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母親的“叫魂”與近代中國(guó)傳播史

2019-04-16 18:34馬建標(biāo)
博覽群書(shū) 2019年3期
關(guān)鍵詞:媒介歷史

馬建標(biāo)

意大利歷史學(xué)家克羅齊有一句廣為人知的名言,他說(shuō): 一切歷史都是當(dāng)代史。這里的“當(dāng)代”并不僅僅是一個(gè)“時(shí)間概念”,同時(shí)也是一個(gè)“思想概念”。因?yàn)?,活著的人們要解決現(xiàn)實(shí)世界中的困惑,把握未來(lái)世界的發(fā)展趨勢(shì),只能通過(guò)“歷史”來(lái)實(shí)現(xiàn)“過(guò)去”與“現(xiàn)在”無(wú)休止的對(duì)話(huà)。在此過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)人們心理的“自我認(rèn)識(shí)”。同樣,筆者在創(chuàng)作《權(quán)力與媒介:近代中國(guó)的政治與傳播》(北京師范大學(xué)出版社,2018年10月出版)一書(shū)時(shí),也是先有現(xiàn)實(shí)世界的刺激,才有拙稿的問(wèn)世。

近年來(lái),由于“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”的普及,原來(lái)高度組織化的大眾傳播機(jī)構(gòu)在手機(jī)“自媒體時(shí)代”的壟斷優(yōu)勢(shì)遭受?chē)?yán)重挑戰(zhàn),甚至造成當(dāng)代中國(guó)傳播方式的重大變革,催生出一個(gè)“人人都能生產(chǎn)信息”的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代。結(jié)果造成無(wú)數(shù)“報(bào)紙媒體”的終結(jié),導(dǎo)致媒體人社會(huì)身份、社會(huì)權(quán)力、社會(huì)資源等方面的轉(zhuǎn)變。一句話(huà),在這個(gè)“自媒體時(shí)代”,傳統(tǒng)的傳播理論已經(jīng)無(wú)法解釋新的社會(huì)傳播現(xiàn)象。這就讓人不由得思考,照這樣下去,未來(lái)的社會(huì)將會(huì)怎么樣,人們的生活命運(yùn)將因此受到何種影響。這些問(wèn)題也讓筆者自然地對(duì)近代中國(guó)傳播史有了濃厚的興趣。

此外,筆者決心書(shū)寫(xiě)近代中國(guó)的傳播史, 還與我童年時(shí)期在皖北利辛縣的鄉(xiāng)下所親身經(jīng)歷的“叫魂故事”有關(guān)?;蛟S是命運(yùn)之神的安排,筆者的這個(gè)童年記憶竟然與我日后從事的史學(xué)研究工作發(fā)生了某種聯(lián)系。那是20世紀(jì)80年代的中期,當(dāng)時(shí)筆者還是一個(gè)五六歲的孩子。記得有一天,母親帶著我去村里的一位年長(zhǎng)的老婆婆家中。老婆婆住在一個(gè)房門(mén)向西的土坯房里。她端坐在大桌子旁邊,桌上點(diǎn)燃幾根蠟燭。母親和我跪在老婆婆的面前。只聽(tīng)見(jiàn)老婆婆口中念念有詞,整個(gè)過(guò)程不超過(guò)十分鐘,就結(jié)束了。當(dāng)時(shí)的我,是懵懵懂懂,只是覺(jué)得很好玩。事后,我才知道,母親是在請(qǐng)村里這位“通靈”的老婆婆為我叫魂!然而,我當(dāng)時(shí)清楚地記得,我和尋常并沒(méi)有什么一樣的感覺(jué),我的靈魂好好的。我更不知道,我曾經(jīng)被什么東西給驚嚇了。可是,母親卻認(rèn)為我受到某種驚嚇,為了保佑我的平安,才有這個(gè)叫魂之舉。不管怎樣,這件事卻成為我人生記憶的開(kāi)始。

