蘇慧霜

文學(xué)世界代表一個文化的精神世界?！冻o》文本之美，姑不論其長篇宏偉的大河式結(jié)構(gòu)如《離騷》，或短篇佳構(gòu)的《卜居》《漁父》，抑或如史詩般的《天問》等，《楚辭》各式的文本，或祭詞、或頌歌、或悲悼、或神游幻虛，《天問》《遠(yuǎn)游》《九歌》《九章》，華藻艷麗之余，更在情志滟瀲的抒情之美。呼應(yīng)劉勰《文心雕龍·知音》“六觀”之說：“將閱文情，先標(biāo)六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！绷^位形，意味文學(xué)創(chuàng)作的美感經(jīng)驗(yàn)，正是構(gòu)成文學(xué)佳作的靈魂?！冻o·招魂》抒情傳統(tǒng)的藝術(shù)境界，文本之中所表現(xiàn)之微旨，獨(dú)特的觀點(diǎn)，超乎言筌的美感，獨(dú)在一“奇”字。

生命不死：死→生

生命存在一線之間，死亡一直是亙古以來無法避免的課題，《招魂》借招喚靈魂陳述殊方異域的奇想，魅異的幻影，蔣驥《山帶閣注楚辭》評《招魂》：“卒章魂兮歸來哀江南，乃作文本旨，余皆幻設(shè)耳?！保ㄊY驥《山帶閣注楚辭》，臺北：廣文書局，1971年7月三版）。在蔣驥幻設(shè)的理解下，細(xì)讀《招魂》文字，字字句句透視生命的欲望，一路幻設(shè)奇想中穿越渺不可知的八荒異垓，進(jìn)入神話傳說的異想世界，在“魂兮歸來”的聲聲呼喚中，從“死亡”起，終于“現(xiàn)世”的存在，表面上寫死亡，其實(shí)是對生命永恒的肯定，生而與死，死而與生，是粲然超越死亡的課題。

《招魂》一反“生→死”的思維邏輯，逆轉(zhuǎn)生命歷程，書寫次第由“死→生”，開篇從死亡寫起：“魂兮來歸！去君之恒干，何為兮四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些。魂兮歸來！”從靈魂離開軀體，最后歸結(jié)道：“魂兮歸來，反故居些?！彼劳霾皇巧慕Y(jié)束，透過聲聲呼喚靈魂歸來，著力于死亡異域的他方想象，從東南西北四方到天上與地下幽冥，神秘中帶有強(qiáng)烈的神話色彩。東方世界：“長人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金鑠石些?！蹦戏绞澜纾骸暗耦}黑齒，得人肉而祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些?！蔽鞣绞澜纾骸傲魃城Ю镄Ｐ肜诇Y，爢散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生。”北方世界：“曾冰峨峨，飛雪千里些?！笔詹⒊龅奶柹裆裨挘盼埠偟膫髡f，雕題黑齒的文化習(xí)俗，冰雪千里的自然季候，從天文到歷史，從自然到人文，從神話到傳說，鬼神異物，昆侖流沙，幽奇怪譎，一一呈現(xiàn)在文本里。

寫完他方神秘的異世界，《招魂》下半篇幅回到人間世，感官情欲世界的食衣住行育樂之娛樂，逐一陳述人間生活的現(xiàn)場：

高堂邃宇，檻層軒些。

層臺累榭，臨高山些。

網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。

冬有穾夏，夏室寒些。

川谷徑復(fù)，流潺湲些。

光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些。

經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。

砥室翠翹，掛曲瓊些。

翡翠珠被，爛齊光些。

蒻阿拂壁，羅幬張些。

纂組綺縞，結(jié)琦璜些。

室中之觀，多珍怪些。

身體的感官之樂，華屋、美食、珍玩、聲色……活著是一件美好的事。從死到生，從靈魂的恐懼到生命的享樂，《招魂》的美感經(jīng)驗(yàn)，出入渾沌秩序的建構(gòu)，完成理想的人間世。《招魂》一文中高堂邃宇、層臺累榭、美食、華服、翡翠、珠被、朱顏麗容、粔籹蜜餌、瓊漿凍飲，物質(zhì)享受的愉悅，使人日夜沉迷，最后以“酎飲盡歡，樂先故些?；曩鈿w來，反故居些”作結(jié)。全篇的情感，突出生命的欲望，前世今生和來世，“酎飲盡歡，樂先故些”是連祖先都一起同饗，追求生之燦爛的永恒，生命的欲望在這里有了一個共同的渴求：“魂兮歸來，反故居些?！边@就是強(qiáng)調(diào)靈魂最后的歸屬。

