周新民

摘 要： 社會功利性價值是中國當(dāng)代小說理論的重要價值。在中國當(dāng)代小說理論發(fā)展的不同階段，當(dāng)代小說理論的社會功利性價值內(nèi)涵也各有不同。1949-1976年間小說理論的社會功利性直接體現(xiàn)為政治性;1980年代小說理論的社會功利性體現(xiàn)為啟蒙的社會功能性，為改革開放提供了精神支持;1990年代以來，小說理論的社會功利性體現(xiàn)為從精神角度彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)專注于功利性的精神缺陷，也體現(xiàn)為對全球化的反抗上。

關(guān)鍵詞： 中國當(dāng)代; 小說理論; 社會功利性; 價值

中圖分類號： I054;I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.04.017

中國是一個后發(fā)現(xiàn)代性國家，在外力作用下被迫走上現(xiàn)代化的歷史征途。如何追趕西方現(xiàn)代化的腳步，是中國近現(xiàn)代一百多年來的基本目標(biāo)。社會歷史風(fēng)云，也反映到文學(xué)創(chuàng)作上與小說理論建構(gòu)上。中國近代社會開啟改良運(yùn)動，“小說界革命”隨之發(fā)生?！靶≌f界革命”配合了政治上的改良運(yùn)動，這是傳統(tǒng)小說終結(jié)的重要體現(xiàn)。在此歷史階段，小說被看作有益于群治，也被看作是政治革命的工具。梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》把小說的功能提高到前所未有的高度：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說;欲新政治，必新小說;欲新民俗，必新小說;欲新學(xué)藝，必新小說;乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”[1]進(jìn)入到現(xiàn)代文學(xué)時期，小說仍然需要承擔(dān)推動社會與歷史前進(jìn)的重?fù)?dān)。五四時期小說理論“為人生”的啟蒙價值觀，1930年代左翼小說理論致力于“為階級發(fā)聲”等等，都把小說和改良社會包括推動社會革命看作是小說應(yīng)有的價值。進(jìn)入到當(dāng)代時期，小說理論體現(xiàn)出為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化助力與精神支持的社會功利性。

在不同的發(fā)展階段，當(dāng)代小說理論的社會功利性也體現(xiàn)出鮮明的階段性。在當(dāng)代小說理論發(fā)展的第一階段，小說理論的社會功利性直接體現(xiàn)為政治性;第二個階段，小說理論的社會功利性體現(xiàn)為啟蒙的社會功能性，與20世紀(jì)80年代改革開放保持一致，為改革開放提供了精神支持;第三個階段，小說理論的社會功利性體現(xiàn)為對市場經(jīng)濟(jì)的反抗，從精神角度彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)專注于功利性的精神缺陷，也體現(xiàn)為對全球化的反抗上。本文擬依中國當(dāng)代小說理論發(fā)展的階段性，對小說理論的社會功利價值一一展開探討。

