于躍

摘? ? 要：中國哲學(xué)作為哲學(xué)本科教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，在教學(xué)中依舊面臨諸多問題。西方哲學(xué)學(xué)科體系下中國哲學(xué)史的書寫相較于西方哲學(xué)史在理論的連貫性上較弱，呈現(xiàn)模塊化的特點(diǎn)。中國古代人性論思想的演變過程相較于本體論與認(rèn)識(shí)論，可以給予中國哲學(xué)發(fā)展歷程一條更為連貫的脈絡(luò)。文章從中國哲學(xué)中的“人性論”問題入手，試圖尋求一條可供參考的思路。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);人性論;連貫性;教學(xué)方法

中圖分類號：G642.0? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2019）12-0037-02

中國哲學(xué)學(xué)科的建立，一方面得益于已然成型的西方哲學(xué)體系，讓我們可以迅速地按照已有邏輯與框架，構(gòu)建一個(gè)學(xué)科。另一方面，西方哲學(xué)體系像一把剪刀，對中國固有思想的剪裁，也很大程度上造成了現(xiàn)在中國哲學(xué)內(nèi)容上碎片化、割裂化的特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵1]

在全球化的背景下，徹底擺脫西方哲學(xué)的成果，單就中國哲學(xué)講解中國哲學(xué)是違逆時(shí)代潮流的不理智行為?！耙蜒芯炕卮鹦聲r(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作為主攻方向，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?！盵2]那么尋找另外更多中國的“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”線索，彌補(bǔ)中國哲學(xué)學(xué)科的在連貫性上的不足，也就成為了解決問題的一個(gè)思路。其中，“中國哲學(xué)史學(xué)史”的研究尤為成功，從哲學(xué)史方法論的研究入手，一方面不影響現(xiàn)有中國哲學(xué)中中西結(jié)合的體系特征，另一方面則從本土化的中國固有哲學(xué)研究方法發(fā)展入手，梳理一條史學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)[3]。受此啟發(fā)，我們是否可以從中國哲學(xué)理論的內(nèi)部尋找一個(gè)貫穿始終，或者多數(shù)先賢都關(guān)注的問題，為中國哲學(xué)體系的連貫性提供更多的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為可以從人性論問題進(jìn)行嘗試。

一、中國古代人性論問題的重要性

一直以來，人性論問題都是中國哲學(xué)研究中的一個(gè)重點(diǎn)。雖然并不是每一位中國古代哲學(xué)家都有一套系統(tǒng)的關(guān)于人性論問題的理論建構(gòu)，但是對于人應(yīng)該以何種面貌存于世間的思考卻貫穿于整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展之中。學(xué)界每年都有大量關(guān)于人性論研究的論文發(fā)表，從理論架構(gòu)的解讀到文獻(xiàn)版本的考據(jù)，成果的深度與廣度可見一斑。

然而，更多研究的前提，都是建立在將“人性論”作為中國哲學(xué)歷史發(fā)展過程當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)特的問題下進(jìn)行。人性論并不僅僅是一個(gè)有中國特色的重要問題，應(yīng)該是中國哲學(xué)當(dāng)中的核心問題之一。無論中國古代哲學(xué)先賢建構(gòu)了怎樣的哲學(xué)體系，其最終要面對的問題都是人應(yīng)該如何生存，人在面對這個(gè)世界的時(shí)候應(yīng)該保有何種姿態(tài)。這是從孔子開始就為中國哲學(xué)的發(fā)展設(shè)立下的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問題[4]。將人性論問題納入中國哲學(xué)體系的核心范疇，重新對其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，結(jié)合具體社會(huì)歷史環(huán)境的特殊性的考量，能夠從此層面加強(qiáng)中國哲學(xué)史發(fā)展的連貫性。

中國古代人性論，從先秦到宋明有其自身的演變邏輯，人性論在各個(gè)歷史時(shí)期都在哲學(xué)思想的核心體系中占有重要的地位。由于具體的社會(huì)歷史環(huán)境，造成了不同思想家對于“人性”觀點(diǎn)的表達(dá)出現(xiàn)了差別、對立，但在尋求為善去惡的目的上保有一致性。

二、中國古代人性論解讀的思路

（一）重視歷史背景，增強(qiáng)理論之間的連貫性

以具體的社會(huì)歷史環(huán)境的變化為線索，尋找人性論觀點(diǎn)變化的原因，建立人性論觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。注重分析不同人性論的論證過程，解讀各家結(jié)論差異的合理性，尋求不同理論的統(tǒng)一性。不同思想家對于人性論的觀點(diǎn)各有側(cè)重點(diǎn)，但在人性為善的可能性上可以形成一個(gè)歷史的統(tǒng)一性。不同思想家在使用“人性”一詞的時(shí)候，由于具體的社會(huì)歷史環(huán)境不同，造成了其對于“人性”一詞內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的差別，所以在共同使用“人性”一詞的時(shí)候，其“所指”的不同，是造成關(guān)于人性本善、本惡、善惡混等結(jié)論不同的根源。重視對于不同人物所處的歷史環(huán)境的講解，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者修習(xí)歷史專業(yè)的知識(shí)，在增強(qiáng)整個(gè)體系內(nèi)在邏輯的連貫性的同時(shí)，還能夠使學(xué)習(xí)者進(jìn)一步克服古今知識(shí)背景差異所帶來的認(rèn)知困難，更好地做到同情和理解。