奇崛之思：娛憂

世人都以“娛樂”為消遣，追求生活的享樂，獨(dú)《招魂》偏以“娛憂”為事，《文心雕龍·辨騷》篇稱：“木夫九首，土伯三目，譎怪之談也多荒淫之意。”又說：“士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也?！眲③膿?jù)此以為非經(jīng)典之作的騷體作品，大概是針對《招魂》文字片面意義而言，宋代朱熹也說《招魂》是：“譎怪之談，荒淫之志?！睆淖置嫔峡?，《招魂》文本表象對于聲色歡愉極盡描寫：

女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼贰恫闪狻罚l(fā)《揚(yáng)荷》些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。

乍看之下是聲色犬馬的歡娛享樂，所以注家評語往往關(guān)注于“荒淫”之景觀，然而細(xì)究文意，從另一個角度看《招魂》，蔣驥曾別出心裁地提出另一種看法，他說：“《遠(yuǎn)游》，近者欲使之遠(yuǎn)；《招魂》，遠(yuǎn)者欲使之近。皆是放逐之余，幽邑瞀亂，覺此身無頓放處，故設(shè)為謾詞自解，聊以舒憂娛哀?！笔Y驥《山帶閣注楚辭》常別有卓見，所謂“設(shè)為謾詞自解，聊以舒憂娛哀”之說深得我心。

表面上看《招魂》，延續(xù)辭賦鋪敘敷陳的寫作手法，字面上極盡寫“娛”之事。辭賦中鋪張揚(yáng)厲之風(fēng)常見于《招魂》，例如《招魂》陳敘楚國聲色之美的段落：“士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些。鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并進(jìn)，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。晉制犀比，費(fèi)白日些……”東漢王逸所謂“內(nèi)崇楚國之美”的段落層層分明，井然有序鋪敘作風(fēng)同時啟示漢賦鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)，將《招魂》對比司馬相如《上林賦》的華麗豪奢描寫，枚乘《七發(fā)》：“天下之靡麗皓侈廣博之樂”，鋪敘揚(yáng)厲的聲色犬馬之風(fēng)極盡寫“娛”之能事。

細(xì)究文本，常人總以“娛樂”為念，《說文》注：“娛，樂也。”如屈原賦《九歌》的歡愉，九歌敬神本是娛神之樂，《離騷》“羌聲色兮娛人”“愉娛以淫樂”，招詞盛宴表達(dá)一種獨(dú)特的精神生活，透過迎神娛神聯(lián)系著人神間的溝通。然而娛神的同時，筆者注意到《楚辭》文本迭有“娛憂”之念，如《九章·思美人》：“吾且儃佪以娛憂兮，觀南人之變態(tài)?！薄拔釋⑹幹径錁焚?，遵江夏以娛憂?！薄墩谢辍芬廪D(zhuǎn)全篇以“魂兮歸來”為念，蔣驥曾經(jīng)就《招魂》文字，提出“幻景”之說，以為是“憤極時語”，他說：

所謂臺池酒色，俱是幻景，固非實(shí)有其事，亦且真以為樂哉。且微特《招魂》非志于荒淫，即《遠(yuǎn)游》亦且誠有意于登仙乎？此與孔于浮海居夷，同是憤極時語。

蔣驥之言別有卓見，“幻景”一說固是為《招魂》的“荒淫”作解，其所謂“憤極時語”則是“娛憂”之語，因?yàn)椤笆鎽n娛哀”正是《楚辭》另一個奇崛之思。《招魂》借亡魂訴苦：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦?！蓖耆\罩在不遇的失志情懷之中，所以通過激情，憤極表現(xiàn)生命熱烈的追求，正如莊子《山木篇》所謂：“廣己而造大也，愛己而造哀也?！泵鎸κ軇?chuàng)所引發(fā)的哀憐，亦如韓愈《上兵部李侍郎書》所言：“舒憂娛悲，雜以瑰怪”，不論是“娛憂”或是“舒憂娛悲”，都說明這種情境的心理因素。

千古情文

人文世界是一部情史，《詩大序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言?！薄墩谢辍分涝谟谒永m(xù)《楚辭》抒情傳統(tǒng)，以文字為媒介，情志感興的創(chuàng)作旨趣，更隱藏奇崛的智慧。李賀深解《招魂》之奇，曾言：“宋玉賦當(dāng)以《招魂》為最幽秀奇古，體格較騷一變?！薄墩谢辍吩凇巴怅愃姆街異?，內(nèi)崇楚國之美”的層層鋪設(shè)長構(gòu)中，隱喻奇崛的幻想，王安石《題張司業(yè)詩》說得好：“看似尋常最奇崛”，《招魂》在看似簡單的抒情創(chuàng)作下，隱藏濃濃的奇崛之思：超越死亡的永恒與娛憂的生活哲學(xué)。