一

從1949年到1976年的小說理論具有鮮明的政治功利性，這是毋容置疑的。這一特征和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的政治功利性倡導(dǎo)密切相關(guān)。《在延安文藝座談會上的講話》把文藝的方向定義為為工農(nóng)兵服務(wù)。這一觀點(diǎn)從根本上把文藝納入到社會功利范疇之中。1949年7月召開的第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會，毛澤東關(guān)于文藝的基本觀點(diǎn)被廣泛地接受，政治性作為基本紅線，貫穿在三個主題報告——《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗——在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上的總結(jié)報告》、《在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝——十年來國統(tǒng)區(qū)革命文藝運(yùn)動報告提綱》、《新的人民的文藝——在全國文藝工作者代表大會上關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動的報告》之中。建國后，周揚(yáng)把學(xué)習(xí)政治看作文藝家的重要任務(wù)：“為了創(chuàng)造富有思想性的作品，文藝工作者首先必須學(xué)習(xí)政治，學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想與當(dāng)前的各種基本政策。不懂得城市政策、農(nóng)村政策，便無法正確地表現(xiàn)城鄉(xiāng)人民的生活和斗爭。政策是根據(jù)各階級在一定歷史階段中所處的不同地位，規(guī)定對于他們的不同待遇，適應(yīng)廣大人民需要，指導(dǎo)人民行動的東西。每個個人的命運(yùn)，都被他所屬階級的地位，以及對待這一階級的基本政策所左右的，同時也是被各個具體政策本身或執(zhí)行的好壞所影響的?！盵2]周揚(yáng)以解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作上的成績?yōu)槔?，提出了在政治價值的影響下，小說的主題、人物形象、語言及形式上的規(guī)范性。他認(rèn)為“民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位”，是小說“新的主題”;至于小說所要塑造的人物形象，他認(rèn)為應(yīng)該塑造“模范人物”、“英雄人物”。他說：“中國人民如何在反對民族壓迫與封建壓迫的各式各樣的斗爭中，克服了困難，改造了自己，產(chǎn)生了各種英雄模范人物?！覀兪翘幵谶@樣一個充滿了斗爭和行動的時代，我們親眼看見了人民中的各種英雄模范人物，他們是如此平凡，而又如此偉大，他們正憑著自己的血和汗英勇地勤懇地創(chuàng)造著歷史的奇跡。對于他們，這些世界歷史的真正主人，我們除了以全副的熱情去歌頌去表揚(yáng)之外，還能有什么別的表示呢？”周揚(yáng)認(rèn)為，解放區(qū)文學(xué)在形式上也是新的，找到了民族形式的嶄新表現(xiàn)形式：“這首先表現(xiàn)在語言方面?！逅囊詠恚M(jìn)步的革命的文藝工作者不止一次地提出過與討論過‘大眾化、‘民族形式等等的問題，但始終沒有得到實(shí)際的徹底的解決。直到文藝座談會以后，由于文藝工作者努力與工農(nóng)群眾相結(jié)合，努力學(xué)習(xí)工農(nóng)群眾的語言，學(xué)習(xí)他們的萌芽狀態(tài)的文藝，‘大眾化、‘民族形式的問題就自然而然地得到了解決，至少找到了解決的正確途徑?！盵2]

政治與文藝的關(guān)系是建國后文藝論爭中一個重要的話題，它反映了新生政權(quán)對于文藝的要求。從文學(xué)思潮角度看，對阿垅《論傾向性》一文的批評是其中最為明顯的標(biāo)志。而從小說理論規(guī)范來看，對俞平伯《紅樓夢研究》的批評，是一次從政治需要出發(fā)的對小說理論的重構(gòu)，體現(xiàn)了政治性價值訴求在小說理論建構(gòu)上的深入體現(xiàn)。以李希凡、藍(lán)翎為代表的批評者認(rèn)為，俞平伯所持的唯心主義世界觀把《紅樓夢》看作是曹雪芹的“自敘轉(zhuǎn)”，而事實(shí)上，《紅樓夢》是一部反映封建社會由盛轉(zhuǎn)衰、封建主義社會必然滅亡的現(xiàn)實(shí)主義小說;批評者批判了《紅樓夢》的主題是“色”、“空”的觀點(diǎn)，提出了《紅樓夢》的主題是對封建社會叛逆者和被壓迫者的同情，對于封建制度和封建統(tǒng)治的尖銳批判;批評者還批判了《紅樓夢》的風(fēng)格是“怨而不怒”，認(rèn)為《紅樓夢》的風(fēng)格具有鮮明的傾向性，具有強(qiáng)烈的反抗封建社會的思想鋒芒?？傊瑢τ崞讲都t樓夢》研究的批判，是對現(xiàn)實(shí)主義小說理論規(guī)范的一次重塑，是政治性的價值訴求在小說理論層面上的一次具體而又全面的體現(xiàn)。