1998年金秋時(shí)節(jié),筆者離開(kāi)哺育我的故鄉(xiāng)皖北利辛縣,來(lái)到坐落在省城合肥的安徽大學(xué)歷史系讀書(shū)。某一天,由于大學(xué)老師胡秋銀的推薦,我閱讀了哈佛大學(xué)教授孔飛力的名作《叫魂:1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》??罪w力在書(shū)中講述了發(fā)生在乾隆皇帝時(shí)期的一個(gè)叫魂故事。其大意是說(shuō):1768年,浙江湖州下轄的德清縣縣城東面的水門(mén)與城橋坍塌了,亟待重修。1月22日,由阮知縣從附近的仁和縣雇傭的一位名叫吳東明的石匠,帶領(lǐng)他的班子開(kāi)始修墻工作,他們首先要打木樁入河。這是一項(xiàng)繁重的工作。截止到3月6日,木樁終于打入河底,吳石匠帶領(lǐng)一班人等開(kāi)始安裝新的水門(mén)。到了3月26日,吳石匠發(fā)現(xiàn)工地的米糧不夠,于是趕回30里外自己的家鄉(xiāng)——運(yùn)河岸邊的一個(gè)商業(yè)重鎮(zhèn)塘棲去采購(gòu)米糧。當(dāng)他回到家中時(shí),有人告訴他,一個(gè)名叫沈士良的農(nóng)夫,找他幫忙,為的是一件蹊蹺嚇人的事情。農(nóng)民沈士良時(shí)年43歲,與他的兩個(gè)侄子居住在同一個(gè)院落。這兩個(gè)侄子為人刻薄暴戾,不僅折磨他,還拐騙他的錢(qián)財(cái),毆打其母。沈某無(wú)處可以伸冤,只好求助于神秘的陰間力量。2月間,他聽(tīng)過(guò)路人說(shuō)德清縣修建水門(mén)工程的消息。據(jù)他們說(shuō),石匠們只要將活人的姓名寫(xiě)在紙上,貼在木樁頂部,大錘擊打木裝時(shí),就會(huì)給人增加某種精神的力量,這種法術(shù)稱(chēng)之為“叫魂”。名字被大錘擊打的活人,就會(huì)因此被竊取精氣,非病即亡。沈農(nóng)夫聞?dòng)嵵?,燃起了生存的希望,在紙片上?xiě)下他渴望的侄兒的名字。他找到了吳石匠,取出紙片交給石匠,還問(wèn):這東西有用嗎?你有這個(gè)法力嗎?吳石匠什么也不會(huì)。他害怕自己因此被牽扯進(jìn)叫魂的罪惡勾當(dāng),于是他喊來(lái)當(dāng)?shù)氐牡乇#瑢⑸蚰撑に瓦M(jìn)德清縣監(jiān)獄。阮知縣審訊一番之后,發(fā)現(xiàn)是謠言,將沈某打了25大板,就釋放了。但是,這件事很快在浙江地區(qū)引發(fā)了有關(guān)叫魂妖術(shù)的恐慌,并進(jìn)而波及到整個(gè)清帝國(guó)。

當(dāng)我讀到乾隆皇帝的這個(gè)叫魂案時(shí),就立即聯(lián)想到我在幼年時(shí)期的叫魂經(jīng)歷。從1768年到1980年,雖然時(shí)隔200多年,其間中國(guó)歷史發(fā)生了翻天覆地的變化,但是筆者童年時(shí)期所生活的皖北鄉(xiāng)村與乾隆皇帝時(shí)期浙江湖州在精神信仰上,并無(wú)多大區(qū)別,兩個(gè)不同時(shí)空的人們?nèi)匀辉谙嘈拧敖谢辍鄙衩亓α康拇嬖?。這是何故呢?一個(gè)重要的因素,就是20世紀(jì)80年代的皖北村民依然在繼續(xù)著傳統(tǒng)的生活方式,他們的精神世界還沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的啟迪。雖然陳獨(dú)秀、胡適等人在20世紀(jì)10年代后期發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng),高舉“科學(xué)”與“民主”的旗幟,但是新文化運(yùn)動(dòng)影響的范圍其實(shí)仍局限在城里,中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村仍然沉浸在19世紀(jì)的傳統(tǒng)信仰里。在接受現(xiàn)代文明的程度上,近代中國(guó)城市與鄉(xiāng)村存在一個(gè)明顯的二元對(duì)立。造成這種文明對(duì)立的因素固然很復(fù)雜,但其中一個(gè)主要因素就是現(xiàn)代媒介的傳播問(wèn)題。類(lèi)似筆者童年所生活的皖北鄉(xiāng)村,現(xiàn)代媒介的傳播對(duì)他們的影響依然有限。

