5月18日，王伯敏在安徽歙縣參加“黃賓虹研究會(huì)第二次年會(huì)”，又談及此問(wèn)題并引起與會(huì)專家重視。會(huì)后，王伯敏先生將發(fā)言進(jìn)行了整理與補(bǔ)充，撰寫了《類萬(wàn)類之情—釋黃賓虹論太極圖及山水畫法》，1988年8月，此文發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》。

一、經(jīng)學(xué)立身

黃賓虹有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，他的“太極圖秘訣”說(shuō)在美術(shù)界的影響，堪比易學(xué)家周敦頤“太極圖說(shuō)”在經(jīng)學(xué)界的影響。

黃賓虹父親黃定華是清代太學(xué)生，也是位儒商，黃賓虹從小就接受了正規(guī)的讀經(jīng)科舉教育。根據(jù)《自撰年譜稿片段》《洪孺夫人行狀略述》《九十雜述》《黃賓虹年譜》等記載，黃賓虹出生于1865年1月27日，農(nóng)歷是正月初一。5歲（1870）開始正式聘請(qǐng)蒙學(xué)老師，7歲（1872）開始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，10歲（1875）四書五經(jīng)學(xué)習(xí)畢業(yè)，11歲（1876）參加童子試成績(jī)優(yōu)異，12歲（1877）參加院試位列高等，15歲（1880）參加院試中生員（秀才），21歲（1886）經(jīng)學(xué)政官考取為廩貢生，每月可以領(lǐng)取廩餼（生活津貼）。

黃賓虹完整的讀經(jīng)生涯為他的“太極圖秘訣”奠定了堅(jiān)實(shí)的易學(xué)基礎(chǔ)。他的經(jīng)學(xué)老師汪仲伊就是清末進(jìn)士、國(guó)學(xué)名士，著有《周易學(xué)統(tǒng)》《儀禮大義》《樂譜》等，并給《周易參同契》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃庭經(jīng)》等作注釋。19世紀(jì)60年代，上海誕生了西式的圣約翰大學(xué)。19世紀(jì)90年代，隨著西學(xué)的傳播和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂等官辦西式大學(xué)逐漸興起，黃賓虹做出了“及年三十棄舉業(yè)”〔1〕的決定。

經(jīng)學(xué)的核心是《易經(jīng)》，黃賓虹畫論處處流露著易學(xué)的色彩。其《精神重于物質(zhì)說(shuō)》開篇即言：“《易》曰：道成而上，藝成而下。”〔2〕其實(shí)，這句話并非源于《易經(jīng)》，而是《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”與《禮記·樂記》“德成而上,藝成而下” 兩句互參共化的結(jié)果，也表現(xiàn)了黃賓虹深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。其《與曾香亭書》言：“鄙見以為中邦民俗，人與天近，法常變而道不變，天道好生萬(wàn)物惟人最靈?！薄?〕這與周敦頤《太極圖說(shuō)》“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉；唯人也得其秀而最靈”一句如出一轍。其《古畫微·自序》言“物質(zhì)有窮，精神無(wú)窮；《易》曰：窮則變、變則通、通則久”，直接引用了《系辭下》原句。其《殘稿一束》言“人物有定形而無(wú)定理，山水有定理而無(wú)定形；形以神似，判其優(yōu)拙；《易》言變易、言不易、言簡(jiǎn)易，三者盡矣”，引用了《易經(jīng)》三大原則。其《畫學(xué)通論·立法》引用了《易經(jīng)·系辭》原典：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?/p>

由于黃賓虹經(jīng)學(xué)立身，有著深厚的易學(xué)底蘊(yùn)，因此《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿的“太極圖秘訣”就順理成章了。在此摘錄宋儒周敦頤《太極圖說(shuō)》，或可相映生輝。

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉……二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣……圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序……立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義……大哉易也，斯其至矣！〔4〕

北宋周敦頤太極圖

二、天地筆法

朱熹在評(píng)論周敦頤太極圖時(shí)說(shuō)：“圣人謂之太極者，所以指夫天地萬(wàn)物之根也。”〔5〕黃賓虹“太極圖秘訣”在《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿已經(jīng)露出端倪，太極圖右上注明“筆法圖”，并寫有“向左行者為勒，向右行者為鉤”。黃賓虹認(rèn)為，“太極圖是天地圖像的概括；概括的不只是一些表象，還包括天地的動(dòng)靜及其生化”。黃賓虹山水畫教學(xué)時(shí)還指出：“一勾為天，一勒為地；一勾一勒可以成方圓，然后千變其狀?！薄?〕黃賓虹這種“勾天勒地”的筆法，被稱為“天地筆法”。

