孫九霞 張 涵

(中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510275)

一、問(wèn)題的提出：傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)型

在中國(guó)快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明逐漸消逝，大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)被邊緣化并被貼以“落后”的標(biāo)簽。隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會(huì)弊病不斷凸顯，如何促動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，塑造平等互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)[注]孫九霞：《以可持續(xù)旅游統(tǒng)籌城鄉(xiāng):城鄉(xiāng)間平等“互哺”》，《旅游學(xué)刊》2011年第12期。。國(guó)家先后出臺(tái)多項(xiàng)政策助推鄉(xiāng)村發(fā)展，特別是黨的十九大強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，著力實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目偰繕?biāo)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所針對(duì)的重要社會(huì)事實(shí)是當(dāng)下鄉(xiāng)村正處在人才、資金等各項(xiàng)要素外流至城市、整體不斷衰敗的趨勢(shì)當(dāng)中[注]吳重慶、陳奕山：《新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的農(nóng)民合作路徑探索》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。。在此背景下，如何增加農(nóng)民“在家門口就業(yè)創(chuàng)業(yè)”的機(jī)會(huì)，促進(jìn)農(nóng)村人力資源回流是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重。而發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅有利于組織并統(tǒng)合各類鄉(xiāng)村資源，同時(shí)還能促進(jìn)人口回流，因之被視為一種實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要手段。然而，大部分傳統(tǒng)村落并不具備旅游開(kāi)發(fā)所需的大量資本以及獨(dú)特且高品質(zhì)的自然或人文資源，且民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)也面臨諸多瓶頸問(wèn)題。在此情形下，如何找到其他更為契合地方特征的發(fā)展途徑成為亟待破解的難題，而本文所要探討的傳統(tǒng)手工業(yè)合作社不失為一種有效發(fā)展模式。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。一方面，機(jī)器化生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸替代費(fèi)時(shí)費(fèi)工、價(jià)格昂貴的傳統(tǒng)手工制品，使得傳統(tǒng)手工藝面臨技藝傳承困境，與此同時(shí)，越來(lái)越多的年輕人離開(kāi)鄉(xiāng)村到城市打工，造成了傳統(tǒng)村落的空心化，進(jìn)而加劇了傳統(tǒng)手工藝人才的代際傳承危機(jī)；另一方面，市場(chǎng)機(jī)遇也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)帶來(lái)了新的驅(qū)動(dòng)力，旅游業(yè)的興起、民族旅游地的發(fā)展使得傳統(tǒng)手工藝從民族內(nèi)部自給自足的文化產(chǎn)品逐步發(fā)展為旅游商品，吸引著外來(lái)的游客，形成了一種新的消費(fèi)形式。由此，如何突破傳統(tǒng)手工藝傳承的困境，更好地借助旅游產(chǎn)業(yè)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存續(xù)是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的核心問(wèn)題。在傳統(tǒng)手工藝的商品化過(guò)程中，合作社作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[注]朱以青：《基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù):以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》，《民俗研究》2013年第1期。的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。那么，合作社模式對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與再生產(chǎn)有何作用與意義？針對(duì)這一問(wèn)題，本研究以貴州省臺(tái)江縣小河村的苗繡合作社為例，嘗試探討在傳統(tǒng)村落中作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡是如何從本地人自給自足的生產(chǎn)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)向合作社導(dǎo)向的市場(chǎng)模式，而合作社模式又對(duì)苗繡手工藝的生產(chǎn)實(shí)踐與傳承產(chǎn)生了何種影響。具體研究?jī)?nèi)容涉及：苗繡合作社的成立過(guò)程是怎樣的？合作社成立前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)生了哪些變遷？合作社的運(yùn)營(yíng)模式是怎樣的？本研究期望通過(guò)對(duì)手工藝合作社的形成過(guò)程和運(yùn)作模式的分析為鄉(xiāng)村振興提供建設(shè)性意見(jiàn)，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展帶來(lái)啟示。

合作社是本地群眾自愿聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行合作生產(chǎn)、合作經(jīng)營(yíng)的一種組織形式。2006年10月31日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》指出，農(nóng)民專業(yè)合作社應(yīng)該是同類農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者或者同類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的提供者、利用者，自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟(jì)組織，涉及農(nóng)村民間工藝及制品、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)等[注]《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》，法律出版社2006版，第21頁(yè)。。合作社相關(guān)研究經(jīng)歷了從介紹西方合作社組織、到關(guān)注本土合作社化運(yùn)動(dòng)，再到探討我國(guó)合作社出現(xiàn)的問(wèn)題等階段。1925—1949年，相關(guān)研究主要是介紹西方合作社，倡議關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村金融；20世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，研究更多關(guān)注農(nóng)業(yè)合作化與生產(chǎn)的關(guān)系，并討論了農(nóng)村供銷社信用合作社的性質(zhì)、任務(wù)與理論構(gòu)圖；1980年出現(xiàn)現(xiàn)代合作社后，研究更多地聚焦于合作社的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策。在此背景下，熊萬(wàn)勝類比單位意象的建構(gòu)策略，將農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織理解為一種制度化進(jìn)程的意外后果，認(rèn)為合作社的持續(xù)存在和發(fā)展總是與國(guó)家對(duì)它的各種扶持聯(lián)系在一起的[注]熊萬(wàn)勝：《合作社:作為制度化進(jìn)程的意外后果》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第5期。。值得注意的是，目前合作社研究更多關(guān)注其與人類主體之間的關(guān)系，研究主題包括不同類型的合作社與村兩委的關(guān)系[注]潘勁：《合作社與村兩委的關(guān)系探究》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2014年第2期。、手藝人對(duì)傳統(tǒng)手工藝合作社文化傳習(xí)的意義[注]鄧啟耀：《不離本土的自我傳習(xí)與跨界傳播——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察》，《文化遺產(chǎn)》2017年第6期。、以農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)專業(yè)戶為主體的合作社發(fā)展[注]張曉山：《促進(jìn)以農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)專業(yè)戶為主體的合作社的發(fā)展——以浙江省農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展為例》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2004年第11期。等，往往忽略了非人類要素在合作社網(wǎng)絡(luò)中的作用。為此，本文運(yùn)用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，綜合考慮人類要素和非人類要素的作用，以此分析傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)型。