孔飛力教授的《叫魂》一書(shū),旨在揭示大清帝國(guó)的“傳播體系”“官僚機(jī)制”和“皇帝權(quán)力”之間的博弈問(wèn)題。他認(rèn)為,大清帝國(guó)的官僚機(jī)制試圖通過(guò)操縱傳播體系來(lái)控制乾隆皇帝,而乾隆皇帝則試圖擺脫這種控制。簡(jiǎn)言之,他探討的其實(shí)就是乾隆時(shí)期的權(quán)力與媒介的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。筆者所感興趣的,不僅僅是近代以來(lái)的權(quán)力與媒介的互動(dòng)關(guān)系,同時(shí)還關(guān)注近代中國(guó)的締造者們?nèi)缌簡(jiǎn)⒊?、孫中山、蔡元培、陳獨(dú)秀等人如何利用媒介傳播西方現(xiàn)代民族國(guó)家觀念,進(jìn)而改造中國(guó)的文化,把中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的“天下之國(guó)”改造成一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題向來(lái)為歷史學(xué)者所關(guān)注,但從“傳播”的角度來(lái)考察近代中國(guó)何以成為“現(xiàn)代民族國(guó)家”,也許能夠給我們帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)。就近代中國(guó)而言,諸如以《申報(bào)》為代表的大眾紙媒在滿(mǎn)足時(shí)人的日常閱讀需要,建構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)的個(gè)人、群體及其與廣大外部世界的“信息渠道”方面,發(fā)揮了無(wú)法估量的作用。

雖然《申報(bào)》在1949年5月27日停刊了,但是這份創(chuàng)刊于1872年的近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、影響最大的現(xiàn)代日?qǐng)?bào)仍然作為豐富的“歷史文獻(xiàn)資料”吸引著無(wú)數(shù)歷史學(xué)者去利用它,其歷史生命力依然在延續(xù)著。筆者在復(fù)旦大學(xué)歷史系讀研期間,花費(fèi)時(shí)間最多的就是閱讀《申報(bào)》上的海量信息。當(dāng)時(shí),我在閱讀《申報(bào)》有關(guān)“巴黎和會(huì)”與“五四運(yùn)動(dòng)”的報(bào)道時(shí),就在思索這樣一個(gè)問(wèn)題:《申報(bào)》關(guān)于“山東問(wèn)題”的交涉報(bào)道是如何進(jìn)入中國(guó)各地讀書(shū)人的精神世界,又如何在地方讀書(shū)人與國(guó)都北京、大都會(huì)上海、歐洲巴黎之間建立“信息紐帶”,最后把人們的愛(ài)國(guó)情緒都點(diǎn)燃起來(lái)。也就是達(dá)到研究系干將林長(zhǎng)民1919年5月2日在《晨報(bào)》上的呼吁目標(biāo):“山東亡矣,國(guó)不國(guó)矣,愿合我四萬(wàn)萬(wàn)眾誓死圖之。”在這里,報(bào)紙就是傳播民族主義的“魔法棒”,像梁?jiǎn)⒊?、林長(zhǎng)民這樣的民族精英通過(guò)報(bào)紙傳播民族國(guó)家觀念,拉近了精英與大眾的精神距離。在這個(gè)過(guò)程中,我們依稀可見(jiàn)“現(xiàn)代中國(guó)”何以誕生的歷史軌跡。