（二）明確古今知識(shí)背景差異，提高理解程度

中國古人在討論抽象的哲學(xué)問題時(shí)，很喜歡以自然事物為喻，一是因?yàn)樯鷦?dòng)形象，便于理解，如“月映萬川”對“理一分殊”的詮釋，二是借對手的比喻，進(jìn)行辯駁，如“神形關(guān)系”的“燭火之喻”。比喻可以幫助古人更為清晰明了地傳達(dá)自己的想法，但辯論就比喻的事物進(jìn)一步展開也不免有些偏離主題。而由于古今知識(shí)背景的巨大差異，現(xiàn)代人眼中的“日月山川”早已不是古人眼中的“日月山川”了。這便增加學(xué)習(xí)者對于古代哲學(xué)觀點(diǎn)理解上的難度，甚至使得一些觀點(diǎn)不被接受。如孟子與告子關(guān)于性水之喻的辯論[5]，告子以水無不變的流向比喻人性無所謂善惡，孟子則皆此比喻，以水性恒常向下的“常識(shí)”比喻人性向善勝出。但是對于具備現(xiàn)代知識(shí)背景的人來說，水向下這一現(xiàn)象是由于地球的引力，一旦脫離了引力，水便沒有了固定不變的流向，反而印證了告子的觀點(diǎn)。在講解過程中明確古今知識(shí)背景的差異，是幫助學(xué)習(xí)者消化誤解，理解古人觀點(diǎn)內(nèi)涵的前提準(zhǔn)備。同時(shí)還特別應(yīng)該鼓勵(lì)文科基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者完善基本的理科知識(shí)，一方面可以為豐富思考的內(nèi)容，另一方面可以為近代中國哲學(xué)的講解做鋪墊。

（三）中西互鑒，拓寬思考路徑

引入西方哲學(xué)的論證方法的嘗試比較，探尋人性論問題思考的更多可能性。一方面引入新的視角，從國外學(xué)者的觀點(diǎn)，辯證思考，講好中國哲學(xué)。一方面借鑒西方哲學(xué)的理論成果（語言哲學(xué)）和不同的思想實(shí)驗(yàn)（電車試驗(yàn)）[6]，如通過電車試驗(yàn)方法與孟子性善論的結(jié)合，可以幫助我們從新的角度認(rèn)識(shí)這一問題。如果將孟子“孺子將入于井”的論證[7]，帶入電車試驗(yàn)的思維模式。當(dāng)我們將“孺子”分別替換為“陌生人”和自己的“親人”時(shí)，同樣可以幫助學(xué)習(xí)者自覺的理解“親親”的原則。

中國古代關(guān)于人性的思考方式不同于西方認(rèn)識(shí)論的思考模式，雖然中國古代哲學(xué)的論證邏輯上是通過本體論的建構(gòu)最終引導(dǎo)到關(guān)于人性的論證，再以此為基礎(chǔ)建構(gòu)自身的倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)體系。但從思考的過程上卻是先對人性有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，而后將這種認(rèn)識(shí)映射到自身的本體論、宇宙論的建構(gòu)當(dāng)中去。所以以人性論作為切入點(diǎn)，重新看待古代哲學(xué)的發(fā)展，將會(huì)體現(xiàn)出另外一種與以學(xué)派為脈絡(luò)書寫的哲學(xué)不同的連貫性。

三、在教學(xué)中強(qiáng)化“人性論”問題的意義

（一）有助于增強(qiáng)中國哲學(xué)理論的連貫性

通過對中國古代人性論思想進(jìn)行分析和梳理，借鑒現(xiàn)有的豐富研究成果，不同人性論思想中共識(shí)性的理論內(nèi)涵，從而建立不同時(shí)代、不同流派人性論發(fā)展的聯(lián)系。中國哲學(xué)的發(fā)展方向與西方哲學(xué)有所不同，從先秦時(shí)期開始其關(guān)注的重點(diǎn)就在于人，而非本體論、形上學(xué)。即使到了宋明時(shí)期，中國哲學(xué)中的形上學(xué)有了極大的發(fā)展，但其所要解決的核心問題，依然是人在宇宙、社會(huì)中應(yīng)該如何自處。本體論、認(rèn)識(shí)論并不具備這樣貫穿中國哲學(xué)發(fā)展的特性。對人性論發(fā)展過程的梳理，有助于增強(qiáng)中國哲學(xué)理論的連貫性，符合“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取其中的思想精華和道德精髓。講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚其獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”的要求[8]。

（二）有助于揭示人性論對于中國哲學(xué)的理論架構(gòu)與現(xiàn)代價(jià)值

由于中國哲學(xué)本身的特點(diǎn)，不同于西方哲學(xué)人性論研究與認(rèn)識(shí)論建立聯(lián)系，中國的人性論哲學(xué)更多的與本體論建立聯(lián)系。這也就從一定程度上避免了絕對意義上的二元對立困境?！霸谌祟愇拿鳉v史長河中，中國人民創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵9]中國哲學(xué)需要發(fā)掘出更多的屬于其自身的邏輯，以供我們更為深入地了解、講解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在智慧。以人性論為一個(gè)點(diǎn)，輻射其所在體系，可以深化對其理論的理解，并為今天的道德文明建設(shè)提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[5] [7]孟子.孟子[M].方勇，譯.北京：中華書局，2019：59：? ? 213-214.

[6][美]托馬斯·卡思卡特;朱沉之，譯.電車難題[M].北京：? ? 北京大學(xué)出版社，2018：25.