摘要：自古以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化理念包含的范圍極其廣泛，涉及到得生命哲學(xué)也是極其豐富的，其中“生生之道”折射了遵循天道以做到天人合一的生命智慧?！吨芤住芬粫?shū)對(duì)此生命哲學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，提升人的精神境界，豐富人的內(nèi)心世界，深深打上了我國(guó)傳統(tǒng)歷史的烙印。接下來(lái)本篇文章就針對(duì)這一生命哲學(xué)進(jìn)行深入探討，以供大家參考。

關(guān)鍵詞：《周易》? ?生生之道? ?生命哲學(xué)

《周易》是一本涵蓋了天下萬(wàn)物的奇書(shū)，其中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)。生生之道在于天人合一，生生不息。“生生不息”是指人類(lèi)在自然和社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中所持有的一種對(duì)生命永恒、精神不朽的敬畏心理態(tài)度，這種態(tài)度不同于其他理智的和實(shí)踐的傳統(tǒng)文化理念，是一種千百年來(lái)內(nèi)化于心的道德涵養(yǎng)積淀。生命哲學(xué)可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)端，而生生之道也是保持文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的必不可少維護(hù)器，對(duì)于提高個(gè)體精神境界、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響，《周易》糅合了古人思想精髓對(duì)此生命哲學(xué)做了科學(xué)詳細(xì)的闡述，再加上現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)解釋?zhuān)愠蔀榱艘环N系統(tǒng)的生命發(fā)展理論。這本書(shū)利用道教的陰陽(yáng)理論巧妙揭示了世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，其中“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！笔亲罹哂写硇缘?，本書(shū)為了說(shuō)明社會(huì)構(gòu)成基礎(chǔ)，將萬(wàn)物分為男女，又將人類(lèi)的生育繁殖與天地孕育萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)，放棄了對(duì)世間萬(wàn)物的孤立看法，將一切融為一體，從微觀和宏觀的兩個(gè)角度來(lái)闡述生生不息的生命理論內(nèi)涵。

一、生生之道

《周易》中的“生生之道”是用天道給人以啟示，倡導(dǎo)天人合一和“陰陽(yáng)之道”。歷代國(guó)學(xué)家都對(duì)生命的本質(zhì)和特征進(jìn)行過(guò)分析和探討。唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)在研究《周易》的基礎(chǔ)之上，又創(chuàng)作了《周易正義》，寫(xiě)道“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也。前后之生，變化改易。生必有死，《易》主勸誡，獎(jiǎng)人為善，故云‘生，不云‘死也?！弊怨乓詠?lái)，國(guó)人對(duì)于生命的追求在于延壽，只有更長(zhǎng)的生命才能夠?yàn)閭€(gè)體以及社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，世間一切都需要以生生之道作為條件，最終達(dá)到自由的狀態(tài)和精神的超越。歷代國(guó)學(xué)家探討生命的本質(zhì)主要分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是求子階段。生育是萬(wàn)物的本源，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，因此古人認(rèn)為孕育生命事關(guān)民族的永續(xù)發(fā)展，是揭示生命本質(zhì)的必然條件。孕育生命的生命觀念始自于中華各個(gè)民族，折射出一定的和諧精神。順其自然的各個(gè)民族也便在此階段發(fā)展出各種各樣的習(xí)俗，例如祭拜神佛等等，長(zhǎng)此以往形成了中華民族奉求“多子多?！钡纳叛?。《周易·序卦傳》一書(shū)中提到，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@個(gè)闡述以循序漸進(jìn)的角度明確了人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程，充分解釋了生命的本質(zhì)?！吨芤住返牧呢员旧砭吞幱诓粩噙\(yùn)行的狀態(tài)當(dāng)中，這一運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與生生之道的理念不謀而合，從外化的角度為我們展示了宇宙萬(wàn)物化生的模式。宋代文學(xué)家周敦頤深受《周易》對(duì)世間萬(wàn)物分析的影響，認(rèn)為“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！吨芤住吩唬骸吧^易?！笔聦?shí)上，生生不已是人類(lèi)和世界運(yùn)行的一種普遍形式，同時(shí)也指人類(lèi)與社會(huì)形成的一種自然的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這一生命哲學(xué)是人類(lèi)與社會(huì)的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，具象與抽象的統(tǒng)一。世間萬(wàn)物的運(yùn)行過(guò)程自始至終都伴隨著具體形象，這種生命的發(fā)展理念則是人類(lèi)對(duì)世間萬(wàn)物整體的主動(dòng)感知，并非被動(dòng)接受，這里面包含著豐富的中國(guó)哲學(xué)精神，可以理解到天地萬(wàn)物深刻的哲學(xué)內(nèi)容，這一切都來(lái)源于人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)力量的肯定以及對(duì)于生命力的追求。