政治性的價值訴求對小說理論的影響主要體現(xiàn)在兩個層面上。首先，建國后較長時間內(nèi)，小說論爭具有鮮明的政治傾向性，對小說作品的評價，很大程度上建立在政治標(biāo)準(zhǔn)上。從1949—1966年，重要的小說爭鳴多次發(fā)生。例如，對小說《我們夫婦之間》《關(guān)連長》以及路翎小說集《朱桂花的故事》《洼地上的“戰(zhàn)役”》的批評，對《紅豆》《改選》《組織部新來的青年人》《美麗》的批評，對歷史小說《陶淵明寫〈挽歌〉》《杜子美還家》《廣陵散》的批評;對于長篇小說《腹地》《我們的力量是無敵的》《戰(zhàn)斗到明天》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《金沙灘》《保衛(wèi)延安》《紅巖》《劉志丹》等的批評。這些批評、爭鳴過程中政治傾向性在很大程度上左右了對于小說價值的評估，也在一定程度上影響了對于小說的科學(xué)判斷。政治性的價值訴求，具體體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)小說創(chuàng)作的立場，對當(dāng)時的小說創(chuàng)作的批評，從小資產(chǎn)階級的傾向性逐漸上升到小資產(chǎn)階級立場、資產(chǎn)階級立場上，最終以修正主義立場作為批判小說的價值立場，政治性的訴求一直攀升，甚至最終取消了藝術(shù)的屬性，把小說文本當(dāng)作政治材料來看待，體現(xiàn)了庸俗的政治觀點(diǎn)對于小說創(chuàng)作與小說批評的干預(yù)。

值得注意的是，政治性價值的訴求對于小說理論的影響，也體現(xiàn)在為適應(yīng)新生共和國對于文藝建設(shè)的需要，從小說理論的角度來創(chuàng)建適應(yīng)時代發(fā)展的需要的小說理論。比如，小說題材，要求是工農(nóng)兵的階級生產(chǎn)實(shí)踐和階級斗爭實(shí)踐;在小說人物形象上，主要塑造體現(xiàn)新社會面貌的模范人物和英雄人物;在小說形式上，主要吸收民間文藝的語言、形式，體現(xiàn)文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的審美需要等。這些小說理論命題在建設(shè)過程中，雖然屢次受到政治影響。但是，還是體現(xiàn)了小說藝術(shù)的根本屬性，既適應(yīng)了政治價值的需要，也沒有違背小說藝術(shù)自身的藝術(shù)性特征。

需要注意的是，建國后一段時間小說理論為適應(yīng)政治需要而作出的某種調(diào)整，也不是完全沒有意義的。除了一些對于小說簡單、粗暴的政治批評之外，都應(yīng)該看作是小說理論建設(shè)上的自身調(diào)試。中華人民共和國是以人民為中心的國家，在文藝方針政策上，體現(xiàn)出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，有政治邏輯上的合理性。在體現(xiàn)政治上的合理性時，小說理論在題材的選取上，在人物形象的塑造上，在語言和形式的把握上，提出了一些有價值的命題。這些都是值得肯定的。歷史地看，這個時期的小說理論在現(xiàn)實(shí)主義理論規(guī)范的建設(shè)上，還是取得了一些成績的，比如，小說的傾向性如何體現(xiàn)，小說的真實(shí)性該怎么理解，典型形象的藝術(shù)把握方式，小說如何面對傳統(tǒng)文學(xué)等方面，所取得的成就都不應(yīng)該否認(rèn)。

二

進(jìn)入到1970年代后期，關(guān)于文藝與政治之間直接、簡單的關(guān)系受到了反思和批判。機(jī)械、僵化理解政治和文藝之間關(guān)系，使1950年代一些優(yōu)秀的小說受到不公正的待遇。這些小說在1970年代末期得到重新評價。1978年底，《文藝報》和《文學(xué)評論》編輯部聯(lián)合召開座談會對受到不公正待遇的文學(xué)作品予以平反。得到重新評價的小說有《保衛(wèi)延安》《劉志丹》《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《歸家》《賴大嫂》《“鍛煉鍛煉”》《在橋梁工地上》《組織部新來的青年人》等。這些小說作品得以平反，意味著小說觀念開始出現(xiàn)的變化。政治與文藝的關(guān)系得到了重新審視。在這個時期，政治和文藝的關(guān)系也得以重新調(diào)整。例如，不再認(rèn)為文藝從屬于政治，而把文藝看作和政治平行的兩種意識形態(tài)，恢復(fù)了文藝的藝術(shù)屬性;重新找回了文藝的審美功能、認(rèn)識功能，不再把文藝的功能局限于社會教育功能;豐富了文藝作品的題材，不把文藝取材限制于政治生活等。文藝和政治關(guān)系的調(diào)整，并不是要否認(rèn)文藝的政治效果，只是不再簡單、機(jī)械地理解政治和文藝的關(guān)系而已。