2016年春夏之交,筆者開(kāi)始構(gòu)思本書(shū)的寫(xiě)作計(jì)劃,希望通過(guò)從傳播的角度來(lái)論述媒介傳播如何促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)的形成。這是一個(gè)媒介使傳統(tǒng)的“天下中國(guó)”何以成為一個(gè)“世界中國(guó)”的問(wèn)題。恰巧,哈佛大學(xué)東亞系栗山茂久教授正在復(fù)旦大學(xué)訪問(wèn)。在與栗山教授的一次訪談中,我向他提出一個(gè)問(wèn)題:未來(lái)何種學(xué)科會(huì)成為“顯學(xué)”?栗山教授稍作思索之后,說(shuō):“我認(rèn)為,未來(lái)最有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)科當(dāng)屬傳播學(xué)。現(xiàn)在是新媒體時(shí)代,自媒體改變了以往的傳播方式,正在改變這個(gè)世界。以往的傳播觀念無(wú)法解釋現(xiàn)在自媒體時(shí)代的傳播問(wèn)題。隨著自媒體的出現(xiàn),傳統(tǒng)的權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)正在被‘分解。”說(shuō)者無(wú)心,聽(tīng)者有意。栗山教授的這番話(huà)進(jìn)一步堅(jiān)定了筆者的這個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃。

19世紀(jì)以降,隨著工業(yè)革命的浪潮從歐洲向全球的擴(kuò)展,人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)也開(kāi)始“日新月異”。1805年,英國(guó)《泰晤士報(bào)》首次出版“號(hào)外”,報(bào)道奧地利軍隊(duì)向拿破侖投降的消息。作為稱(chēng)霸全球的“日不落帝國(guó)”的老牌日?qǐng)?bào),英國(guó)《泰晤士報(bào)》持續(xù)不斷的國(guó)際時(shí)事報(bào)道使得“世界政治”到19世紀(jì)末成為一種現(xiàn)實(shí)的存在。在此背景下,近代中國(guó)的歷史逐漸納入了“英帝國(guó)”的全球擴(kuò)張史的進(jìn)程中。1807年,英國(guó)新教傳教士馬禮遜來(lái)華傳教,創(chuàng)辦報(bào)刊,拉開(kāi)了中國(guó)近代新聞傳播的序幕。1870年,英國(guó)參股的“大北電報(bào)公司”進(jìn)駐上海,把晚清帝國(guó)的通信納入英國(guó)主導(dǎo)的全球電信網(wǎng)絡(luò)。

隨著報(bào)刊、電報(bào)、鐵路等現(xiàn)代媒介技術(shù)的引入,近代中國(guó)的歷史在悄悄地發(fā)生變革。如晚清海關(guān)總稅務(wù)司赫德所言,這些新事物“總有一天會(huì)伸向中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部,一旦到達(dá)那里,他們就會(huì)獲得新生命,并且像酵母那樣再向外發(fā)酵,從而改變廣大群眾的性格,產(chǎn)生出前途雄偉的中華”。誠(chéng)如斯言,近代中國(guó)所發(fā)生的巨大變革,除了既往為大家所熟悉的內(nèi)憂(yōu)外患、政治變革等顯著的“歷史事件”外,在這些“巨變”的歷史深處,還有引發(fā)人們?nèi)粘I詈退枷敕绞阶兏锏拿浇?。申言之,這些媒介不僅在潛移默化中改變著時(shí)人的日常生活,并且作為“信息的載體”不斷地生成“歷史材料”,甚至“編織著”近代中國(guó)的歷史。

