耿堅(jiān)

道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人增強(qiáng)黨性的重要途徑，也是共產(chǎn)黨人黨性鍛煉的終身大事。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央明確要求廣大黨員要做“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講貢獻(xiàn)、有作為”的合格黨員，其中專門提出“講道德、有品行”，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的重要要求，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要，是全面從嚴(yán)治黨中不可缺少的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，廣大黨員尤其是黨員干部，要“不斷提高道德修養(yǎng)，時(shí)刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率”①。當(dāng)前，必須大力加強(qiáng)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)建設(shè)，才能真正落實(shí)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)，需要從正確的思想源泉汲取養(yǎng)料。從現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)視角檢視當(dāng)前黨員道德修養(yǎng)的思想源泉，可以看到，其中既有在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成、在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期被不斷弘揚(yáng)的集體主義價(jià)值體系，又有發(fā)軔于先秦被后世發(fā)揚(yáng)光大的儒、道、法、釋等各種傳統(tǒng)思想流派孕育的古典價(jià)值體系，還有改革開放后從歐美國(guó)家涌入的各種西方價(jià)值理念。面對(duì)多樣價(jià)值觀長(zhǎng)期并存共在的思想場(chǎng)域，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和整合，才能做到正確選擇，兼收并蓄，取其精華，揚(yáng)棄糟粕。這是一個(gè)大題目，未可盡述，本文主要論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的思想源泉，其修養(yǎng)的內(nèi)容和規(guī)律等。

中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德，是指中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。②這是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系。毫無疑義，這是一座道德“富礦”，值得我們努力發(fā)掘，為正在深入進(jìn)行的共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)建設(shè)服務(wù)。

這里，需要著重解決的一個(gè)問題，是如何處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與共產(chǎn)黨員的道德價(jià)值觀念形成過程之間的聯(lián)系問題，或者說是共產(chǎn)黨員如何承襲和對(duì)待其民族之本位道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和修養(yǎng)規(guī)律問題。唯其如此，方能說得上“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精華豐富璀璨，其最重要最基本的內(nèi)容如何概括？筆者認(rèn)為須以習(xí)近平總書記的有關(guān)論述作依據(jù)，結(jié)合當(dāng)前滋養(yǎng)黨員道德修養(yǎng)的實(shí)際需要進(jìn)行概括。習(xí)近平總書記提出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！雹壑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)道德正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分。

據(jù)此，筆者認(rèn)為可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容概括為以下五個(gè)方面：

1.天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)情操

個(gè)人與社會(huì)、民族、國(guó)家的關(guān)系問題，是社會(huì)基本問題。在這個(gè)問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想。從《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《書經(jīng)·周官》提出“以公滅私，民其允懷”，到賈誼《治安策》提出“國(guó)耳忘家，公耳忘私”，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為國(guó)家而獻(xiàn)身的精神。儒家提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓”（《荀子·榮辱》）

在剝除這些思想為封建國(guó)家服務(wù)的消極一面之后，其中滲透著一種為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的公利而應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人私欲的強(qiáng)烈要求。也正是在這些思想的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想和“廓然大公”的高尚的道德要求。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，林則徐書寫“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句，都顯示了強(qiáng)烈的為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的獻(xiàn)身精神。總之，中華民族是堅(jiān)持正義，崇尚浩然正氣，勇于舍生取義，舍身求法，追求真理，廉潔奉公的民族。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是“天下

興亡，匹夫有責(zé)”愛國(guó)情操的踐行者。我們近觀社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史時(shí)期，能看到以身作則、帶病實(shí)干、人民的好書記焦裕祿；能看到甘愿吃苦、忘我工作的時(shí)代楷模孔繁森；能看到廉潔從政、艱苦奮斗的為民書記鄭培民；能看到生命一分鐘、敬業(yè)六十秒的好干部牛玉儒；能看到一輩子追求理想、一輩子為人民服務(wù)、一輩子無私奉獻(xiàn)、一輩子清貧的楊善洲，他們用自己寶貴的生命，為“天下興亡，匹夫有責(zé)”增添了新的內(nèi)涵。

2.自強(qiáng)不息，革故鼎新的修身之道

自強(qiáng)不息、剛健有為是中華民族倫理道德的首要本質(zhì)和品格。《周易大傳·乾象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蹦哉J(rèn)為，只有自強(qiáng)才能生存，才有人生，才有前途。他說，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”（《墨子·非攻下》），荀況說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（荀子·王制），“鍥而不舍，金石可鏤”