二、求子儀式

眾所周知，自古以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直以農(nóng)業(yè)為主，社會(huì)發(fā)展的特征進(jìn)一步凸顯了對(duì)于勞動(dòng)力的重視和需求，所以在家庭家族當(dāng)中，人們更希望人丁興旺。特別是在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，更多的婚姻把生子作為首要任務(wù)，但是這種身子孕育的過(guò)程并不是死的機(jī)械形式，他們是具有豐富的內(nèi)容，是離不開(kāi)生命的表現(xiàn)。也正是基于這樣一個(gè)事實(shí)，民間家庭開(kāi)始興起求子儀式，并且這種儀式逐漸演化為具有深刻意義的社會(huì)儀式，為官家沿用。翻閱古代資料典籍我們可以發(fā)現(xiàn)，求子儀式包含了多種多樣的環(huán)節(jié)，細(xì)節(jié)繁雜，每一處都充分表現(xiàn)著人們對(duì)于生命的追求、情感和價(jià)值。不同于現(xiàn)在的高醫(yī)療水平，古代醫(yī)療事業(yè)受各方面的限制水平較低，一些醫(yī)療知識(shí)僅僅掌握在少數(shù)人的手中，大部分人都是文盲，但所有人對(duì)于生命的熱愛(ài)卻是不相上下的，這種求子儀事恰恰填補(bǔ)了人們對(duì)于醫(yī)療的認(rèn)知空白。除此之外，目前國(guó)內(nèi)留存的許多古建筑上都或多或少會(huì)發(fā)現(xiàn)上面的符號(hào)和圖形都深深包含了古人的生育信仰，例如麒麟送子、女陰男根圖等等，還有依然在現(xiàn)代民間普遍流傳的婚俗禮儀也都是人類(lèi)社會(huì)對(duì)于生命延續(xù)的希望。

古今人們對(duì)于生命延續(xù)的追求是自然與人文哲學(xué)的統(tǒng)一，求子儀式的發(fā)展也讓我們產(chǎn)生頓悟，同時(shí)也豐富了中華傳統(tǒng)文化。如清乾隆二十五年《袁州府志》記載：“正月：上元，夜靜，婦女燃燭鍋內(nèi)，迎廁姑神問(wèn)生育及休咎，頗驗(yàn)。有未得子之家，族鄰送菜園門(mén)于房?jī)?nèi)燒之，主家留飯，生子日致謝?！鼻逋尉拍辍赌喜h志》記載：“正月：好事者也竊園門(mén)，鼓吹詣富家送喜，主生子。八月：中秋夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊(duì)入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之‘摸青，為宜子之詳。”清同治十二年《鉛山縣志》記載：“八月：間有取大冬瓜一枚，宮燈鼓吹送親友之未得子者。”清同治十二年《崇仁縣志》記載：“正月：元夕，新娶婦人家，鄰戚送紅燭并雞鴨蛋，曰‘送喜。夜深，婦女以茶果、香燭供紫姑神，問(wèn)家常瑣細(xì)事?！?/p>

當(dāng)然，古人對(duì)于生命追求的文獻(xiàn)記載并不止這些，它普遍存在于民間的每個(gè)地方，在精神文化方面引導(dǎo)的人們的祈子信仰，正是這種信仰才使得各種各樣的求子活動(dòng)順利展開(kāi)，在每個(gè)人心中打上深深的烙印。在這些強(qiáng)烈的情感儀式當(dāng)中，可以更加深刻的理解生生之道的內(nèi)容。祈子信仰是人們的主觀活動(dòng)，承載了人們的生命觀念，通過(guò)一定的想象力獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)，這對(duì)于古代農(nóng)耕社會(huì)而言是一種積極的心理活動(dòng)，在虛幻與現(xiàn)實(shí)之間建立具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們相互參照，彼此牽連，凝聚了人們的精神信仰，甚至超越了人的實(shí)際需要，逐漸發(fā)展成為農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展必不可少的一部分。