二、理論視角與研究方法

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(Actor Network Theory，簡(jiǎn)稱ANT)的起源可以追溯到20世紀(jì)80年代初的科學(xué)技術(shù)研究(STS)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)[注]Brenholdt J O, Jóhannesson G T, “Actor-network Theory/Network Geographies” in Noel Castree(ed), International encyclopedia of human geography. London: Pergamon Press, 2009, pp.15-19.，目前已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域，它從一開(kāi)始就與布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)、米歇爾·卡龍(Michel Callon)和約翰·勞(John Law)等學(xué)者聯(lián)系在一起。這一理論視角力求突顯現(xiàn)代主義世界觀的弱點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)的形成需要各種元素的結(jié)合，而這些元素從未作為純粹的類別從更廣泛的關(guān)系結(jié)構(gòu)中分離出來(lái)[注]Van der Duim R, “Tourismscapes an Actor-network Perspective”, in Annals of Tourism Research, Vol.34(April 2007).。它的三個(gè)關(guān)鍵概念為行動(dòng)者(Actor)、異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)(Heterogeneous Network)和轉(zhuǎn)譯(Translation)[注]Callon M, “The Sociology of an Actor-network: The Case of the Electric Vehicle” in Callon M, Law J, Rip A, Mapping the dynamics of science and technology, London: Macmillan Press, 1986, pp.19-34.，其中最核心的是轉(zhuǎn)譯，因此行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論也被稱為轉(zhuǎn)譯社會(huì)學(xué)。通過(guò)轉(zhuǎn)譯，所有的人類和非人類行動(dòng)者以及行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)被連接成為一個(gè)無(wú)縫之網(wǎng)[注]艾少偉、苗長(zhǎng)虹：《從“地方空間”、“流動(dòng)空間”到“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)空間”:ANT視角》，《人文地理》2010年第2期。。轉(zhuǎn)譯過(guò)程通常包括問(wèn)題呈現(xiàn)、利益賦予、征召和動(dòng)員4個(gè)基本環(huán)節(jié)[注]王鵬飛、王瑞璠：《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與農(nóng)村空間商品化——以北京市麻峪房村鄉(xiāng)村旅游為例》，《地理學(xué)報(bào)》2017年第8期。，在此過(guò)程中可能出現(xiàn)需要克服的異議。能動(dòng)性(Agency)作為一種能夠產(chǎn)生特殊影響的行為或干預(yù)[注]?alkan K, Callon M，“Economization, part 1: Shifting Attention from the Economy Towards Processes of Economization” in Economy and Society, Vol.38(March 2009).，在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的建立而產(chǎn)生的一種成就或集體成就，而不是人類等特定主體的固有特性，即非人類要素也具有能動(dòng)性[注]Sayes E, “Actor-Network Theory and Methodology: Just What does it Mean to Say that Nonhumans Have Agency?” in Social Studies of Science, Vol.44(January 2014).，這打破了傳統(tǒng)的主體與客體的區(qū)分。正如拉圖爾所說(shuō)，過(guò)去的社會(huì)科學(xué)大部分以人類為中心，清楚地劃分自然與社會(huì)、人類與非人類等二元結(jié)構(gòu)，但是用這樣的劃分來(lái)思考我們的世界并不合適，因?yàn)槲覀兊氖澜缃M成中含有許多不同的非人類行動(dòng)者[注]Murdoch J，“Inhuman/nonhuman/human: Actor-network Theory and the Prospects for a Nondualistic and Symmetrical Perspective on Nature and Society” in Environment and planning D: Society and Space, Vol.15(June 1997),p.732.。因此，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論實(shí)質(zhì)上圍繞著用異質(zhì)成分構(gòu)造強(qiáng)聯(lián)盟以解決某個(gè)問(wèn)題的活動(dòng)展開(kāi)[注]馬海濤、苗長(zhǎng)虹、高軍波：《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視角下的產(chǎn)業(yè)集群學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》，《經(jīng)濟(jì)地理》2009年第8期。。

為了把握苗繡合作社形成前后苗繡的生產(chǎn)與消費(fèi)變化情況，筆者于2016年8月10日至17日，2017年2月5日至16日、8月22日至31日，及2018年4月22日至5月7日在貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)小河村進(jìn)行了為期46天的田野調(diào)查。調(diào)研重點(diǎn)與方法為：通過(guò)深度訪談對(duì)小河村合作社模式下苗繡的商品化過(guò)程進(jìn)行調(diào)查，訪談內(nèi)容涉及村落概況與文化歷史、村民生活與生產(chǎn)現(xiàn)狀、合作社出現(xiàn)前后苗繡生產(chǎn)實(shí)踐的變化，其中重點(diǎn)關(guān)注苗繡合作社成立的動(dòng)機(jī)、過(guò)程、矛盾以及不同主體對(duì)合作社的感知及其所扮演的角色；運(yùn)用參與式觀察等方法收集第一手資料數(shù)據(jù)，觀察村民在趕集以及日常生活中與苗繡相關(guān)的生產(chǎn)與消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)，并重點(diǎn)關(guān)注苗繡合作社的生產(chǎn)、管理、銷售與利益分配；運(yùn)用文獻(xiàn)法，到縣、鄉(xiāng)政府以及村委會(huì)相關(guān)部門收集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文史等材料，另外查閱關(guān)于小河村、施洞鎮(zhèn)的既有相關(guān)研究成果與文獻(xiàn)，希望更全面地了解小河村苗繡發(fā)展的歷史背景。