黃賓虹《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿

黃賓虹談山水畫曾聯(lián)系到八卦，他在1929年為上海昌明藝專編寫的《畫學(xué)講義》指出：“六十四卦的變化，大夫可用于醫(yī)理，武林中人可用于武術(shù)，吾人書畫，亦可取用以為法?！薄?〕《易經(jīng)》八卦每卦由三爻構(gòu)成，上中下三爻分別代表天、人、地，也就是三才之道?！兑捉?jīng)》六十四卦每卦由六爻構(gòu)成，上兩爻、中兩爻、下兩爻，分別代表天道、人道、地道。三才之道正如《說(shuō)卦》第二章所言：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！?〕

黃賓虹的用筆，筆筆含天地?！懂嫹ê?jiǎn)言隅舉三反》課稿太極圖中寫有兩句關(guān)捩之言，一是“太極圖是書畫秘訣”，另一句是“一小點(diǎn)，有鋒，有腰，有筆根”。鋒、腰、根，對(duì)應(yīng)天、人、地，即用筆須合三才之道。黃賓虹在緊靠太極圖之處正寫道：“起筆須鋒，鋒有八面。無(wú)鋒謂之樁，最惡習(xí)，即是筆??；收筆謂之蠶尾，俗稱筆根。”點(diǎn)的起筆須見筆鋒，筆鋒須有明確的方向性?！颁h有八面方向，書家謂為起乾終巽，以八卦方位代之?！薄?〕按照先天八卦即伏羲八卦來(lái)說(shuō)，乾為天居上居南、坤為地居下居北，離為日為火居?xùn)|，坎為月為水居西，艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南。點(diǎn)有方向，在畫中就有了陰陽(yáng)向背，此為點(diǎn)的天道。如果點(diǎn)無(wú)鋒，就沒有了方向性，就像栽了個(gè)木樁一樣呆滯，此為筆病，亦為畫之大忌。筆根狀如蠶尾，“蠶尾，六朝畫工都用此法，尾有三叉，三叉宜與他物相接”〔10〕。因此，點(diǎn)的起筆要合乎天道，既有八方之變化，又有天行健的輕盈迅疾之像；點(diǎn)的收筆要合乎地道，既見筆根之重拙，又有地勢(shì)坤的厚德載物之像。

黃賓虹在太極圖正上方寫道：“一波三折，隸體是名。畫筆之中，腰須肥而圓，要轉(zhuǎn)而有力?！敝芏仡U主張“唯人也得其秀而最靈”，黃賓虹主張“天道好生萬(wàn)物惟人最靈”。如果說(shuō)點(diǎn)的起筆收筆可見天地之理，那么點(diǎn)畫的中部則是人道的顯現(xiàn)。一波三折，波處肥而圓，折處轉(zhuǎn)而力；一波三折，既是人生，又是點(diǎn)畫，既是陰陽(yáng)，又是剛?cè)?。黃賓虹講“點(diǎn)”，講的是道與藝；前人講“點(diǎn)”，講的是器與象。例如石濤所言：

點(diǎn)有雨雪風(fēng)晴，四時(shí)得宜點(diǎn)，有反正陰陽(yáng)襯貼點(diǎn)。有夾水夾墨一氣混雜點(diǎn)，有含苞藻絲纓絡(luò)連牽點(diǎn)，有空空洞洞干燥沒味點(diǎn)，有有墨無(wú)墨飛白如煙點(diǎn)，有焦似漆邋遢透明點(diǎn)，更有兩點(diǎn)，未肯向?qū)W人道破，有沒天沒地當(dāng)頭劈 面點(diǎn)，有 千巖萬(wàn)壑明凈無(wú)一點(diǎn) ，噫！法無(wú)定相，氣概成章耳。〔11〕

黃賓虹對(duì)“一波三折”情有獨(dú)鐘，似有未發(fā)之言。1947年《與朱硯英書》強(qiáng)調(diào)：“用筆之法全在書訣中，有 ‘一波三折’一語(yǔ)，最是金丹?！薄?2〕1952年，對(duì)王伯敏先生說(shuō)：“勾勒用筆，要有一波三折，波是起伏的形態(tài)，折是筆的方向變化?！薄?3〕《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿僅僅一頁(yè)，卻多次提到“一波三折”?！肮P法圖，一波三折，隸體是名”，此為第一處；“筆貴遒練，屋漏痕法，枯藤、墜石諸法，皆見于古人之論，書畫無(wú)不一波三折”，此為第二處；“畫樹之筆法亦要筆筆變，須多中鋒。惲南田、華新羅樹法無(wú)一筆不圓潤(rùn)；文徵明山水皴及點(diǎn)苔，皆三折，如褚河南書法”，此為第三處。還有兩處較隱晦，一處是談?dòng)霉P之轉(zhuǎn)折：“房屋用中鋒，舟車亦然，中間轉(zhuǎn)折不可令其軟弱無(wú)力”；一處是談畫道之周折：“閻立本在唐朝以畫拜相，且不能識(shí)魏張僧繇畫壁，必待三至而后徘徊其下，不忍舍去，因悟其法之妙也”。