（《荀子·勸學(xué)》），這種自強(qiáng)不息，生生不已，鍥而不舍，韌性戰(zhàn)斗的精神，集中反映了中華民族從長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中不斷汲取強(qiáng)大的力量，勇于戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，百折不撓的艱苦奮斗的品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人中從來不缺自強(qiáng)不息、剛健有為的典范。1934年，毛澤東正處在被排擠出領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的逆境，且革命形勢(shì)危急，但他絕不消沉，他的精神、道德亮色在他的《清平樂·會(huì)昌》中展露無遺：“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”。正是這種自強(qiáng)不息、踏遍青山人未老的道德品格，造就了締造新中國(guó)的千秋偉人。

勇于革命，革故鼎新是自強(qiáng)不息，剛健有為的堅(jiān)持不懈和奮進(jìn)不已。中華民族自古以來以勇于改革和革命著稱于世，富于革故鼎新傳統(tǒng)?！吨芤住るs卦》說：

“革，去故也；鼎，取新也?！睖P銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！保ā洞髮W(xué)》）《周易大傳·系辭上傳》說：“日新謂之盛德?！币圆粩喔镄聻槭⒋蟮牡赖?。《周易大傳·革彖》高度頌揚(yáng)改革和革命：“天

地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)

（義）大矣哉！”五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨建立、中華人民共和國(guó)成立、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，這三大歷史性事件成為近代以來中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。這是革新、改革和革命精神的劃時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和革故鼎新的道德品格得到彰顯。

3.仁民愛物，民為邦本的律己操守

仁愛精神是中國(guó)古代倫理道德的核心、宗旨和根本，是立身處世、為政治國(guó)的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化突顯了人性的靈光，提升了人生的價(jià)值，展示了人格的偉大，在人類文明進(jìn)化史上具有普遍意義。在中國(guó)歷史上，孔子首先把人同“仁”聯(lián)系起來，并把“仁”解釋為“愛人”?？鬃舆€把“愛人”，由“家族之愛”推廣于“天下之愛”“泛愛眾”?！叭收邜廴恕笔且环N早期的人本主義思想，“仁愛”既是一種人我關(guān)系的準(zhǔn)則，也是實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍的方法論原則?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”都是從“仁”出發(fā)的?！叭省奔仁且环N最高的道德原則，又是一種最高的道德品則。儒家還認(rèn)為，“仁”是“生之愛，愛之理”“天地之大德曰生”，因而提倡“仁民愛物”“民胞勿與”“敬德保民”“利民”“富民”

“恤民”“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）“民為邦本”，民為水，君為舟，“水能載舟，亦能覆舟”。得民心者得天下，失民心者失天下。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中的這種人本主義道德原則，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了極為重要的作用。我們注意到，孔子論“仁”頗多，《論語》中“仁”字出現(xiàn)了109次?？鬃釉诨卮鸱t、顏淵、子路、子張等弟子問“仁”時(shí)，對(duì)“仁”的含義有不同角度的回答。歸納起來，孔子以“仁愛”為總綱所提倡的有：禮讓、勇武、保民、愛人、尊親、利國(guó)、講功、精神、慈惠、安富、恤貧、節(jié)用、團(tuán)結(jié)、互助、莊重、誠(chéng)實(shí)、剛直、寬厚、謙虛、勤敏、公正、廉潔、善良、忍耐、樸素、同情、信義等。經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)

新性發(fā)展”，這些正成為滋養(yǎng)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的寶貴養(yǎng)料。我們還注意到，中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人為本”的思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念存在淵源關(guān)系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中擲地有聲地提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。④他還在許多重要場(chǎng)合提出：“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“把人民放在心中最高位置”。⑤中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的思想汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的精華，使其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、發(fā)展為建立在全中國(guó)人民利益基礎(chǔ)之上的黨的宗旨和奮斗目標(biāo)。

4.誠(chéng)信修睦，崇尚正義的素質(zhì)修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德視“誠(chéng)信”為立民的根本?！罢\(chéng)”