但是，這些調(diào)整并非意味著進(jìn)入到改革開放年代，小說理論不再具有社會功利性。事實(shí)上，進(jìn)入到改革開放的1980年代，小說理論的社會功利性仍然存在。只是不再簡單地體現(xiàn)為小說直接為政治服務(wù)。1980年代的改革開放，是在中國對此前歷史的反思基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這股改革開放的社會政治、文化思潮被認(rèn)為是建立在啟蒙文化思潮基礎(chǔ)上的。曾有學(xué)者認(rèn)為：“70年代末，中國當(dāng)代最具有影響力的現(xiàn)代化意識形態(tài)——新啟蒙主義，出現(xiàn)在民族現(xiàn)代性追求的歷史進(jìn)程中。作為對‘文革封建性逆流的強(qiáng)烈反彈，它以現(xiàn)代理性為主體，以科學(xué)理性及人本理性為旗幟，構(gòu)成了持續(xù)整個80年代的以文化開放自省為特征的思想解放運(yùn)動，共同為民族現(xiàn)代化做出承諾。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的解放思想實(shí)事求是的主流話語與知識精英的人文主義憧憬，重新點(diǎn)燃了迷茫于‘文革廢墟的中國民眾的現(xiàn)代夢想，整合了時代的時代精神信念。正是基于這種文化信念的共同性，‘反封建成為一個全民性的口號。它一方面倡揚(yáng)科學(xué)精神，以討論檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的方式，批判‘文革中橫行的個人意志的非理性專斷;另一方面呼吁人的自由、解放，從而為現(xiàn)代性追求確立了新的價值目標(biāo)?！盵3]1980年代的小說理論為改革開放提供了啟蒙思想與文化資源，是小說理論的社會功利性的主要體現(xiàn)。從提供“啟蒙”的思想和文化的類型來看，大抵有三種類型。一是直接提供啟蒙思想和文化，體現(xiàn)為以人道主義為思想資源評價新時期的小說;二是廣泛引進(jìn)西方小說理論，塑造出開放的文化氛圍;三是進(jìn)一步探求“科學(xué)”的小說理論。

以人道主義為小說批評的主要思想資源是1980年代初期小說理論的一大特色。人道主義是批評家評價小說《班主任》《傷痕》《犯人李銅鐘的故事》《蝴蝶》《人生》《爬滿青藤的小屋》等的思想武器。上述小說貫穿了“傷痕小說”、“反思小說”、“改革小說”，包括1980年中期出現(xiàn)的“尋根小說”等小說潮流?？傮w看來，小說理論不僅突破了人的社會、倫理、文化層面，甚至突進(jìn)到了人的自然屬性層次，完成了對于人的立體的思想探索：“從人的地位、人的尊嚴(yán)、人格到人的價值，從人的自我意識到人的主體意識，從倫理學(xué)、認(rèn)識論到價值論、目的論到審美論，西方文學(xué)史上幾乎所有關(guān)于人的話語在這里都有痕跡，都在此得到激情的噴發(fā)和理論張揚(yáng)。在文革后的十多年里，我們似乎聽到西方幾個世紀(jì)以來的智者的聲音?；仨懺谶@些聲音里面的一個中心主題就是人的覺醒！這是一次人的全面的大覺醒的時期，人的一切方面都得到談?wù)摚夹枰匦抡J(rèn)識、重新把握。”[4]有關(guān)“人”的一切理論，在這個歷史期都得到了廣泛運(yùn)用，十分鮮明地體現(xiàn)了小說理論“配合”、“適應(yīng)”時代發(fā)展的需要。最為集中、有體系地體現(xiàn)1980年代初期啟蒙精神的小說理論是劉再復(fù)的《性格組合論》。