“一波三折”有“否極泰來(lái)”的意象?！胺褙浴庇伞扒?、坤”二卦構(gòu)成，上卦是乾、是天，下卦是坤、是地?！疤┴浴币灿伞扒?、坤”二卦構(gòu)成，上卦是坤、是地，下卦是乾、是天。泰卦的天地易位，代表“天地交而萬(wàn)物通”?！耙徊ㄈ邸敝安ā保砬€，代表圓，有寰轉(zhuǎn)的乾卦意象；“一波”代表從一個(gè)高潮到一個(gè)低潮或一個(gè)低潮到一個(gè)高潮的轉(zhuǎn)化過(guò)程?！罢邸?，代表直線，代表方，有“直方大”的坤卦意象；“三折”，代表三次力向的轉(zhuǎn)變，也代表力量方向轉(zhuǎn)變時(shí)產(chǎn)生的雄強(qiáng)感、能量感、遞進(jìn)感、厚重感、挫折感等等。千筆萬(wàn)筆易，一點(diǎn)一畫難。一波一折，一開一合，一戈一牽，一縱一橫，一起一收……皆含天地精神。回旋往復(fù)的“一波三折”，象征乾坤兩卦的不斷翻轉(zhuǎn)，也象征“否極泰來(lái)”的“天地筆法”。

黃賓虹 水繪園軸 27.5cm×48cm 紙本墨筆 1953年

黃賓虹《畫學(xué)篇》“不齊之齊三角觚”〔14〕理論，也與天地意象相關(guān)?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》“乾為天，為圜”〔15〕，《坤卦·象傳》“直以方也”〔16〕。中國(guó)自古有天圓地方之說(shuō)，我們應(yīng)從“天道圓融、地道方正”的哲學(xué)層面理解，而非宇宙地球的物理層面去追究。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的外形進(jìn)行約簡(jiǎn)后，只剩下“圓、方、三角”這三種圖形，分別可以對(duì)應(yīng)“天、地、人”三才關(guān)系。其中圓方又為天地之形，須借助規(guī)矩而得，因此，人類藝術(shù)創(chuàng)作的核心就是研究三角形，即“不齊之齊三角觚”。1948年，黃賓虹在杭州講《國(guó)畫之民學(xué)》時(shí)談了一件事，說(shuō)一位歐美人訪問(wèn)他時(shí)，他問(wèn)歐美人什么東西最美，歐美人說(shuō)“不齊弧三角”最美〔17〕。方圓不僅僅代表天地意象，也代表理念之形，可以通過(guò)規(guī)矩器械而得，但沒有什么變化，也談不上美，真正的美都是由很多不齊弧三角構(gòu)成的。對(duì)于歐美人“不齊弧三角”之見，黃賓虹當(dāng)時(shí)所感是“《易》云：可觀莫若木”。這句話引自《說(shuō)文解字》，原句為“《易》曰：地可觀者莫可觀于木”，今本《周易》書中并無(wú)此句，有學(xué)者認(rèn)為此句源于西漢孟喜易緯之書《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書》。黃賓虹對(duì)“可觀莫若木”做了說(shuō)明：“樹木的花葉枝干，正合以上所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)（不齊弧三角），所以可觀”〔18〕黃賓虹從認(rèn)同歐美人“不齊弧三角”，到“可觀莫若木”的主觀反映，再到“不齊之齊三角觚”，經(jīng)歷了西學(xué)中用的復(fù)雜心理變化。觚，一種商周青銅器，用于飲酒，也作禮器。上圓下方，有天地意象；敞口喇叭狀，器身瘦長(zhǎng)分三段，以示三才意象?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子認(rèn)為周禮規(guī)定的一切都是最美的，后代將“觚”的形制都改了，有禮崩樂壞之感，因此發(fā)出“觚不觚”的感慨。因此，黃賓虹“不齊之齊”是談的書畫技法語(yǔ)言，而“三角觚”是談天地大道，“三角觚”是對(duì)歐美人“弧三角”的本土化改造與精神升華，是真正的內(nèi)美。1954年，他在自己的山水畫題寫“齊而不齊，是為內(nèi)美”，“三角不齊美，天地自方圓”。