所有訪談均采用半結(jié)構(gòu)化的方式，訪談?wù)Z言以普通話為主，對(duì)于只會(huì)苗語(yǔ)(本地方言)的受訪者則請(qǐng)本地的大學(xué)生幫助翻譯。調(diào)研期間共計(jì)訪談28人，涉及五類群體：社區(qū)居民(未參與合作社)(編碼R)5人，合作社成員(編碼C)10人，政府工作人員(編碼G)7人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(編碼為I)3人，商人(編碼B)3人。

三、小河村概況與苗繡發(fā)展歷程

(一)小河村概況

貴州省臺(tái)江縣素有“天下苗族第一縣”的美稱。小河村位于臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)南部，距離臺(tái)江縣城30.5公里，村域面積9.39平方公里，全村共轄4個(gè)自然寨，分別為平敏、平陽(yáng)、貓坡大寨、新寨，共436戶，1789人。小河村為苗族聚居地，其中苗族人口約占98.95%，另有少數(shù)布依族、壯族和漢族人口。全村基本是農(nóng)業(yè)人口，姓氏主要以楊、張姓為主，也有劉、熊等。小河村現(xiàn)有勞動(dòng)力人口840人，400多人常年在外打工(人口數(shù)據(jù)信息截止至2018年4月)。小河村是一個(gè)古老的村寨，風(fēng)光優(yōu)美，民居建筑典雅古樸，別具一格，于2013年入選由住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部公布的第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

苗族是一個(gè)把歷史和文化“繡”在服裝上的民族，苗繡被譽(yù)為“身上史書”和“穿著的圖騰”。苗繡即苗族民間傳承的刺繡技藝，代表了中國(guó)少數(shù)民族刺繡的最高水平。小河村的女性至今保持著穿苗族服飾、梳苗族發(fā)髻的習(xí)慣，其服飾風(fēng)格為清水江型施洞式。即使在機(jī)器刺繡鋪天蓋地的現(xiàn)代化浪潮中，當(dāng)?shù)厝艘廊皇肿放跏止ご汤C，將手工刺繡視為無(wú)價(jià)之寶。由于刺繡本身就是苗族婦女所擅長(zhǎng)的技藝，所以在村委會(huì)的推動(dòng)下，小河村自2015年起，成立了多個(gè)刺繡合作社。截至目前，小河村共有6家苗繡合作社(見(jiàn)表1，其中2家是在政府指導(dǎo)下形成的，4家是村民自發(fā)形成的)，合作社成員人數(shù)為7到11人不等，成員全部都是本村苗族女性。每個(gè)合作社的成立資金為10萬(wàn)元左右，繡娘通過(guò)“技術(shù)+資金”入股。

表1 小河村合作社信息情況

(二)苗繡發(fā)展歷程

苗繡的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到《苗族古歌·溯河西遷》中的“嫂教小姑取紡針，大家商量向西遷”[注]吳一文、今旦：《苗族史詩(shī)通解》，貴州人民出版社2014年版，第125頁(yè)。，在公元25—220年《后漢書·南蠻傳》中亦記載“苗族好五色衣裳”。臺(tái)江苗族豐富多彩的刺繡，不論從其技藝、色彩、圖案還是從其內(nèi)容、意義和象征等方面看，都具有頗高的藝術(shù)創(chuàng)造力。在貴州各民族刺繡藝術(shù)中，以臺(tái)江苗族服飾刺繡藝術(shù)最為豐富且最具特色[注]熊克武：《臺(tái)江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》沈陽(yáng)出版社2011年版，第34頁(yè)。。臺(tái)江苗族刺繡技法豐富，針?lè)?xì)膩，技法有破線繡、數(shù)紗繡、馬尾繡、打籽繡、疊繡、鎖繡、平繡、皺繡、纏繡、堆繡、辮繡、錫繡、訂線繡等。其中，小河村所在的施洞地區(qū)就是以其破線繡技藝名揚(yáng)海外，破線繡是將一根蠶絲線拆分成8—16股絲線進(jìn)行刺繡，絲線越細(xì)需要耗費(fèi)的人力成本就越多，對(duì)繡娘技藝的要求也更高。