《性格組合論》是一部關(guān)于論述小說人物形象的著作，核心觀點(diǎn)是把人當(dāng)作活生生的充滿著血肉的形象來看待、描寫。“應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)成人，不應(yīng)該把人降為物，降低為工具和傀儡，這種物本主義只會造成人物的枯死，也不應(yīng)當(dāng)把人變成神，這實(shí)際上又把人變成理念的化身，這種神本主義必然剝奪人的豐富性。我相信，物本主義和神本主義只能把文學(xué)藝術(shù)引向陌路?！盵5]4因此，劉再復(fù)認(rèn)為小說家要“面對人的真實(shí)的復(fù)雜的世界，把人按照人的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，把人之所以成為人的那些價值表現(xiàn)出來”[5]4。劉再復(fù)所理解的“人的性格”，不再是單一體，而是善與惡、悲劇與喜劇、崇高與怪誕、崇高與秀美等因素的二重組合。劉再復(fù)分析出性格的復(fù)雜性，其目的是還原人的本身的復(fù)雜性，從而避免把人淪為工具。雖然難免機(jī)械化、絕對化、簡單化的傾向，但是，性格組合論是新時期小說理論給予啟蒙文化思潮提供強(qiáng)大支持的一種表現(xiàn)。

小說理論的開放性也體現(xiàn)了這個時期小說理論“適應(yīng)”改革開放社會的一大癥候。改革開放初期，外國文學(xué)開始大面積地被譯介到中國。為了幫助理解外國文學(xué)，出現(xiàn)了大量的對西方文學(xué)理論的翻譯、介紹，其中小說理論最為豐富。1980年代初期，高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》出版，是中國以開放的心態(tài)接受外來小說理論的標(biāo)志。《現(xiàn)代小說技巧初探》立足于西方現(xiàn)代派小說，從小說技巧的角度，給中國人介紹了西方現(xiàn)代派小說的主旨、形式、技巧、審美風(fēng)格等方面的特色。隨后，意識流、新小說、復(fù)調(diào)小說、結(jié)構(gòu)主義等理論紛紛被介紹到中國，并成為小說理論的有益滋養(yǎng)。這些不同于中國小說傳統(tǒng)的理論，給中國的小說理論帶來了強(qiáng)大的刺激，并為中國當(dāng)代小說理論提供了有益滋養(yǎng)，豐富了中國小說的理論形態(tài)。中國當(dāng)代小說理論在1949—1970年代基本上以現(xiàn)實(shí)主義理論形態(tài)為主。由于受到了西方小說理論的影響，開始出現(xiàn)了反思以往小說理論過于單一的思考。高行健認(rèn)為，小說本身就是一個歷史發(fā)展的過程，沒有一成不變的小說理論，而且他認(rèn)為隨著社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，小說的未來有著更為廣闊的前景。他的觀點(diǎn)實(shí)際上打破了小說理論墨守成規(guī)的現(xiàn)象，使小說理論面向未來社會與科學(xué)的變動，而做出相應(yīng)的調(diào)整。李陀的《論“各式各樣的小說”》則以西方小說為參照，提出了小說的樣式應(yīng)該是多種多樣的理論觀點(diǎn)。像高行健、李陀這樣的開放的小說理論，受益于西方小說理論的刺激，也推動了中國小說理論更加豐富。

人道主義豐富了小說理論在小說題材、主題、人物形象上的理論建構(gòu)路徑，體現(xiàn)了啟蒙思想在小說“內(nèi)容”層次上的表征;面向西方，大量引進(jìn)西方小說理論，彰顯了中國小說理論的開放與民主的心態(tài);而探求小說自身的特性，則是“科學(xué)”精神在小說理論上的體現(xiàn)。如何認(rèn)識小說，如何探求作為文體的小說的獨(dú)特性，是中國當(dāng)代小說理論發(fā)展到新時期的必然產(chǎn)物。1949—1970年代的小說理論，在小說的文體理論上，探究較少，很少把小說作為獨(dú)立的文體來看待。在啟蒙文化語境中，“科學(xué)”地理解小說文體的獨(dú)特性成為小說理論的歷史合理性的體現(xiàn)。在高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》里，小說的技巧作為重要的特性被提出來了，小說文體開始成為獨(dú)立于政治與意識形態(tài)的存在。而比較系統(tǒng)地思考小說文體特征的是從西方翻譯過來的各種基本小說理論。例如：福斯特的《小說面面觀》、伍爾夫的《論小說與小說家》、布斯的《小說修辭學(xué)》、賽米利安的《現(xiàn)代小說美學(xué)》等。這些專門性的著作，從不同的層面揭示了小說文體的屬性、特征與功能。上述小說理論著作的譯介，推動了中國小說文體理論的發(fā)展。隨后，在1987年，中國出現(xiàn)小說文體理論探討的高峰。小說的體式、語言、結(jié)構(gòu)等，替代了小說的題材、主題、性格等問題，成為小說理論關(guān)注的特點(diǎn)。無論是西方小說文體理論的譯介，還是中國關(guān)于小說文體的探究，歸根結(jié)底是揭示小說作為文體的特性、功能等超越內(nèi)容、主題的內(nèi)涵，這樣的理論探討無非是探尋小說這種文體的獨(dú)立性。對小說文體的獨(dú)立性的探究，是把小說從工具中解放出來的反映，是“科學(xué)”認(rèn)知小說的必然路徑，回應(yīng)了新時期啟蒙文化思潮。