天地思想、天地精神、天地筆法，是黃賓虹的基本畫理。他在《寫作大綱》指出：

結(jié)繩用圓，畫卦用方。方圓零畸，象形圖畫。甲、畫理?！兑住吩唬毫⑻熘涝魂幣c陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬(wàn)物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言天大地大人亦大。順天應(yīng)人，不易之理。〔19〕

三、對(duì)立易源

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是哲學(xué)的根本規(guī)律，是宇宙的根本法則。太極圖是中華智慧的結(jié)晶，是人類最早的表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的辯證法圖像。黃賓虹《畫法簡(jiǎn)言隅舉三反》課稿，以“太極圖秘訣”為中心，建構(gòu)了在中國(guó)書畫領(lǐng)域的本體語(yǔ)言。他由太極圖的圓形輪廓，創(chuàng)造了代表天地的一勾一勒；他由太極圖中部的“S”，創(chuàng)造了山水畫的“S”皴法，他晚年的山水皴法，幾乎都是太極圖感悟出的“S”皴法。太極圖的兩個(gè)點(diǎn)，黃賓虹也有重要的感悟，一是根據(jù)太極圖黑魚中的白眼，想到處理畫中之虛，要善于留活眼，“作畫如下棋，需善于做活眼，活眼多即取勝；所謂活眼，即畫中之虛也”〔20〕。二是根據(jù)太極圖白魚中的黑點(diǎn)，想到書畫“有鋒，有腰，有筆根”之“一點(diǎn)”。

黃賓虹常用八卦來(lái)談山水畫，尤其喜歡聯(lián)系“乾、坤、艮、坎、離”五卦〔21〕。乾卦坤卦象征天地，我們?cè)谏衔摹疤斓毓P法”已經(jīng)談過(guò)，不再贅述；艮卦象征山，坎卦象征水，講山水畫必然離不開艮坎兩卦，《易經(jīng)》六十四卦中有二十八卦是含艮卦或坎卦之卦。其中，上卦為坎卦的有：水天需卦、水澤節(jié)卦、水火既濟(jì)卦、水雷屯卦、水風(fēng)井卦、水水坎卦、水山蹇卦、水地比卦；上卦為艮卦的有：山天大畜卦、山澤損卦、山火賁卦、山雷頤卦、山風(fēng)蠱卦、山水蒙卦、山山艮卦、山地剝卦；下卦為坎卦的有：天水訟卦、澤水困卦、火水未濟(jì)卦、雷水解卦、風(fēng)水渙卦、水水坎卦、山水蒙卦、地水師卦；下卦為艮卦的有：天山遁卦、澤山咸卦、火山旅卦、雷山小過(guò)卦、風(fēng)山漸卦、水山蹇卦、山山艮卦、地山謙卦。離卦象征火，黃賓虹用來(lái)象征點(diǎn)，《中國(guó)繪畫的點(diǎn)和線》說(shuō)：“點(diǎn)從何處來(lái)呢？人類生活史上，火的發(fā)明很早，因此就以火為比喻?！薄?2〕黃賓虹通過(guò)對(duì)“地火”的觀察，對(duì)點(diǎn)有深切的體會(huì)：一是離卦分天人地三爻，即“一小點(diǎn)，有鋒，有腰，有筆根”；二是火受風(fēng)吹動(dòng)外形呈“不齊之齊三角觚”；三是火受風(fēng)吹動(dòng)時(shí)的活動(dòng)方向呈八方之勢(shì)，可用八卦對(duì)應(yīng)之。另外，坎卦與離卦還構(gòu)成了《易經(jīng)》六十四卦的最后兩卦—既濟(jì)卦與未濟(jì)卦。水火雖不容，容之則不俗。書畫一點(diǎn)，亦是心火與水墨的碰撞，黃賓虹《與朱硯英書》指出：“一點(diǎn)之墨，墨有數(shù)種之色，方為高手。”〔23〕

太極圖是宇宙萬(wàn)物運(yùn)化的全息模型。一條白眼睛黑魚，一條黑眼睛白魚，它們頭尾環(huán)抱，相互依存，相互制約，共同建構(gòu)一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。中國(guó)畫學(xué)常用的形式美對(duì)立因素，不但可以用太極圖來(lái)概括畫理，并且?guī)缀醵伎梢栽谝讓W(xué)原典中找到源頭。例如：