圖1 苗繡市場(chǎng)化發(fā)展歷程圖

在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，苗繡作為苗族服飾制作的一道工序，其價(jià)值一直被本民族所追捧。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，苗繡越來(lái)越被外界所關(guān)注，并逐漸融入市場(chǎng)化生產(chǎn)實(shí)踐中。苗繡市場(chǎng)化的歷程(圖1)大致可分為以下幾個(gè)階段：探索階段(1970到1980年)，在貴州學(xué)者的努力下，州級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)博物館及文化部門逐漸意識(shí)到苗繡老繡片的價(jià)值，并開(kāi)始對(duì)苗繡進(jìn)行收購(gòu)，但此階段尚未形成苗繡的交易市場(chǎng)，幾乎沒(méi)有繡娘通過(guò)苗繡作品來(lái)謀生計(jì)，故該階段繡娘參與市場(chǎng)的能動(dòng)性極弱；發(fā)展階段(1981到1990年)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者、游客大批進(jìn)入臺(tái)江縣，苗繡的市場(chǎng)價(jià)值大增，隨之形成了苗繡的交易潮，在此階段衍生出一批專門收購(gòu)苗繡老繡片并進(jìn)行銷售的中間商(二道販子)，而繡娘雖然是苗繡的直接生產(chǎn)者，但她們作為底層勞動(dòng)力，往往是通過(guò)“二道販子”參與到苗繡的交易過(guò)程中，被動(dòng)地進(jìn)入苗繡市場(chǎng)，因此此階段繡娘的市場(chǎng)能動(dòng)性較弱；停滯階段(1991到2006年)，經(jīng)過(guò)前期的收購(gòu)潮，苗繡老繡片在當(dāng)?shù)乩陷吶耸种袔缀跛o(wú)幾，加之年輕人外出打工導(dǎo)致本地參與苗繡制作的群體驟減，于是很多地方出現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)的刺繡產(chǎn)品取代費(fèi)時(shí)費(fèi)工的手工苗繡的現(xiàn)象，這使得苗繡市場(chǎng)急速萎縮；復(fù)蘇階段(2006年至今)，2006年苗繡被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到苗繡的市場(chǎng)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。2011年臺(tái)江苗繡被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本地人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到苗繡的價(jià)值。臺(tái)江苗繡的價(jià)值凸顯主要表現(xiàn)在本地集市[注]集市，本地的市場(chǎng)，臺(tái)江地區(qū)每隔7天趕一次集，施洞地區(qū)每隔6天，趕集亦稱為趕場(chǎng)。中苗繡原料(針線、布、圖樣)與苗繡制品的日益豐富以及眾多苗繡手工企業(yè)的興起。截至2017年底，全縣有22家苗繡傳統(tǒng)手工藝企業(yè)，如吉玉鳥(niǎo)、苗人匠心等。在發(fā)展過(guò)程中伴隨著合作社的成立，苗繡市場(chǎng)進(jìn)入復(fù)蘇階段。

四、苗繡合作社形成過(guò)程的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)分析

為了深入了解行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的形成過(guò)程，有必要分析各行動(dòng)者，也就是轉(zhuǎn)譯[注]Latour B，Reassembling the Social: An Introduction to Actor-network-theory，London:Oxford university press, 2005,P.3.。下文將通過(guò)轉(zhuǎn)譯過(guò)程中的問(wèn)題呈現(xiàn)、利益賦予與征召、異議和利益聯(lián)盟四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)闡釋苗繡合作社的形成過(guò)程。

(一)問(wèn)題呈現(xiàn)——苗繡合作社“呼之欲出”

“問(wèn)題呈現(xiàn)”(Problematization)[注]Callon, M, “Some elements of a sociology of translation: Domestication of the scallops and the fisherman of St. Brieuc Bay” in Law, J. (ed.) Power, Action and Belief: A New Sociology of Knowledge, London: Routledge,1986, pp.196-223.作為行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)譯的第一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是核心行動(dòng)者通過(guò)指出其他行動(dòng)者利益的實(shí)現(xiàn)途徑，使不同行動(dòng)者關(guān)注的對(duì)象問(wèn)題化，從而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，同時(shí)使核心行動(dòng)者的問(wèn)題成為實(shí)現(xiàn)其他行動(dòng)者目標(biāo)的“強(qiáng)制通行點(diǎn)”(Obligatory Points of Passage, OPP)[注]劉宣、王小依:《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論在人文地理領(lǐng)域應(yīng)用研究述評(píng)》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2013年第7期。。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論所強(qiáng)調(diào)的“人類與非人類在知識(shí)的形成中應(yīng)被對(duì)等看待，在知識(shí)的形成過(guò)程中都扮演著積極的角色”[注]Callon M，“Some elements of a sociology of translation: domestication of the scallops and the fishermen of St Brieuc Bay” in The Sociological Review, Vol 32(January 1984), PP.196-233.的理念打破了原先以人類為中心的思考局限。小河村苗繡合作社的形成和發(fā)展過(guò)程涉及村委、繡娘、商家、非遺傳承人、先鋒游客這五類人類行動(dòng)者以及苗繡、市場(chǎng)信息兩類非人類行動(dòng)者。在苗繡合作社轉(zhuǎn)譯之前，每個(gè)行動(dòng)者面臨著各自的問(wèn)題障礙(見(jiàn)圖2)，其共同目標(biāo)均希望可以通過(guò)苗繡合作社來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中繡娘作為苗繡合作社的生產(chǎn)者，是該行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的核心行動(dòng)者。繡娘的就地就業(yè)問(wèn)題即為核心行動(dòng)者的強(qiáng)制通行點(diǎn)(OPP)。

圖2 臺(tái)江縣小河村苗繡合作社的行動(dòng)者與強(qiáng)制通行點(diǎn)

不同于其他苗族地區(qū)，施洞一帶的苗繡傳統(tǒng)至今保存完好。當(dāng)?shù)厝送瞥缑缋C手工技藝，逢年過(guò)節(jié)小河村的女性以穿著手工制作的苗繡盛裝為美。在合作社成立之前，小河村的苗族婦女主要利用每天農(nóng)閑時(shí)間繡苗繡。盡管村里的年輕女性會(huì)外出上學(xué)或者打工，但是她們節(jié)假日回到家里，依然會(huì)拿起針線跟著母親、姊妹一起學(xué)習(xí)刺繡。因此小河村的繡娘群體涉及老中青不同年齡段，其中有三分之二是長(zhǎng)期留守在家照顧老人和小孩的中老年女性，她們手藝精湛但收入較低，如何提高這批人的在地就業(yè)收入問(wèn)題迫在眉睫。同時(shí)，苗繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)越來(lái)越受到外界的關(guān)注和追捧，加之西南地區(qū)少數(shù)民族旅游開(kāi)發(fā)的契機(jī)，苗繡作為一種旅游商品具有較大的市場(chǎng)潛力。在這種背景下，苗繡合作社的成立被寄予厚望。作為非人類主體的苗繡雖然無(wú)法直接表達(dá)觀點(diǎn)和行使權(quán)利，但作為合作社成立的先決條件，苗繡本身的文化價(jià)值、商品價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化對(duì)其他行動(dòng)者起到制衡作用。苗繡合作社成立強(qiáng)制通行點(diǎn)能夠解決留守婦女就地就業(yè)難題，進(jìn)而打破苗繡僅在本民族內(nèi)部自產(chǎn)自銷的局限性，開(kāi)拓其外部市場(chǎng)，這與苗繡消費(fèi)的市場(chǎng)信息(消費(fèi)者喜好、流行趨勢(shì)、價(jià)格信息等)亦是密切相關(guān)。