即真實(shí)無妄。孟軻說：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（《孟子·離婁》）。在孟子看來，真實(shí)無妄是天的道理，思想真實(shí)無妄是做人的道理。誠(chéng)實(shí)不欺是一切倫理道德的基礎(chǔ)。王船山說：“誠(chéng)也者，實(shí)也，實(shí)有也”（《尚書引義》卷四）?！罢\(chéng)”是世界萬物和人類社會(huì)所普遍固有的真實(shí)無偽，實(shí)有不虛，所以人的行為規(guī)范必立其誠(chéng)。

“誠(chéng)”的意識(shí)體現(xiàn)于語言中就是“信”。孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），又說：“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏

淵》），把“誠(chéng)信”看作是立民的根本?！熬\(chéng)所至，金石為開”，誠(chéng)信能“成己”“成物”“贊天地之化育”（《中庸》），達(dá)到人和人、人和天地萬物的調(diào)協(xié)和諧。古人的論述對(duì)現(xiàn)代人仍然具有極大的警醒作用。一般而言，個(gè)人只有堅(jiān)守對(duì)別人的承諾，才可能發(fā)展相互間的友誼關(guān)系，達(dá)到做事的目標(biāo)，甚而得到別人的關(guān)心和幫助。社會(huì)團(tuán)體、基層組織、企業(yè)、群體村落和社區(qū)都有講“信用”的問題，在其內(nèi)部要講信用，在處理與外部各方面的關(guān)系上也要守“信”，否則就難以生存，更不能遭到正常的發(fā)展。在國(guó)際關(guān)系中，不守信之國(guó)在道義上將遭到他國(guó)的強(qiáng)烈譴責(zé)，而守信之國(guó)則能獲得他國(guó)的信任、尊重和幫助。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間若都能講“信”，這個(gè)世界就將充滿著和諧、幸福和歡樂，古人將之稱為“講信修睦”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德崇尚正義?！吨杏埂氛f：“義者，宜也?！币思磻?yīng)該。所謂“義”，就是人的行為應(yīng)該遵守的原則，即正義。中國(guó)古代勞動(dòng)人民把勞動(dòng)、服務(wù)天下和為國(guó)家民族捐軀看作應(yīng)天順人，替天行道的神圣而崇高的正義事業(yè)，是天下之公利。儒家強(qiáng)調(diào)“義以為上”“先義后利”，認(rèn)為要“見得思義”“見利思義”，反對(duì)“見利忘義”，主張“義然后取”。在這些論述中，“義”主要是指整體利益，“利”主要是指?jìng)€(gè)人的自私自利。這里必須指出兩點(diǎn)：一是對(duì)于一般的

“利”，孔子不但不反對(duì)，而且主張國(guó)家要“因民之所利而利之”；二是封建專制君主總是“以我之大私為天下大公”（黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》）。但是，剔除被冒充為“公利”的即封建統(tǒng)治者的私利，可以看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德崇尚的見利思義、舍生取義、廉潔奉公，是建立在人類社會(huì)發(fā)展的共同利益基礎(chǔ)上的，它具有為人類的整體利益、為社會(huì)的進(jìn)步、為歷史的發(fā)展、為真理和正義而無私奉獻(xiàn)，進(jìn)行大無畏斗爭(zhēng)的正氣。被捕時(shí)敵人從他身上搜不出一個(gè)銅板、在獄中艱難寫出《清貧》《可愛的中國(guó)》的方志敏，把自己用20多年時(shí)間辛苦創(chuàng)辦的活立木蓄積量?jī)r(jià)值已超過3億元的大亮山林場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)無償移交給當(dāng)?shù)卣臈钌浦蓿遣煌瑲v史時(shí)期的共產(chǎn)黨員的典范代表。

5.尚和合群，追求大同的道德理想

“尚和”是中華民族的一種美德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的精華?？鬃釉唬骸昂蜑橘F”（《論語·學(xué)

而》）。“尚和”的意義和價(jià)值在于保持和諧的環(huán)境，維護(hù)共同的整體利益，增強(qiáng)民族凝聚力。“尚和”美德作用于內(nèi)部，提倡“敬業(yè)合群”“禮讓謙恭”，在群體中生活、工作的人，要做到人和人、人和天地萬物的調(diào)協(xié)和諧。“尚和”美德作用于外部，就是“克明俊

德”，“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），使國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系道德化，和睦調(diào)協(xié)，和平相處。墨翟主張“天下兼

