摘 要：彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型，是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，其蘊(yùn)含著彝族自身的倫理意蘊(yùn)，且很多價(jià)值觀念在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析，進(jìn)而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族;傳統(tǒng)民居建筑;倫理意蘊(yùn);當(dāng)代價(jià)值

彝族是我國(guó)民族中歷史比較悠久的一個(gè)，其有豐富的民族文化，其中的傳統(tǒng)民居建筑反映了彝族地域以及歷史文化。這些傳統(tǒng)民居建筑，不僅能夠表達(dá)彝族先民的生態(tài)觀念以及其生存智慧，還能夠表現(xiàn)其民族傳統(tǒng)精神，表達(dá)彝族對(duì)于人居問題的想法與領(lǐng)悟。

一、簡(jiǎn)析彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型

彝族是我國(guó)境內(nèi)分布地域較廣的一個(gè)民族，其分布主要有大雜居、小聚居的特點(diǎn)[1]。受所居環(huán)境的影響，在不同的地域內(nèi)形成了不同的建筑風(fēng)格。同時(shí)其住宅的位置、居民的信仰與禁忌等都呈現(xiàn)出一定的差異。其傳統(tǒng)民居建筑主要有青棚、垛木房、土掌房、瓦板房、閃片房等類型[2]。

（一）土掌房

土掌房是彝族最為古老的民居建筑，其分布于少雨且干旱的山區(qū)以及河谷地帶。它主要以石頭為墻體的基石，使用土坯砌墻，在墻上會(huì)架設(shè)木制的橫梁。在建設(shè)時(shí)，墻體會(huì)承擔(dān)部分重量，其余的重量的由橫梁、木臥梁承擔(dān)。在梁上可以鋪設(shè)木板或者竹子，用泥土將其拍打嚴(yán)實(shí)，形成一種平臺(tái)的房頂，防止雨水下漏，可以將房頂作為曬場(chǎng)，建筑壽命三十年左右。這種土掌房一般都為平頂房，可以建二層或三層。

（二）垛木房

垛木房又叫做木楞房，其一般分布在云南西北的小涼山一帶，這些區(qū)域森林面積廣，交通大多不方便，建筑技術(shù)相對(duì)落后，所以居民一般使用木材建房。利用當(dāng)?shù)刎S富的森林資源，可以將木頭壘建成墻壁，使用的木質(zhì)有青松木、栗樹等，將木頭的兩端切成勒口，根據(jù)房屋設(shè)計(jì)的大小，將其按照大小相扣的方法壘到一定的高度，再使用較為結(jié)實(shí)牢靠的木叉將其夾緊，壘成墻體。而屋頂一般都是土頂，將木頭鋪列在樓楞上并糊一層稀泥，使其具有穩(wěn)定性。這種結(jié)構(gòu)的房子是由木材建造的，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，建蓋時(shí)比較方便，具有冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)。

（三）瓦板房

瓦板房主要是高寒山區(qū)的彝族民居建筑，因屋面使用木制的瓦板修蓋而得名為瓦板房。房屋的四面墻體有兩種結(jié)構(gòu)，一種使用泥土修蓋，另一種使用木頭與籬笆修蓋。在其墻體上設(shè)置棟梁，形成房架，蓋成兩方斜面的人字形屋頂，屋頂上使用長(zhǎng)度為六尺、寬度為七寸或八寸的云杉木板，這種云杉木板也叫瓦板。

二、彝族傳統(tǒng)民居建筑中蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)

彝族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格各異，建筑類型多樣，但不管是何種形式的建筑，其都蘊(yùn)含著本民族的倫理觀念與思想意識(shí)，是民族精神的集中體現(xiàn)。