(二)利益賦予與征召——政府號(hào)召和繡娘自主成立合作社

為了解決上述問(wèn)題，代表政府力量的小河村村委開(kāi)始號(hào)召和推動(dòng)苗繡合作社的成立與運(yùn)行，促使合作社聯(lián)盟成員被“征召”。首先，村委重點(diǎn)扶持成立兩家刺繡合作社(錦繡民族刺繡專業(yè)合作社和彩陽(yáng)民族刺繡專業(yè)合作社)，并通過(guò)配套補(bǔ)貼、送機(jī)器(打布機(jī)[注]打布機(jī)，施洞一帶的苗族服飾采用手工染的布，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要將布進(jìn)行反復(fù)捶打使之富有光澤。、縫紉機(jī))等形式，引導(dǎo)繡娘積極參與合作社。其次，鼓勵(lì)村里的刺繡能手、婦女主任等帶頭組建刺繡合作社，進(jìn)一步擴(kuò)大合作社規(guī)模。合作社一般采取自愿入股的原則，每人交納3000到10000元不等的入社費(fèi)(根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況繳納一定的金額)，內(nèi)部推選一名負(fù)責(zé)人進(jìn)行財(cái)務(wù)管理，各項(xiàng)事務(wù)也由繡娘自己負(fù)責(zé)管理，且必須包括一到兩戶貧困戶，以幫助全村實(shí)現(xiàn)脫貧。

作為刺繡合作社的直接參與者，合作社成立前具有高超刺繡本領(lǐng)的繡娘由于漢語(yǔ)水平、市場(chǎng)交易等條件限制，參與到市場(chǎng)化過(guò)程能動(dòng)性較弱。有繡娘談到“我家在凱里有三家苗繡門店，主要是我老公去周邊的農(nóng)村收老繡片，女兒在店里打理，我普通話說(shuō)不好就主要是在家里繡花”(C07)。此外，小河村很多繡娘都曾嘗試?yán)泌s集機(jī)會(huì)銷售自己的繡品(主要是一些小件的刺繡制品，如衣領(lǐng)裝飾、彩色錦帶，微幅繡花制品等)，但由于購(gòu)買者局限在本民族女性，導(dǎo)致這種個(gè)人銷售的市場(chǎng)效益并不樂(lè)觀，無(wú)法從根本上幫助小河村的婦女改善生活質(zhì)量。繡娘群體在看到村里有人加入合作社時(shí)，提高收入的心理使其希望自己也能成為合作社成員，開(kāi)始期待自己身份的轉(zhuǎn)變。

2015年3月小河村村委會(huì)接到鎮(zhèn)政府的通知向周邊村子學(xué)習(xí)，開(kāi)始著手推進(jìn)苗繡合作社工作，通過(guò)組織、開(kāi)會(huì)、宣傳等一系列活動(dòng)，彩陽(yáng)、錦繡兩家合作社率先成立起來(lái)，這兩家刺繡合作社的負(fù)責(zé)人刺繡技藝精湛，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥?，并且具有從事苗繡生意的經(jīng)驗(yàn)。村委會(huì)給這兩家刺繡合作社送了織布機(jī)，高級(jí)縫紉機(jī)(有簡(jiǎn)單的繡花功能)等。到了2016年，破線繡、金土、群珍和姐妹合作社相繼成立，其中苗族破線繡合作社的成立是因?yàn)槠湄?fù)責(zé)人劉正芬是小河村民公認(rèn)刺繡技藝最好的，經(jīng)常幫別人繡制苗繡嫁衣，眾多繡娘推舉她為負(fù)責(zé)人；姐妹合作社負(fù)責(zé)人是村里的婦女主任，成立合作社主要是受到村委會(huì)的號(hào)召動(dòng)員；金土合作社負(fù)責(zé)人長(zhǎng)期從事苗繡生意，在凱里有三家門店，受到政策激勵(lì)的影響很快成立起自家苗繡合作社；群珍合作社的成立主要是幾位繡娘看到很多人參加合作社，便組織幾位關(guān)系好的繡娘一起成立自己的合作社。

先鋒游客雖然沒(méi)有直接參與到合作社的籌備過(guò)程，但是其作為苗繡產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體在合作社成立之初同樣起到重要的推動(dòng)作用。上文提到的后四家合作社的成立，同樣受到小河村目前正在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)、預(yù)計(jì)將會(huì)迎來(lái)大量游客消費(fèi)的影響。訪談時(shí)一位合作社負(fù)責(zé)人講到“你看施洞鎮(zhèn)旁邊的偏寨(村)，政府出錢幫他們那把房子都翻新了，還建了漂亮的踩鼓廠，我們小河村這里的山水更好，到時(shí)候肯定也會(huì)像偏寨一樣把旅游搞起來(lái)，那會(huì)兒外面的人來(lái)得多了，也就不愁(苗繡)銷不出去”(C02)。先鋒游客的到來(lái)使得當(dāng)?shù)厝丝吹搅嗣缋C銷售的外部市場(chǎng)，這也為苗繡合作社的成立提供了契機(jī)。