當(dāng)今世界擁有的各種遠(yuǎn)程傳播技術(shù),除了電視與電腦之外,全部誕生于19世紀(jì)。無(wú)論是“帝國(guó)主義”擴(kuò)張,還是民族主義傳播,雙方都依賴(lài)19世紀(jì)后半期建立起來(lái)的全球信息網(wǎng)絡(luò)。在過(guò)去200年里,傳播如何在塑造現(xiàn)代世界,傳播如何在“編織”近代中國(guó)的歷史。傳播的“大眾屬性”注定要對(duì)既有的“社會(huì)建制”與“權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)”進(jìn)行分解。比如,“報(bào)紙”在近代中國(guó)歷史上就發(fā)揮了無(wú)可替代的作用,是近代中國(guó)傳播史上影響最大的“現(xiàn)代媒介”。有學(xué)者指出,19世紀(jì)后半期報(bào)紙?jiān)谥袊?guó)傳播數(shù)十年之后,由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激,以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派知識(shí)分子利用報(bào)紙傳播救國(guó)思想,使報(bào)紙具有“思想紙”和“政治紙”的救亡啟蒙的功用,這一時(shí)期報(bào)紙的“政治化”推動(dòng)了近代中國(guó)的國(guó)家轉(zhuǎn)型。

追根溯源,近代中國(guó)報(bào)紙的產(chǎn)生都與外國(guó)人有關(guān)。著名報(bào)學(xué)史學(xué)者戈公振說(shuō),“我國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的產(chǎn)生,均出自外人之手”。在這些“外人”中,1807年來(lái)華傳教的英國(guó)新教傳教士馬禮遜(Robert Morrison)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的誕生具有奠基性的歷史作用。故而,本書(shū)的起點(diǎn)是從1807年馬禮遜來(lái)華傳教說(shuō)起。雖然馬禮遜來(lái)華的使命是傳播基督新教,但是當(dāng)他和同事米憐(William Milne)深入了解中國(guó)人的思想狀況和文明習(xí)慣之后,就發(fā)現(xiàn)“中國(guó)人民的智力深受政治的束縛,沉吟憔悴而無(wú)以自拔”,要讓中國(guó)人順利地接受基督教信仰,當(dāng)務(wù)之急的工作就是通過(guò)辦報(bào)來(lái)開(kāi)啟民智。在200年前,馬禮遜和米憐等人就在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了“傳播”“政治”與“民智”之間的密切關(guān)系,真的令人叫絕!在馬禮遜之后,來(lái)華的歐美新教傳教士都在致力于一個(gè)持續(xù)不斷的工作,就是通過(guò)“現(xiàn)代媒介”來(lái)改變中國(guó)人的信仰,進(jìn)而達(dá)到改變中國(guó)的目的。

近代中國(guó)歷史的兩大主題是“救亡”與“啟蒙”,圍繞這兩大時(shí)代主題而展開(kāi)的近代中國(guó)人的傳播活動(dòng),也不可避免地是高度政治化的。近代中國(guó)歷史的“政治化”,不僅僅是中國(guó)“特色”,其實(shí)也是19世紀(jì)世界歷史的“民族主義化”,而這個(gè)全球歸于一的“普遍政治”很大程度上也是跨國(guó)傳播的作用。1882年,美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的歷史學(xué)教授赫伯特·B·亞當(dāng)斯(Herbert Baxter Adams)在他主持的研究班上提出了一個(gè)非常響亮的口號(hào):“歷史是過(guò)去的政治,政治是現(xiàn)在的歷史”(History is past Politics ,Politics present History)。套用這句話(huà),我們也可以說(shuō),在近代中國(guó),“傳播是過(guò)去的政治,政治是現(xiàn)在的傳播”。簡(jiǎn)言之,近代中國(guó)傳播史的研究主題必須是,也應(yīng)當(dāng)是“政治”。特別是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,清朝官紳提出的“救國(guó)”“強(qiáng)兵”“改革”“變法”等時(shí)代口號(hào),無(wú)一例外地都是政治性的,而當(dāng)時(shí)主流媒體的傳播內(nèi)容也都是圍繞上述主題而展開(kāi)的。至于,孫中山為首的革命黨人提出的武力排滿(mǎn)革命學(xué)說(shuō),更是一種極端的政治表現(xiàn)。