三

1990年代初，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立。這是中國歷史上開天辟地的一件大事。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，給中國文學(xué)帶來了嶄新的天地。一方面，中國社會經(jīng)濟(jì)生活的劇烈的變動，為中國作家?guī)砹藣湫碌膶懽黝}材與主題，另一方面，如何講述中國當(dāng)下的歷史變動，成為中國作家不得不思考的問題。

市場經(jīng)濟(jì)給中國社會帶來巨大的裂變。中國由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)要素配置的轉(zhuǎn)變，帶來的是生產(chǎn)方式和勞動者生活方式的變化。中國人面對市場大潮的沖擊，情感方式也發(fā)生了巨變。表現(xiàn)在小說創(chuàng)作上，小說從1980年代中后期的凌空超道中走出來，開始更多地關(guān)注社會生活的變化。1990年代中后期涌現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”和本世紀(jì)初期出現(xiàn)的底層寫作兩股創(chuàng)作潮流，沖刷著中國小說批評家和作家的思想觀念。關(guān)注社會、關(guān)注民生成為中國新時期小說理論的聚焦點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流重新走上了歷史前臺。小說理論再次把對現(xiàn)實(shí)的書寫作為小說家的使命。小說家紛紛認(rèn)識到重歸現(xiàn)實(shí)的重要性?！拔矣X得創(chuàng)作本身離不開‘現(xiàn)實(shí)精神的強(qiáng)化。單就題材而言，現(xiàn)實(shí)主義作品要表現(xiàn)出強(qiáng)烈關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的品格。而且把目光和筆觸直接切入當(dāng)前改革的兩大戰(zhàn)場，大中型企業(yè)和農(nóng)村。生活本身就是立體的、鮮活的，民情萬種，作家真正深入進(jìn)去，就普通百姓關(guān)注焦慮的問題做出及時真實(shí)的文學(xué)反映，這就是現(xiàn)實(shí)主義嗎？我覺得還是不夠的，作者應(yīng)該站在時代的美學(xué)的哲學(xué)的高度來鳥瞰生活，穿透生活，把握生活，完成典型人物的塑造。”[6]在談歌看來，貼近現(xiàn)實(shí)生活最為重要：“我從來不反對別人寫歷史，寫未來，寫私人生活，但寫直面人生的現(xiàn)實(shí)，也是更應(yīng)該的。在這樣一個歷史轉(zhuǎn)軌期，個人的痛苦與歡樂，都不應(yīng)該算作什么，即使這種痛苦和歡樂再多再大，那也是你一個人的事情。這種事情會隨著你的小說而在地球上消失的。而社群的痛苦與歡樂，并不會隨著某個人的消失或者溜號，這應(yīng)該叫做歷史。”[7]

進(jìn)入新世紀(jì)，小說理論對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注仍然是時代的潮流。作為“底層小說”的主將，曹征路如此說：“關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會進(jìn)步是文學(xué)擺脫不掉的歷史使命。有什么樣的社會歷史要求就會有什么樣的美學(xué)形式?，F(xiàn)實(shí)主義的核心追求是人的現(xiàn)代性，是追求人的價值尊嚴(yán)全面實(shí)現(xiàn)，是提升人的精神而不是刺激人的欲望，這就決定了它在內(nèi)容上的理性色彩和手法上的寫實(shí)風(fēng)格。它是嚴(yán)肅的而不是游戲的，它是批判的而不是消遣的，它是畫人的而不是畫鬼的，所以它在藝術(shù)上的難度絕不在任何形式之下。人是環(huán)境的動物、文化的動物，文學(xué)自然也是環(huán)境的產(chǎn)物、文化的產(chǎn)物。中國不可能隔絕于人類文明的歷史階梯之外，文學(xué)進(jìn)步也不可能超越于發(fā)展規(guī)律之外，這是現(xiàn)實(shí)主義不死的最深刻的民族背景?！盵8]