(三)異議——合作社中各行動(dòng)者間的信任斷裂

異議是指行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)形成階段所存在的各行動(dòng)者要素對(duì)其他行動(dòng)者要素目標(biāo)存在爭(zhēng)議的地方[注]胡素粦：《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT)視域下的地方特色歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以漳州市為例》，《南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。。合作社行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建立初期，由于各人類行動(dòng)者之間的利益分配不均，非人類行動(dòng)者的制約因素等致使各行動(dòng)者目標(biāo)之間的爭(zhēng)議很快浮現(xiàn)出來(lái)。在利益分配問(wèn)題上，繡娘、商家、政府等行動(dòng)者間出現(xiàn)了不同層次的異議，且各個(gè)行動(dòng)者的局限性在合作社運(yùn)營(yíng)初期顯現(xiàn)出來(lái)。

小河村成立的苗繡合作社中所有成員均為本地苗族婦女，她們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)驗(yàn)、與外界溝通、維權(quán)意識(shí)等方面相對(duì)薄弱，因而作為人類行動(dòng)者其博弈能力較弱。在苗繡市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，繡娘往往僅負(fù)責(zé)勞動(dòng)力輸出，處于苗繡價(jià)值鏈的末端。如在調(diào)研中一位繡娘講到：“2017年初的時(shí)候有個(gè)老板拿了圖樣來(lái)找人繡一件價(jià)值6000元的方形繡片，我們合作社4個(gè)人一起繡了兩周才完成。繡好了交貨的時(shí)候他也沒(méi)說(shuō)什么，等到過(guò)去好幾個(gè)月了我們給他們要錢時(shí)，那個(gè)老板說(shuō)‘你們繡的不好，我賣不出去還在那放著’。一直拖到現(xiàn)在(2017年8月)都沒(méi)給我們付錢。這讓我們很惱火，我們四個(gè)人繡了那么久一分錢也沒(méi)拿到，以后再也不想和他合作了”(C04)。可見(jiàn)，在與商家的博弈中，繡娘因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)匱乏而處于利益博弈中的劣勢(shì)地位，即使是加入合作社后，繡娘的個(gè)人能動(dòng)性仍然沒(méi)有得到明顯的改善。

繡娘與政府之間的目標(biāo)不一致出現(xiàn)在自發(fā)成立的幾家合作社中：一方面由于成立較晚，未趕上政府的各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)政策(如送打布機(jī)、縫紉機(jī)，補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)等)；另一方面繡娘在政府的鼓勵(lì)下成立合作社，大多數(shù)人并不具備相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，合作社的實(shí)際收益與預(yù)期反差較大。“以前政府叫我們辦的，說(shuō)可能會(huì)有補(bǔ)貼，結(jié)果什么也沒(méi)有。第一批合作社(彩陽(yáng)、錦繡)她們辦的早，她們得錢，得機(jī)器，我們沒(méi)有。當(dāng)初他們(村委)說(shuō)你們辦了，到時(shí)候可能會(huì)給你們找銷路、找活干什么的，也沒(méi)有這個(gè)動(dòng)靜，我們也干不下去了”(C06)。

商人行動(dòng)主體參與合作社網(wǎng)絡(luò)主要是通過(guò)文創(chuàng)店、手工藝制品店簽單銷售苗繡產(chǎn)品。一位文創(chuàng)店老板講到“臺(tái)江地區(qū)的人真的非常的樸實(shí)，而且很多地方不管是生態(tài)環(huán)境還是人文環(huán)境都沒(méi)有被過(guò)度開(kāi)發(fā)過(guò)，但是像施洞那邊的人我會(huì)覺(jué)得有一點(diǎn)點(diǎn)被開(kāi)發(fā)了，我拿刺繡給他們繡，他們會(huì)說(shuō)‘這個(gè)好難繡啊，我們要做的話價(jià)格得更高一點(diǎn)’。同樣的刺繡如果我拿給更偏遠(yuǎn)地區(qū)的繡娘繡，她們會(huì)說(shuō)‘我也不知道自己繡的行不行，我先繡了你看看，看能給多少錢’，同樣的活我肯定是要找價(jià)格更劃算的繡娘來(lái)做(B01)?！鄙倘俗鳛槊缋C市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的中間力量，希望自己可以一直掌握定價(jià)的權(quán)力，然而市場(chǎng)化的推進(jìn)使得繡娘維權(quán)意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)逐步增長(zhǎng)，同時(shí)合作社模式的出現(xiàn)為繡娘提供了與商人談判的資本，當(dāng)商人發(fā)現(xiàn)自己在該網(wǎng)絡(luò)中不再具有壟斷性優(yōu)勢(shì)時(shí)，開(kāi)始重新考慮是否繼續(xù)合作抑或是尋求其他合作對(duì)象。

另外，異議還表現(xiàn)在非人類的制約因素方面。小河村的六家合作社中有一家合作社出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)不善的情況，繡娘認(rèn)為自己做的東西找不到買家也沒(méi)地方銷售。“我們合作社當(dāng)時(shí)成立的時(shí)候是7個(gè)人，現(xiàn)在合作社辦不下去了，幾乎沒(méi)什么生意。我們這里有5個(gè)人都出去打工了，在外面打工的話每個(gè)月最少掙3000塊錢吧，在合作社一個(gè)月都掙不到1000元”(C01)。苗繡合作社不同于其他農(nóng)產(chǎn)品合作社，手工苗繡制品的制作工藝繁瑣，周期較長(zhǎng)，如果不能較充分了解市場(chǎng)信息，準(zhǔn)確把握消費(fèi)者喜好，將很難將苗繡納入消費(fèi)市場(chǎng)中。