（一）天人相親的觀念

從彝族傳統(tǒng)建筑文化看，其在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成一種天人相親生態(tài)倫理觀念，主要有敬畏自然、信仰自然萬(wàn)物、萬(wàn)物平等、人與自然和諧相處等倫理觀念[3]。在房屋選址上，其有近水、向陽(yáng)、有林的三大原則，這使得彝族的村寨表現(xiàn)出一種散居在河谷向陽(yáng)地的特點(diǎn)。以云南楚雄紫溪山的紅墻村為例，村落中民居建筑主要順著山勢(shì)建造，呈現(xiàn)坐南朝北或者坐西朝東的走向，從遠(yuǎn)處看，村前有水，村后有山，村中有樹，形成一種人與自然和諧相處的景象。在民居布局以及選址上，大多遵循地理環(huán)境的變化，充分利用地形的高低差異來調(diào)整建筑，呈現(xiàn)出依山而建的特點(diǎn)，布局較為靈活，達(dá)到一種天人一體的居住狀態(tài)。同時(shí)，與水域形成緊密的聯(lián)系，講求尊重自然，并和諧地融入自然。如土掌房在建設(shè)時(shí)，利用地形條件，在坡地地形上進(jìn)行建造，將屋頂連接起來，創(chuàng)造出大面積的平地，形成一種天人合一的生態(tài)倫理觀念。在建筑的取材上，所選的材料大多來自于自然，普遍使用木材、石頭、竹子等，這些具有“本土”特色的材料是彝族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的。例如，土掌房是彝族建筑民居中常見的類型，是彝族的先民在過去的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的一種具有“本土”特點(diǎn)的建筑，其所利用的建筑材料都來自于自然，對(duì)于交通不夠便利的彝族人家而言，減少了交通的運(yùn)輸成本，且建筑具有較高的穩(wěn)定性與抗震性，在使用之后，這些建筑材料也可以回歸自然或重復(fù)使用。如泥土可以重新回到田地，種植莊稼，木材與石頭也有其利用的價(jià)值。這種建筑材料取之于自然，最后回歸于自然的特性，富含了彝族文化中人與自然和諧相處的倫理觀念。

（二）人神共居的宗族觀念

我國(guó)自古以來就是一個(gè)具有宗教崇拜的國(guó)家，尤其是各個(gè)少數(shù)民族，有自己的祖先、鬼神等崇拜，這些觀念在建筑民居中形成了一些生活禁忌，反映在房屋建蓋與布置中。如在選址與建蓋新房中，其由于自身的自然崇拜，會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)自然的敬畏，他們相信山會(huì)有山神，水會(huì)有龍神，對(duì)于這些自然中常見的山、水、樹等有保護(hù)意識(shí)，這種意識(shí)蘊(yùn)含在其血液中，祖輩相傳，在修建新房時(shí)，需要占卜作法，選擇吉日才能動(dòng)工。例如，在房屋建蓋之時(shí)，開山伐木、立架上梁、賀新居等主要的程序都需要有祭人獻(xiàn)頌歌，這些活動(dòng)展示了其自然崇拜在生產(chǎn)生活中的重要性。而在房屋的布置上，其對(duì)天、地、神之間的秩序有明確的規(guī)定[4]。一般情況下，正房的堂屋靠墻的地方是供奉之處，而房子的正中央會(huì)擺放八仙桌，主要用于接待客人。屋子的左邊一般都是彝族人家常見的火塘，里面的火終年不息。彝族的崇拜中，火占有重要的位置，火塘不僅是其日常生活的重要場(chǎng)所，用于取暖、照明、做飯等，還是宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，作為人與神靈溝通的一個(gè)地點(diǎn)。除此之外，民居建筑中的中柱也是其信仰的重要場(chǎng)所。民居建筑中的中柱被彝族人賦予一種與神靈溝通、護(hù)佑家族，并能夠降福賜吉的作用。同時(shí)，門也是其建筑中重要的宗教表現(xiàn)，門可以作為與外界進(jìn)行溝通的重要端口，且神靈也通過門進(jìn)入彝族人家的宅院，在建造中，門有自身的宗教禁忌，人一旦違背就會(huì)沖犯到門神，給家人帶來禍患。

（三）與人為善的人際交往觀念

“同”在彝族的語(yǔ)言中是群體的意思，其指的是在生活中要同心同德，是彝族人家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種文化觀念[5]。土掌房則是其“同”這種觀念的集中體現(xiàn)，土掌房具有所有的建筑圍合在同一個(gè)墻體中的建筑特點(diǎn)，這種圍合的觀念正與“同”字相符。同時(shí)，土掌房的建筑群間距離較小，各戶人家都集中在一個(gè)區(qū)，連成一片，呈現(xiàn)出一種蜂巢形狀的村寨，這使得彝族人家大多都集聚而居，很少有單獨(dú)一戶的建筑。整個(gè)群落交織在一起，并無各自的裝飾，呈現(xiàn)出一種村寨間和諧統(tǒng)一的形式。而其屋頂與露臺(tái)在全村之間串通起來，使得整個(gè)村落可以相互通過露臺(tái)聯(lián)絡(luò)。在遇到婚假、過節(jié)等重大事項(xiàng)時(shí)，房頂成為其活動(dòng)的重要場(chǎng)所，村民們可以將青松毛鋪設(shè)在房頂上，形成松毛席，在這里唱歌、喝酒、聊天。不僅土掌房可以用于人際交往，其他的合院式房、垛木房等都可以用于人們的交往。這種開放式的院落顯示出彝族人家內(nèi)部友好、和諧、親密的生活關(guān)系。