畫學(xué)講開合，易學(xué)講一闔一辟；畫學(xué)講呼應(yīng)，易學(xué)講同聲相應(yīng)；畫學(xué)講虛實(shí)，易學(xué)講損益盈虛；畫學(xué)講動(dòng)靜，易學(xué)講靜翕動(dòng)辟；畫學(xué)講順逆，易學(xué)講上逆下順；畫學(xué)講方圓，易學(xué)講圓神方知；畫學(xué)講聚散，易學(xué)講學(xué)聚風(fēng)散；畫學(xué)講干濕，易學(xué)講火燥水潤(rùn)；畫學(xué)講隱顯，易學(xué)講潛龍飛龍；畫學(xué)講徐疾，易學(xué)講不疾而速；

畫學(xué)講多寡，易學(xué)講辭寡辭多；畫學(xué)講俯仰，易學(xué)講仰觀俯察；畫學(xué)講奇耦，易學(xué)講奇卦耦卦……

我們?cè)賹ⅫS賓虹常用的三組對(duì)立因素做一下重點(diǎn)說(shuō)明。

剛與柔

剛?cè)崾恰兑捉?jīng)》的根本?！兑捉?jīng)》六十四卦中，五十五卦都出現(xiàn)了剛?cè)岫??！兑住吩唬骸皠側(cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印瑒偫と帷瓌側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩……陰?yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w……知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望?！?/p>

黃賓虹：“虛中運(yùn)實(shí)，柔內(nèi)含剛，此筆法也……含剛健于婀娜，脫去作家習(xí)氣?！薄?4〕“……天地之陰陽(yáng)剛?cè)幔L(zhǎng)萬(wàn)物，均有不齊，常待人力補(bǔ)充之。”〔25〕

虛與實(shí)

虛則無(wú)，實(shí)則有?！坝袩o(wú)”二字乃宇宙萬(wàn)物生滅的全部。虛實(shí)也是萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的運(yùn)行過(guò)程中，陰陽(yáng)二氣此消彼長(zhǎng)的具體表現(xiàn)，如天地交泰、山澤通氣、水火相濟(jì)、雷風(fēng)相射……《易》曰：“損益盈虛，與時(shí)偕行（損卦彖辭）”“實(shí)受其福（既濟(jì)卦九五爻辭）”“女承筐無(wú)實(shí)（歸妹卦上六爻辭）”。

黃賓虹：“古人畫訣有‘實(shí)處易，虛處難’六字秘傳。老子言，知白守黑。虛處非先從實(shí)處極力不可，否則無(wú)由入畫門?！薄?6〕“……運(yùn)全身之力于筆端，以臂使指，以身使臂，是氣力；舉重若輕，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，是氣韻；人工天趣，合而為一?！薄?7〕

常與變

《易經(jīng)》是講變易之道的?？追f達(dá)《周易正義》卷首言：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱……然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣……謂之為《易》，取變化之義?！薄?8〕熊十力認(rèn)為：“《易經(jīng)》，古稱《變經(jīng)》，以其闡明變化之道故。”〔29〕

“變易”體現(xiàn)著宇宙萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)?！兑讉鳌穬H“變”字就出現(xiàn)了四十七次?！兑住吩唬骸袄娜酥?，未變常也（歸妹·九二·象傳）……一闔一辟謂之變……變通莫大乎四時(shí)……天地變化，圣人效之（系辭·上傳）……窮則變，變則通，通則久?！保ā断缔o·下傳》）

黃賓虹：“守常，達(dá)變……余以作家不易變，而文人多善變；變著生，不變者淘汰，此是歷史變遷之理，非僅以優(yōu)劣衡之也……蓋不變者古人之法，惟能變者不囿于法；不囿于法者，必先深入于法之中；而惟能變者，得超于法之外。用筆貴變；變，豈可忽哉！”〔30〕

黃賓虹有著經(jīng)學(xué)的童子功，對(duì)易學(xué)頗有心得體會(huì)，但他講畫學(xué)畫理時(shí)，囿于當(dāng)年的時(shí)代背景，常常“暗滯不合時(shí)”〔31〕，很多妙義欲說(shuō)還休、欲言又止，致使不少同道對(duì)他的“太極秘訣”望而卻步。黃賓虹有生之年，幾乎都生活在積弱積貧已久的舊中國(guó)。新式大學(xué)興起、科舉廢除、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，都昭示著舊文化的沒落，新文化的興起。從經(jīng)學(xué)底子生發(fā)出的黃賓虹“太極秘訣”，在當(dāng)年是沒有發(fā)展壯大的氣候與土壤的。藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，今天，在大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代強(qiáng)音中，黃賓虹的“太極秘訣”也必將隨之發(fā)揚(yáng)光大。