(四)利益聯(lián)盟——網(wǎng)絡(luò)中各行動(dòng)者的互動(dòng)協(xié)商

政府的組織引導(dǎo)在此階段起到了重要的作用。政府通過(guò)扶持電商、開(kāi)展培訓(xùn)等形式，有效地幫助整個(gè)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)行動(dòng)者提升能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)集體能動(dòng)性的提升。在此基礎(chǔ)上苗繡合作社網(wǎng)絡(luò)逐漸穩(wěn)定建立(見(jiàn)圖3)。

圖3 苗繡合作社的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移過(guò)程

首先，在苗繡合作社出現(xiàn)銷售瓶頸時(shí)，村委積極和鎮(zhèn)政府、縣政府溝通，爭(zhēng)取接待旅游團(tuán)到小河村參觀游覽，并且提前通知所有的苗繡合作社，讓繡娘們聚在一起刺繡，展示自己的苗繡作品。其次，在臺(tái)江縣電商辦的幫助下在村里建立電商網(wǎng)點(diǎn)。村委派一名有電子商務(wù)基礎(chǔ)的村干部去臺(tái)江縣進(jìn)行培訓(xùn)，再和縣電商辦一起完成村里的苗繡制品、農(nóng)副產(chǎn)品的推銷工作。另外，省級(jí)、州級(jí)婦聯(lián)、文化部門等一起組織“非遺傳承人培訓(xùn)班”，通過(guò)授課的方式幫助繡娘學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，教繡娘了解自己所繡圖案背后的寓意、學(xué)習(xí)更全面的刺繡技能，同時(shí)給村里的合作社帶來(lái)更多的市場(chǎng)信息與合作機(jī)會(huì)。通過(guò)這種方式，短時(shí)間內(nèi)幫助繡娘提高個(gè)人能動(dòng)性，使其更快地適應(yīng)市場(chǎng)。正如熊萬(wàn)勝所提及的“制度化是指農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的制度和行為受到所有這些制度環(huán)境的影響，不斷地作出適應(yīng)性的改變，使自己在這種制度環(huán)境中的生存能力不斷提高”[注]熊萬(wàn)勝：《關(guān)于農(nóng)民合作發(fā)生機(jī)制的文獻(xiàn)綜述》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期。，能動(dòng)性亦是如此。苗繡合作社出現(xiàn)的先決條件是繡娘的個(gè)人能動(dòng)性較弱，難以適應(yīng)市場(chǎng)，希望通過(guò)合作社來(lái)改善這一困境，但是在合作社成立初期各類行動(dòng)者的能動(dòng)性依然沒(méi)有得到明顯提升。只有在合作社發(fā)展到一定時(shí)期，各類行動(dòng)者相互配合協(xié)商形成利益同盟，在集體能動(dòng)性提升的基礎(chǔ)上才能促使個(gè)體能動(dòng)性的提升。如約翰·勞(John Law)所言，在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中，參與者通過(guò)關(guān)系效應(yīng)被組織起來(lái)，結(jié)構(gòu)被安排在網(wǎng)絡(luò)或翻譯的遞歸過(guò)程中，世界被描繪成一個(gè)動(dòng)態(tài)的組織[注]Law J，“Notes on the Theory of the Actor-network: Ordering, Strategy, and Heterogeneity”，in Systems practice, Vol.5(April 1992),pp.379-393.。

五、苗繡合作社的運(yùn)作模式

合作社的出現(xiàn)對(duì)苗繡手工藝的影響主要表現(xiàn)在生產(chǎn)、銷售、管理和利益分配等方面(見(jiàn)圖4)。在生產(chǎn)方面，合作社出現(xiàn)之前苗繡的生產(chǎn)主要在本地婦女茶余飯后的閑暇時(shí)間進(jìn)行，而合作社成立之后，苗繡生產(chǎn)實(shí)踐成為本地婦女的正當(dāng)職業(yè)，隨之而來(lái)的是其家庭地位、社會(huì)地位的上升以及更大自身價(jià)值的體現(xiàn)。銷售方面，合作社成立之前苗繡僅限于本民族自給自足的生產(chǎn)消費(fèi)模式，其銷售主要在趕集時(shí)進(jìn)行，而消費(fèi)群體幾乎全部是本地民族的女性。合作社成立后苗繡的銷售途徑拓展至三個(gè)方面：一是來(lái)料加工，即按照商家的要求，接訂單批量生產(chǎn)，由商家提供刺繡的原材料(布、線、圖案)，繡娘提供技術(shù)，按計(jì)件的方式付錢，由商家負(fù)責(zé)銷售；第二是交給商家代銷，手工苗繡制品需要耗費(fèi)大量的時(shí)間成本，通常一位繡娘需要一年的時(shí)間才能完成一套苗繡盛裝，由于手工苗繡制品的價(jià)格低不足以補(bǔ)償勞動(dòng)的付出，因此用于交換的苗繡制品數(shù)量少之又少，在成立合作社之后，由于合作社成員較多，可以在短時(shí)間生產(chǎn)出大量苗繡制品，因此有了更多可用于銷售的苗繡制品，也具有了與商家協(xié)議價(jià)格的資本，合作社將苗繡制品銷售給商家，再由商家將這些產(chǎn)品發(fā)往昆明、成都等旅游景區(qū)；第三是合作社自己銷售，主要對(duì)象是本民族群體，通常是以合作社的形式在趕集、重大節(jié)日、展銷會(huì)的時(shí)候，出售合作社的刺繡制品。在管理方面，合作社由繡娘自發(fā)組成，并由繡娘推選出負(fù)責(zé)人進(jìn)行管理維護(hù)。在利益分配方面，合作社收入分配方式有兩種：一種是計(jì)工時(shí)，按照工時(shí)來(lái)給繡娘付工資，一天的收入約100元；第二種是按件分配，即賣出苗繡產(chǎn)品后按照繡娘完成的件數(shù)來(lái)計(jì)價(jià)。合作社生產(chǎn)的苗繡圖案仍以本民族傳統(tǒng)特色圖案為主，95%以上為手工刺繡。