（四）簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)的倫理審美

建筑民居在長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了一種與氣候和環(huán)境有密切聯(lián)系的建筑特點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑民居上就是一種較為質(zhì)樸務(wù)實(shí)的審美觀念。建筑與自然具有統(tǒng)一的特性，成為自然中的一部分，具有山野之間的質(zhì)樸氣息[6]。不管是土掌房的建筑材料石頭，還是垛木房的建筑材料木材，這些都源于其所處的環(huán)境，未經(jīng)過人工的雕琢與修飾，保持了原生態(tài)的特性。這使得建筑群看起來就像是扎根于山土之上一樣。這些建筑具有一種簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)的特性，從外表上看較為粗獷，風(fēng)格只求大氣不求精致，在其原有特色上進(jìn)行建造，也無明顯的裝飾，所表現(xiàn)出的是彝族人家自身的簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)觀念。

三、彝族傳統(tǒng)民居建筑中倫理觀念的現(xiàn)代價(jià)值

彝族傳統(tǒng)民居建筑中蘊(yùn)含的一些倫理觀念在當(dāng)前社會(huì)仍具有重要的價(jià)值，其是世界文化的一部分，對(duì)世界文化多樣性具有一定的意義。

（一）用于鄉(xiāng)愁記憶

傳統(tǒng)的民居建筑中蘊(yùn)含的是鄉(xiāng)愁記憶，這份記憶是群體的，也是民族的，蘊(yùn)含于每個(gè)人的日常生活與人文精神中[7]。如土掌房、垛木房這些傳統(tǒng)的民居建筑有幾百年的發(fā)展歷史，在人們的記憶中留下了重要的印象，縱然現(xiàn)在被城市的水泥建筑所取代，但它是人們的心靈圖騰，將刻畫在本民族記憶的繩索之中，可以為人們保留一份充滿鄉(xiāng)愁的記憶。

（二）樹立環(huán)境保護(hù)論

彝族天人相親、人與人和諧相處的倫理觀念可以幫助我們樹立一種環(huán)境保護(hù)的觀念，培養(yǎng)一種人類不是環(huán)境中心的思想觀念，改變?nèi)藗儗?duì)于自然無限索取的態(tài)度。同時(shí)，這種人神共居的宗族倫理觀念可以幫助人們樹立一種對(duì)于社會(huì)、自然擁有敬畏之心的意識(shí)。

（三）培養(yǎng)簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)的建筑風(fēng)格

現(xiàn)代建筑有一種奢華、攀比的特點(diǎn)，表現(xiàn)出求高、求大等時(shí)代潮流，不僅造成了資源的浪費(fèi)，也不利于社會(huì)的整體發(fā)展。而彝族建筑的務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)樸特點(diǎn)，可以幫助人們消除浮躁、空虛的工業(yè)化，回歸到合理的范疇，營(yíng)造出人與自然之間和諧相處的民族建筑文化。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族傳統(tǒng)民居建筑中蘊(yùn)含著豐富的倫理觀念，這些倫理觀念在當(dāng)代社會(huì)仍然有重要的意義，可以幫助人們培養(yǎng)較好的意識(shí)觀念，也可以為現(xiàn)代建筑的發(fā)展起到一定借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婷，呂釗.云南彝族服裝的結(jié)構(gòu)和美術(shù)色彩的特征[J].染整技術(shù)，2018，（12）：92-95.

[2]諶曾靈.彝族民俗歌舞藝術(shù)論：以景東縣安定鄉(xiāng)青云村為例[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，（4）：10-15.

[3]劉祥，角攀偉，王再?gòu)?qiáng)，等.彝族傳統(tǒng)飲食文化：以牟定縣山區(qū)彝族為例[J].中國(guó)民族博覽，2018，（12）：22-23.

[4]馬林英.涼山彝族服飾藝術(shù)與社會(huì)身份的文化意義探究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（6）：126-131.

[5]熊娟，曾遼華.彝族尼蘇人“拖尾服”圖案的藝術(shù)價(jià)值[J].藝海，2018，（10）：156-157.

[6]蘇斐然，毛麗紅.彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（5）：107-112，134.

[7]劉偉，徐曉童，南天.彝族民居建筑的活化石：土掌房建筑的建造特點(diǎn)及傳承研究[J].中國(guó)民族美術(shù)，2018，（2）：26-29.

作者簡(jiǎn)介：

張?bào)闳兀蹘煼秾W(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：民族藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)及工藝美術(shù)。