姜申

摘要：技術(shù)迭代所帶來的不只是媒介革新，更多的是媒介嬗變。自媒體和可穿戴設(shè)備的崛起預(yù)示著：人類信息的傳遞正由大眾傳播向群體傳播、人際傳播、人內(nèi)傳播的“回潮”。這種回流并非步步退化，它體現(xiàn)著新技術(shù)在文化演進(jìn)中所代表的人本精神的回歸。新媒體在當(dāng)代，并不一定意味著“去舊更新”的斷裂;透過多種技術(shù)的融合與延展，人們可以站得更高、回望視覺文藝發(fā)展的脈絡(luò)，分析媒介在其中的作用、意識(shí)到前序的不足，反過來更清晰地理解新媒體在今天的視覺文藝使命。

關(guān)鍵詞：新媒體;媒介嬗變;視覺文化;影視;聚身性

中圖分類號(hào)：? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2019）03-0000-03

時(shí)移世易，新媒體不是絕對(duì)概念，媒體的“新”具有相對(duì)性。相較于遠(yuǎn)古洞穴中的巖畫，簡(jiǎn)牘的輕盈便攜在兩千年前就具有新穎的媒介特性;其后，東漢的造紙術(shù)、宋代的活字印刷術(shù)、15世紀(jì)古登堡的印刷機(jī)、1912年膠印設(shè)備面世，再到本世紀(jì)初電子墨水屏的成熟，代代承傳，技術(shù)的每一次變革無不映刻出媒介的“革新”。20世紀(jì)以來，媒介發(fā)展的速度明顯加快，從原理到應(yīng)用的間隔普遍縮短。技術(shù)間互補(bǔ)性的增強(qiáng)使得新舊媒介的關(guān)系，由簡(jiǎn)單的“取代”演化為多元疊加、復(fù)雜共生。技術(shù)迭代所帶來的不只是媒介革新，更多的是媒介嬗變。新媒體在當(dāng)代，并不一定意味著“去舊更新”的斷裂;透過多種技術(shù)的融合與延展，人們可以站得更高、回望視覺文藝發(fā)展的脈絡(luò)，分析媒介在其中的作用、意識(shí)到前序的不足，反過來更清晰地理解新媒體在今天的視覺文藝使命。

就歷時(shí)性而言，美國學(xué)者哈特將媒介的演進(jìn)分為三個(gè)系統(tǒng)[1]：其一，示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，這是最為基礎(chǔ)的交流方式，即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指人類的口語，也包括表情、動(dòng)作、眼神等視像化表達(dá)，這是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行的媒介功能;其二，再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，包括繪畫、文字、印刷和攝影等，這類系統(tǒng)對(duì)信息的生產(chǎn)和傳遞需要使用工具或機(jī)器，但對(duì)信息接受者來說則不需要;其三，機(jī)器媒介系統(tǒng)，包括電報(bào)、電話、唱片、電影、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等等，這些媒介的傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。這三個(gè)系統(tǒng)之間并沒有絕對(duì)的繼承性，也沒有出現(xiàn)明顯的“取代”。在今天，每一個(gè)系統(tǒng)都不曾消亡，形成復(fù)雜共生的局面。但是，技術(shù)仍然在歷時(shí)性上顯現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)：即，由身體器官，到體外化傳播介質(zhì)，再到機(jī)器和電子媒介，可見人類對(duì)信息的渴求與對(duì)媒介的依賴正一步步加深、遞進(jìn)。

從共時(shí)性看，人類信息的傳遞是由人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等范疇構(gòu)成的。特別是體外化傳播機(jī)制的不斷演進(jìn)，使得人與人之間的信息聚攏日漸增強(qiáng)，隨之帶來社會(huì)公共領(lǐng)域中“知識(shí)場(chǎng)域”的凝聚，公眾意識(shí)和國家意志逐漸樹立?，F(xiàn)代性社會(huì)成熟的標(biāo)志之一，是以大規(guī)模工業(yè)化復(fù)制而快速形成信息的全域播撒。面對(duì)勢(shì)如破竹的大眾傳播全覆蓋，法蘭克福學(xué)派曾一度抱持悲觀態(tài)度，認(rèn)為個(gè)體聲音在大眾媒介面前全無還手之力。主流話語一旦形成，技術(shù)的天平又向著個(gè)性化信息表達(dá)的方向傾斜?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面助長著信息泛濫，另一方面又為原本淹沒在主流話語中的亞文化與自由精神賦權(quán)，開辟了嶄新的傳播時(shí)代。繼而，以社交網(wǎng)絡(luò)、微博與微信為代表的新一代傳播媒介又由大眾傳播回到群體傳播的范疇之中，社交群落提升了信息溝通的興趣和反饋，增強(qiáng)了信息傳播的有效性。而自媒體和可穿戴設(shè)備的崛起進(jìn)一步預(yù)示著：人類信息的傳遞正由大眾傳播向群體傳播、人際傳播、人內(nèi)傳播的“回潮”。這種回流并非步步退化，它體現(xiàn)著新技術(shù)在社會(huì)文化演進(jìn)中所代表的人本精神的回歸。這里需要明確，可穿戴設(shè)備的興起，并不是退化到示現(xiàn)媒介系統(tǒng)中——依靠身體器官而進(jìn)行的原始信息傳遞;而是延伸著人的感知。新媒體向人際和人內(nèi)傳播的回潮，不是遠(yuǎn)離了技術(shù)，而是以技術(shù)將人包裹得更為嚴(yán)密，甚至已經(jīng)成為器官或身體的外延。