圖4 苗繡合作社的運(yùn)行模式

六、結(jié)論與討論

本文以小河村苗繡合作社為例，借助行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論分析了苗繡合作社的形成過(guò)程以及運(yùn)行模式，得出以下結(jié)論：

1.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)以一種異質(zhì)關(guān)系和實(shí)踐的方式來(lái)看待世界，通過(guò)這種方式人類和非人類因素都可以被視為參與者。這就意味著我們不能忽略任何事物，因?yàn)槿魏螙|西都會(huì)關(guān)系到實(shí)踐的結(jié)果。苗繡合作社模式受政府、繡娘、商家、非遺傳承人、先鋒游客、苗繡、市場(chǎng)信息等多元主體協(xié)同影響，苗繡、市場(chǎng)信息作為非人類行動(dòng)者，在苗繡合作社形成過(guò)程中，起到了牽引、制約的作用。合作社的成立提升了繡娘的個(gè)體能動(dòng)性與博弈能力，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)?shù)亓羰貗D女的就業(yè)問(wèn)題，吸引更多的人回鄉(xiāng)就業(yè)，從某種程度上緩解了村落空心化的現(xiàn)狀，這與梁漱溟“把農(nóng)民組織起來(lái)，以鄉(xiāng)村組織為載體，把西方的科學(xué)技術(shù)引入生產(chǎn)過(guò)程，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)家收入”的觀點(diǎn)相契合[注]李善峰：《鄉(xiāng)村團(tuán)體組織重建的“本土化”嘗試——以梁漱溟的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。。合作社推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝的商品化進(jìn)程，加快了傳統(tǒng)手工藝融入市場(chǎng)的節(jié)奏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的保護(hù)具有積極作用。

2.合作社的成立帶來(lái)苗繡生產(chǎn)實(shí)踐的多樣化以及銷售方式的多元化，最直接的積極影響表現(xiàn)為本地女性的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，從而促進(jìn)本地女性身份地位的轉(zhuǎn)變，以及個(gè)人能動(dòng)性的提升。能動(dòng)性涉及行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、制度、空間和流通領(lǐng)域，其創(chuàng)造能力是由人類和非人類要素所處的結(jié)構(gòu)所決定的，集體能動(dòng)性的提升是合作社模式推進(jìn)的關(guān)鍵。繡娘在苗繡合作社成立之前參與到市場(chǎng)的個(gè)人能動(dòng)性較弱，因此希望可以借助合作社來(lái)增強(qiáng)個(gè)人能動(dòng)性。個(gè)人能動(dòng)性的提升是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，苗繡合作社的發(fā)展是各行動(dòng)者主體能動(dòng)性共同作用的結(jié)果，并非單向度地促進(jìn)個(gè)體能動(dòng)性的提升。因此，個(gè)體能動(dòng)性需要在集體能動(dòng)性提升的前提下才能最終實(shí)現(xiàn)提升與突破，同時(shí)個(gè)體能動(dòng)性的改善與平臺(tái)的好壞息息相關(guān)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中以平臺(tái)建設(shè)的形式進(jìn)行增權(quán)賦能(Empowerment)，其實(shí)質(zhì)是為弱勢(shì)群體提供一個(gè)良性的集體環(huán)境。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)村發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。作為解決本地人“在地就業(yè)”良策的苗繡合作社模式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的保護(hù)作用毋庸置疑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)既要保證其傳統(tǒng)手工技藝、文化內(nèi)涵的原真性傳承，又要確保其具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。此外，旅游發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化帶來(lái)了新的機(jī)遇。本案例中苗繡合作社的興起源于政府動(dòng)員，繡娘自發(fā)參與或組建，先鋒游客引導(dǎo)以及苗繡價(jià)值凸顯等眾多因素。當(dāng)?shù)芈糜蔚呐d起與先鋒游客的到來(lái)使得苗繡合作社的成立成為可能，而苗繡合作社的成立對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展也具有積極作用，并進(jìn)一步助推苗繡的活態(tài)傳承。

本研究對(duì)鄉(xiāng)村振興中女性角色作用研究有所啟示。已有研究表明，年輕女性的在地就業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村振興非常重要，不僅因?yàn)樗齻兪侵匾牡谌a(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力，還在于她們?cè)陴B(yǎng)育下一代，給鄉(xiāng)村持續(xù)振興帶來(lái)年輕血液和活力[注]吳巧紅：《女性在鄉(xiāng)村旅游助推鄉(xiāng)村振興中的作用》，《旅游學(xué)刊》2018年第7期。。本研究認(rèn)為女性不僅是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要力量，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的受益者，這種受益主要體現(xiàn)在地位與能力的提升方面。此外，合作社的類型多樣，本文考察了“技術(shù)+資金”入股的合作社模式對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與再生產(chǎn)的作用與意義，其他土地入股、資源入股的合作社網(wǎng)絡(luò)形成是否遵循不同的行為邏輯，還有待進(jìn)一步探究。除了不同合作社的行為邏輯的差異，旅游的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)也具有一定影響。本研究驗(yàn)證了米歇爾·卡龍(Michel Callon)的“能動(dòng)性是通過(guò)制定網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的集體成就”的觀點(diǎn)。未來(lái)研究可以進(jìn)一步從傳統(tǒng)手工藝本身出發(fā)，聚焦于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與民族旅游地發(fā)展之間的關(guān)系。