現(xiàn)實(shí)主義的回歸對于小說理論來說，是小說重新回歸社會功利性的一種重要的表征。應(yīng)該說，從先鋒小說到新寫實(shí)小說，乃至新歷史小說、女性主義小說都有脫離社會現(xiàn)實(shí)生活的傾向。然而，急劇變化的社會生活，讓中國小說再次走上了現(xiàn)實(shí)的前臺，重新把書寫現(xiàn)實(shí)作為重要使命。應(yīng)該說，小說理論的再次轉(zhuǎn)型，適應(yīng)了時代與社會的發(fā)展。從另外一個角度講，雖然和建國后小說理論崇尚現(xiàn)實(shí)主義不一樣，這一時期小說理論倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的道德關(guān)懷。作為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”重要一員的劉醒龍，告別“大別山之謎”系列小說的寫作，把對靈魂的關(guān)注作為小說創(chuàng)作的焦點(diǎn)：“對于一個真正的作家來說，必須以筆為家面對遍地流浪的世界，用自己的良知去營造那筆尖大小的精神家園，為那一個個無家可歸的靈魂開拓出一片棲息地，提供一雙安撫的手。”[9]“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”強(qiáng)調(diào)小說對于社會大眾的心靈撫慰作用，底層小說何嘗不是這樣呢？“我們今天為什么要重新敘述底層，是為了喚起道德的同情和憐憫？當(dāng)然不是。是為了重新接續(xù)某種‘苦難敘事？也不完全是。對于這個問題，每個人都會有自己的回答，就我個人而言，在非文學(xué)的意義上，重新敘述底層，只是為了確立一種公正、平等和正義的社會原則?！盵10]總體看來，從“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”到底層小說這兩股小說創(chuàng)作潮流，從根本上起到了呼喚“公正”、“平等”、“正義”的社會功利性。

與此同時，我們也應(yīng)該看到，1990年代以來全球化浪潮席卷世界，中國也無法幸免。為了應(yīng)對全球化浪潮，中國文學(xué)界興起了探求“中華性”的理論潮流。如何塑造中國的民族審美，在小說理論領(lǐng)域，如何吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建構(gòu)中國敘事學(xué)，成為許多有識之士的重要責(zé)任。在新世紀(jì)，一股探討如何講述“中國故事”的理論潮流出現(xiàn)，把具有中國民族文化特征的敘事，和中國當(dāng)下社會緊密結(jié)合起來，開始成為小說理論發(fā)展的一個新目標(biāo)。小說理論在構(gòu)建中國敘事學(xué)和探討“中國故事”的趨向，適應(yīng)了自1990年代以來日漸濃厚的民族主義文化潮流。這應(yīng)該也是小說理論的社會功利性在新世紀(jì)的新發(fā)展。

中國當(dāng)代小說理論走過的近七十年的發(fā)展道路，始終和社會發(fā)展變革聯(lián)系在一起，因此，小說理論的社會功利色彩比較濃重。從強(qiáng)調(diào)政治功利性到隱藏在啟蒙文化中的社會文化功利性，再到依托道德功利性企圖達(dá)到改變社會的面貌，走過了一段不平凡的道路。這是當(dāng)代小說理論社會功利性發(fā)展的歷史之路，也是當(dāng)代小說理論社會功利性的三維表現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：Social utility value is an important value of Chinese contemporary novel theory.In the different stages of the development of Chinese contemporary novel theory，the social utility value connotation of contemporary novel theory also varies.From 1949 to 1976，the social utility of the novel theory was directly reflected with the political nature.The social utility of the novel theory in the 1980s was reflected in the social function of enlightenment，which provided spiritual support for the reform and opening up.Since the 1990s，the social utilitarianism of novel theory was reflected in the spirit of making up for the defects of market economy focusing on utilitarianism，and also in the resistance to globalization.

Key words：contemporary China; novel theory; social utility; value