相較于《九歌·東皇太乙》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！泵C穆謹(jǐn)敬的祭神儀式，至《禮魂》終曲：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！本鸥鑿奶焐?、地祇、人鬼的構(gòu)篇，符應(yīng)人文世界和諧秩序的意念建構(gòu)，諸神依序上場接受人最虔誠的祝福，歡樂鼓舞中最后禮成，是和洽的人間盛宴，不僅展現(xiàn)文化信仰的面貌，敬天法地的思維，正是一種獨(dú)特的人文精神。以此對應(yīng)《招魂》結(jié)尾一段，以“亂辭”作結(jié)：

亂曰：獻(xiàn)歲發(fā)春兮，汩吾南征，菉蘋齊葉兮，白芷生。路貫廬江兮，左長薄，倚沼畦瀛兮，遙望博。青驪結(jié)駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顏烝。步及驟處兮，誘騁先，抑騖若通兮，引車右還。與王趨夢兮，課后先。君王親發(fā)兮，憚青兕，朱明承夜兮，時不可以淹。皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓，目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來哀江南！

《招魂》亂辭以“湛湛江水兮上有楓”作結(jié)，楓木又名楓香樹，乃南楚神樹。宋代《太平廣記》卷407記有“楓生人”的傳說。江西一帶有“樟樹惹鬼，楓樹出人”的諺語，《招魂》結(jié)尾回到“江楓”意象，呼應(yīng)苗族信仰中，楓木崇拜與始祖崇拜疊合，魂魄回歸楓林，就是回歸祖林，回歸祖林意味著能得到祖先的保佑，與《招魂》“樂先故些”的結(jié)尾相應(yīng)。劉勰《文心雕龍·辨騷》稱：“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起， 其《離騷》哉?！庇帧侗骝}》篇稱：“枚賈追風(fēng)以入麗，馬楊沿波而得奇，其衣披詞人非一代也?！币浴捌嫖摹薄捌嫒恕币徽Z稱指，實(shí)際《楚辭》中的奇文不只《離騷》，《招魂》亦奇。

《招魂》文本企圖羅識生命意義，兼有思辨的理智和感性的愛欲，從文學(xué)的欣賞角度來看，《招魂》將“死亡”納須彌于毫芥，在白紙黑字的文本世界中，吸納了人情世事，劉勰的文學(xué)六觀中對“奇正”的設(shè)定，不止拓展了辭賦學(xué)在主觀層面上抒發(fā)情感的感性空間，《招魂》在辭賦創(chuàng)作上的杰出表現(xiàn)，夸飾麗淫的語言與層次分明的段落，從東南西北天上人間的空間描述，到食衣住行育樂的從層疊進(jìn)，其間抒情與諷諫的表述，啟示辭賦的藝術(shù)內(nèi)涵，對于文學(xué)的影響，尤其是唐詩的浪漫唯美與宋詞的騷雅情愁更具有深遠(yuǎn)意義。杜甫屢屢賦招魂，如《乾元中寓居同谷縣作歌七首》：“魂招不來歸故鄉(xiāng)?！薄蹲烦旯矢呤裰萑巳找娂摹罚骸伴L笛誰能亂愁思，昭州詞翰與招魂?！薄兜玫芟⒍住罚骸安恢R老日，招得幾人魂?！薄渡⒊睢罚骸袄匣暾胁坏?，歸路恐長迷?！薄稓w夢》：“夢歸歸未得，不用楚辭招?！薄抖睢罚骸耙紫聴钪鞙I，難招楚客魂?！薄斗嫡铡罚翰豢删昧舨蚧y，南方實(shí)有未招魂。”《寄高適》：“楚隔乾坤遠(yuǎn)，難招病客魂。

至于辛棄疾更常常引招魂之憂入詞，如《阮郎歸·山前燈火欲黃昏》：“如今憔悴賦《招魂》?！薄肚邎@春·老子平生》：“山中友，試高吟楚些，重與招魂?！薄顿R新郎·賦水仙》：“……靈均千古懷沙恨……弦斷招魂無人賦?！逼渌缭脝枴睹~兒》：“問世間，情是何物，直教人生死相許……招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。”或吳文英《西平樂慢》：“菊井招魂，漫省連車載酒……”蘇軾《和韻詩》：“已約年年為此會，故人不用賦招魂。”凡此種種，可見《招魂》于文學(xué)之影響深遠(yuǎn)。

（作者為臺灣彰化師范大學(xué)國文學(xué)系教授、系主任。）