既然近代中國(guó)的傳播活動(dòng)是與政治緊密纏繞在一起的,那么與此相關(guān)的“媒介人物”在面臨“權(quán)力”與“媒介”的互動(dòng)關(guān)系時(shí),他們的個(gè)體命運(yùn)將遭到何種影響,他們?nèi)绾螖[脫“現(xiàn)實(shí)政治”的束縛去實(shí)現(xiàn)其個(gè)體的自由意志,顯然也是近代傳播史研究中值得關(guān)注的問(wèn)題。在印刷機(jī)、電報(bào)、電話(huà)等現(xiàn)代媒介技術(shù)誕生之前,人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)只能限制在“人力所及的范圍”。但是,現(xiàn)代媒介作為“人的延伸”,可以打破自然時(shí)空的束縛,使人類(lèi)的傳播能力在時(shí)間上和空間上無(wú)遠(yuǎn)弗屆。然而,現(xiàn)代媒介技術(shù)縱然再?gòu)?qiáng)大,我們對(duì)“人類(lèi)自身”的作用仍然不能低估。也是在這個(gè)意義上,筆者仍然認(rèn)為,“人”比“媒介”更重要,故而近代中國(guó)傳播史的主題內(nèi)容仍然是“人”,而“媒介”只能作為“人的延伸”來(lái)考慮。需要說(shuō)明的是,這里的“人”不是尋常之輩,都是與近代中國(guó)的傳播活動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的歷史人物,如馬禮遜、洪秀全、盛宣懷、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、蔡元培、張?jiān)獫?jì)、吳佩孚等等。筆者通過(guò)講述這些歷史人物的傳播故事,來(lái)揭示近代中國(guó)的“歷史人物”如何游走于“權(quán)力”與“媒介”之間,其個(gè)體命運(yùn)又如何因此而發(fā)生改變。近代中國(guó)之所以能夠從一盤(pán)散沙的“無(wú)主之國(guó)”變成一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的現(xiàn)代中國(guó),當(dāng)然離不開(kāi)以孫中山為代表的革命先驅(qū)者的提倡與實(shí)踐,離不開(kāi)那些傳播民族國(guó)家革命觀念的大眾媒介的持續(xù)努力。如果沒(méi)有近代中國(guó)媒介對(duì)“民族主義觀念”的傳播,中國(guó)的“民族精神”將無(wú)所立足。近代中國(guó)也無(wú)法擺脫一盤(pán)散沙的悲慘局面,實(shí)現(xiàn)“國(guó)之為國(guó)”。

在人類(lèi)歷史上,由于新媒介技術(shù)的運(yùn)用而造就了古代埃及、巴比倫王國(guó)以及中華帝國(guó)等帝國(guó)。如今,在自媒體日益活躍的今天,人們的衣食住行等日常生活方式也正因?yàn)橐苿?dòng)媒介而發(fā)生靜悄悄的變革。然而,需要記住的是,媒介改變的絕不僅僅是人們的生活方式,隨著時(shí)間的推移那些規(guī)范人們生活的觀念和權(quán)力也將發(fā)生變革。正如法國(guó)學(xué)者勒龐所言:

發(fā)生在文明變革之前的大動(dòng)蕩,如羅馬帝國(guó)的衰亡和阿拉伯帝國(guó)的建立,乍看上去,似乎是由政治變化、外敵入侵或王朝的傾覆決定的。但是對(duì)這些事件做些更為細(xì)致的研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在它們的表面原因背后,可以普遍看到人民的思想所發(fā)生的深刻變化。

民眾日常觀念的變化,絕非一朝一夕所能完成,而真正能夠促使這種日常觀念變化的“歷史偉力”就蘊(yùn)藏于大眾媒介之中。此說(shuō)不僅適用于近代中國(guó)的傳播史,也可以昭示我們的未來(lái)。

(作者系復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授,《權(quán)力與媒介:近代中國(guó)的政治與傳播》一書(shū)作者。)

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