相愛交相利”“視人國(guó)若己國(guó)”（《墨子·兼愛上》）。

這種反對(duì)別國(guó)侵略擴(kuò)張，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在尚和合群的基礎(chǔ)上，中國(guó)古人曾提出一種理想的社會(huì)、生活于其中，不分遠(yuǎn)近親疏的互愛互助，每個(gè)人都努力完成自己的責(zé)任和義務(wù)，整個(gè)社會(huì)沒有任何爭(zhēng)斗、欺詐和不公。這就是古人眼中的“大同社會(huì)”：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所愛，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，⑥以及“一帶一路”倡議，已經(jīng)把古人“尚和合、求大同”的道德理想，“協(xié)和萬邦”的道德化操作，提高到了為世界命運(yùn)和人類前途奮斗的水平。在全球就業(yè)存在不確定、不穩(wěn)定因素的形勢(shì)下，“一帶一路”倡議實(shí)施5年多以來，已為沿線國(guó)家創(chuàng)造24.4萬個(gè)就業(yè)崗位。中國(guó)正在發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

二

共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的構(gòu)建、形成和鞏固有其自身的規(guī)律——在加強(qiáng)黨內(nèi)教育時(shí)，要正確處理“大化”和

“自化”的關(guān)系。

共產(chǎn)黨員道德教育，強(qiáng)調(diào)以德化人。這里“化”字有兩層意思，一是指上行下效，化道成俗，使道德要求成為黨內(nèi)風(fēng)尚，即“大化”。二是指黨員個(gè)體接受道德教化，心正意誠(chéng)，去惡從善，修身而自化，即“自化”。

《忠經(jīng)》講“大化而化成”“自化而化行”，我們可以借用這個(gè)原理來解釋、概括黨內(nèi)和個(gè)人兩個(gè)方面的道德態(tài)勢(shì)，合起來就是“以德化人”的兩層意思?！按蠡?/p>

和“自化”是相互聯(lián)系的，一般說來，“大化”是黨內(nèi)優(yōu)化道德風(fēng)尚的客觀要求，也是黨員個(gè)體成德自化的根據(jù)；“自化”是黨員個(gè)體對(duì)道德的自我要求，即“內(nèi)

德于己”而成德，是黨員個(gè)體的內(nèi)在自覺和自律的過程。

在加強(qiáng)黨內(nèi)教化時(shí)，首先，社會(huì)實(shí)施道德教育的基本手段，如理論宣傳、輿論引導(dǎo)、典范榜樣或先進(jìn)人物的弘揚(yáng)，以及借助于文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀，乃至傳統(tǒng)節(jié)日開展教育等，均應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用起來，以期“大化而化成”，形成優(yōu)良的黨內(nèi)風(fēng)尚，使共產(chǎn)黨員成德自化不缺正確的依據(jù)。其次，心理學(xué)的研究表明，共產(chǎn)黨員的心理成熟程度優(yōu)于一般人。這一特點(diǎn)使他們對(duì)任何外部事物的敏感性和自主選擇性較為突出。因而，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，某種道德觀念或原則要獲得他們的自覺認(rèn)同和主動(dòng)選擇，就必須具體內(nèi)化為他們的內(nèi)在心理、情感、認(rèn)識(shí)、意志和行動(dòng)的一部分。這同中國(guó)古代倫理道德教育講求“自化”、“內(nèi)德于己”的主張是一致的。我們可以借助傳統(tǒng)倫理在個(gè)體人性品德修養(yǎng)方面所創(chuàng)造的豐富的德性修養(yǎng)做法，如慎獨(dú)、慎欲、慎微、慎交友、“吾日三省吾身”等，來改造某些抽象原則規(guī)范的宣傳教育，以消弭空洞的道德說教導(dǎo)致的消極后果。

大德之行，必有大治。共產(chǎn)黨人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)，帶頭身體力行、積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)形成良好氛圍，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚向好的方向發(fā)展。

注釋：

①習(xí)近平：《用權(quán)講官德 交往有原則》，《求是》2004年第19期。

②欒傳大：《中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與實(shí)踐》，《東方傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)代青少年教育國(guó)際研討會(huì)論文集》，第505頁(yè)。

③習(xí)近平：《在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)2014年2月25日，http：//www.gov.cn/Idhd/2014-02/25/content_2621669.htm.

④⑥習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

⑤習(xí)近平：《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二○一九年新年賀詞》，新華網(wǎng)2018年12月31日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-12/31/c_1123931806.htm.

（作者系上海教育出版社編審）

（責(zé)任編輯 熊易芳）