“媒介是人的延伸”[2]預(yù)示著這樣一種可能，即媒介作為“橋梁”的中介狀態(tài)正在消逝，它與人的客觀距離正在泯滅。試想：由烽火傳信，到電影院中的銀幕，進(jìn)而由客廳里的電視機(jī)，到臥室床上舉著手機(jī)目不轉(zhuǎn)睛的你，再到VR眼鏡與視網(wǎng)膜間幾乎可以忽略的邊際……“技術(shù)已經(jīng)消失”因?yàn)椤拔覀兩碓谄渲小盵3]。當(dāng)主體與媒介融為一體時(shí)，視覺文藝就步入了新的階段，它不再如繪畫、攝影那樣追尋再現(xiàn)的宗旨;亦不沉迷于電影、電視的屏幕表達(dá)。再現(xiàn)媒介和機(jī)器媒介所提供的再現(xiàn)或表現(xiàn)——總是將信息幻化成某種空間的印記、成為客體，繼而生成傳播與消費(fèi)的“結(jié)果”;然而客體距離的消逝——主體與客體間的占有或從屬關(guān)系變得模糊起來，使得人們對(duì)結(jié)果的消費(fèi)愈發(fā)困難，取而代之的是沉浸式體驗(yàn)，即“身在其中”。這里，新媒體有別于大規(guī)模工業(yè)復(fù)制的空間印記，而趨向于時(shí)間與空間相交疊的感知，即過程。聚身性的融合，特別類似于回到體外化傳播的前序階段，即依靠身體器官（口頭表達(dá)、情態(tài)、動(dòng)作等）所進(jìn)行的示現(xiàn)交流。其實(shí)質(zhì)并非再現(xiàn)性“結(jié)果”，而是即時(shí)性“語境”。只不過，新媒體已超越了原始的、以語言為中心的示現(xiàn)語境，越來越呈現(xiàn)為以視像為核心的多元感知語境。

視覺正逐漸擺脫空間印象的單一結(jié)果，而愈加以時(shí)空交疊的情境化方式提供聚身化體驗(yàn)。這個(gè)過程受到接受習(xí)慣與硬件發(fā)展的制約，尚需要漫長的演化。但原有的視覺文藝欣賞方法已受到挑戰(zhàn)。那種從架上藝術(shù)發(fā)端、由銀幕與熒屏所繼承和發(fā)揚(yáng)的、穩(wěn)定的文藝表達(dá)邏輯正在被削弱和消解。確切地說，原有的那種：透過影像本體構(gòu)建“起承轉(zhuǎn)合”的故事邏輯，繼而在銀幕背后負(fù)載作者意志層面上的理論映射，最終得以勾勒社會(huì)文化的宏大敘事法則，正面臨松動(dòng)。

具體而言，在影像本體上，電影中借以形成作者創(chuàng)作風(fēng)格的各種拍攝手法，用光、色彩、構(gòu)圖、角度、鏡頭運(yùn)動(dòng)、場(chǎng)面調(diào)度、剪輯節(jié)奏與配樂等等，原本體現(xiàn)出作者對(duì)視覺美感與觀念訴諸的駕馭。其創(chuàng)作不論在時(shí)間或空間上，均與觀眾保持著絕對(duì)的距離，構(gòu)成了作品的單向度傳遞。而網(wǎng)絡(luò)視頻的出現(xiàn)，豐富了受眾參與影像傳播的機(jī)會(huì)。他們透過豆瓣一類的論壇發(fā)帖互動(dòng)、對(duì)影片進(jìn)行評(píng)分和評(píng)價(jià);用自己的電腦對(duì)電影重新剪輯與再創(chuàng)作，形成“惡搞”風(fēng)潮;在觀看的過程中透過“彈幕”進(jìn)行在線交流，構(gòu)成平行于影像空間的另一個(gè)互動(dòng)語境。我們看到，在最近的二十年里，視覺文化在影院之外的放映端飛速拓展，以創(chuàng)作為核心的影像本體正過渡到與受眾參與緊密聯(lián)系的互動(dòng)過程之中，尋求新的突破。在創(chuàng)作端，虛擬現(xiàn)實(shí)一類的情境式感官體驗(yàn)給原有的銀幕和熒屏以巨大的沖擊，由作者來決定構(gòu)圖、選取角度、操控鏡頭運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)影像本體在虛擬現(xiàn)實(shí)中失效了。觀影主體獲得極大的自由度與選擇權(quán)，但同時(shí)又面臨“引導(dǎo)缺失”所帶來的方向迷茫。

在故事邏輯上，依據(jù)時(shí)間軸線性前行的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，構(gòu)成了影像表達(dá)中穩(wěn)定的時(shí)間流和事件流。數(shù)字化的新媒體在創(chuàng)作端所帶來的非線性剪輯，以及觀看端所掌握的快進(jìn)模式，在影像生產(chǎn)與播映上開啟了非線性的可能及觀影意識(shí)。媒介文化的快速延展，使觀眾不再拘泥于固定套路的故事結(jié)局，為影像尋求多元交互的情節(jié)走向甚至是可選擇的角色與結(jié)局，已成為視覺藝術(shù)探索中的一個(gè)重要趨向。故事層面的多元開放性，體現(xiàn)出文化的個(gè)性舒展，以及后工業(yè)文明對(duì)長久以來時(shí)間所鑄就的元敘事及其話語霸權(quán)的空間反駁，但這仍然有賴于媒介革新提供實(shí)踐上的可能。

在作者意志表達(dá)上，電影銀幕作為公眾意識(shí)的信息凝聚、電視機(jī)作為家庭群落的核心聚攏作用，正在被移動(dòng)媒體日新月異的“多屏?xí)r代”所分散、攤薄。手機(jī)使受眾接觸信息的生活場(chǎng)景趨于零散化。原本凝聚起“烏合之眾”的大眾知識(shí)場(chǎng)域再次面臨分割、破碎，大眾信息傳遞的有效范圍正在向：由興趣、專業(yè)化、血緣及地緣統(tǒng)合起來的無數(shù)個(gè)社交群落收縮。隨之而來的，是受眾個(gè)體對(duì)公共信息接受差異的擴(kuò)大，即個(gè)體間可能在不同時(shí)間、由不同的信源、從不同深度和角度、以不同的框架來接受信息;自媒體的泛濫又可能加劇差異的衍生。其結(jié)果，在視覺文藝中，物象所提供給受眾的能指及其背后作者所暗含的所指意象間，原本穩(wěn)定而固化的聯(lián)系因這差異而產(chǎn)生松動(dòng)的情況愈加頻繁。新媒體促進(jìn)了視像化信息的爆炸性增長，加劇著文藝中視覺能指的漂浮;互聯(lián)網(wǎng)+所引發(fā)的共享經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展（例如共享單車或影視資源的共享）打破了空間及其表征間原有的占有關(guān)系和意義錨定，視覺的所指意象出現(xiàn)前所未有的滑動(dòng)。

在社會(huì)文化的映現(xiàn)上，視像及其意義間的指涉愈加模糊，導(dǎo)致性別屬性的拓展和心理外延的泛化。女性男性化、男性女性化傾向上升為一種文化現(xiàn)象，消解著原有的陰陽間對(duì)立統(tǒng)一的二元格局。類似的情形延展到意識(shí)形態(tài)上，就表現(xiàn)為主流意志的灌輸和單向度的宣傳逐漸式微，這與亞文化的多元拆解不無關(guān)系，即：從“主體”為中心到“交往理性”的進(jìn)路。視覺媒介的主體由印刷、膠片及模擬信號(hào)的單向度生產(chǎn)，迅速拓展到具有交流能力的互聯(lián)網(wǎng)之上，數(shù)字符號(hào)的泛濫在進(jìn)一步開掘虛擬空間的同時(shí)構(gòu)成視覺表象的堆砌，意義的“無深度”指向消費(fèi)的淺薄與平面化。我們看到文化的映射從英雄敘事走向每日生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)代理性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代荒誕。

空間所具有的多元性、廣義性和非線性使視覺文化具備對(duì)抗理性深度的天然姿態(tài)，然而這并不意味著視覺的發(fā)展方向就是淺薄的消費(fèi)，媒介的遞進(jìn)正努力對(duì)抗消費(fèi)所帶來的虛無。3D電影正為銀幕的平面拓展新的感知深度。電影大片里，純數(shù)字特效所帶來的臨場(chǎng)震撼卻使能指和所指實(shí)現(xiàn)著最大相似，過眼云煙雖然精彩卻并非耐人尋味;與膠片凝重的歷史感相比，數(shù)字化堆積而成的視覺符號(hào)總?cè)狈δ撤N過往的時(shí)間深度，因而在抽象上表意更弱。這是為什么最近的電影特效又回到物理模型與數(shù)字虛擬的混合搭建上來——為觀眾帶來某種真實(shí)的物理縱深感，提供久違的心靈悸動(dòng)。有關(guān)新媒體的話題并不總是突破，其中還飽含著回歸，體現(xiàn)出視覺文藝不竭的循環(huán)。

總的來說，視覺影像透過媒介變革不斷超越自我、超越線性敘事、超越宏大的理論映射與文化映現(xiàn)，才折射出今天——媒介影響下風(fēng)起云涌的視覺文化嬗變。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（加）馬歇爾·麥克盧漢.何道寬譯.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[3]S. Penny， Critical Issues in Electronic Media， NY： State University of New York Press，1995：237.