三、生殖崇拜

《周易·系辭上傳》曰：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！币溃?、陽(yáng)、男表現(xiàn)的是男性的特征，而坤、陰、女表現(xiàn)的則是女性的特征，其中代表天地的乾坤兩個(gè)字分別又是男女的總印象。陽(yáng)爻和陰爻指的是男女兩性的生殖器官，“其動(dòng)也直”反映了男性生殖器官的特征，“其動(dòng)也辟”反映了女性生殖器官的特征，這一描述是以各自的生殖器官外型為基礎(chǔ)，融合了天地萬(wàn)物運(yùn)行的自然規(guī)律加以解釋。《周易》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行都存在一定的內(nèi)在規(guī)律，并且這些規(guī)律是統(tǒng)一的，這就意味著天地陰陽(yáng)二氣交合同樣適用于人的生命。兩性的生殖器官以及生殖能力是關(guān)系生命延續(xù)的關(guān)鍵所在，兩性行為也顯得愈發(fā)重要。在最開(kāi)始人們的生殖崇拜主要是對(duì)男女生殖器官的崇拜，為此社會(huì)上開(kāi)始興起男女生殖器象征物以及男女交媾象征物的流行器件，《周易》當(dāng)中就涉及到了關(guān)于這個(gè)時(shí)期人們對(duì)于生殖器崇拜的內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若也對(duì)此做了大致的闡述，他提到，古人為男女生殖器官做了相應(yīng)的符號(hào)，陽(yáng)爻為“—”，陰爻為“--”。除此之外，有些儒學(xué)研究者也指出儒家的生命觀，他們認(rèn)為儒家思想的核心正是起源于古人崇拜的生殖崇拜觀念，這也說(shuō)明生殖崇拜觀念為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)是一個(gè)世界人口大國(guó)，人口數(shù)量不斷劇增的現(xiàn)狀與古人傳承的多子多福等理念具有密不可分的聯(lián)系。

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，他認(rèn)為東方人們更加注重對(duì)于自然生命的敬畏，強(qiáng)調(diào)生殖方面的創(chuàng)造力，而非人的主觀意識(shí)。例如江西石城縣通天寨中的“石筍干霄”其外部輪廓與男性生殖器官極其相似，因此人們稱(chēng)之為“生命之根”。而江西龍虎山上的“仙女巖”其外部輪廓與女性生殖器官極其相似，因此人們稱(chēng)之為“生命之門(mén)”。男女的生殖器官和生殖功能延續(xù)了人類(lèi)生命，于是人們開(kāi)始追求對(duì)生殖的信仰，利用大自然中與男女生殖器官類(lèi)似的自然景物來(lái)解釋生命的本質(zhì)。各種各樣的生殖圣物是一種生命觀，這種生命哲學(xué)就是生生之道，以不斷地繁衍傳承來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物，呈現(xiàn)事物本身的生命含義。黑格爾對(duì)于東方的生命觀介紹雖然不是對(duì)生命本質(zhì)的全部概括，但對(duì)于我們理解古人崇拜生殖的真諦具有啟示。

被譽(yù)為“生命之門(mén)”的江西龍虎山上的“仙女巖”由于外形與女性生殖器官相似，讓更多的人認(rèn)為天地萬(wàn)物都有著生育法力，自然孕育規(guī)律與人類(lèi)繁殖有著十分密切的聯(lián)系，這也是民間各種各樣求子儀式之所以興起的根本原因，同時(shí)也是早期對(duì)于生殖崇拜的信仰來(lái)源。人們將自然景象與男女兩性生殖器官的形態(tài)結(jié)合，推出了“生命之根”和“生命之門(mén)”的生殖生物，既依賴(lài)于自然對(duì)象的特征，又依賴(lài)于人的發(fā)現(xiàn)和精神寄托，是自然的人化?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)天人合一、生生不息的生命期盼存在于自然生活當(dāng)中，同時(shí)又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)?！啊吨芤住吠铺斓酪悦魅耸拢押椭C理念貫通于天地人三才之道。對(duì)人的生命來(lái)說(shuō)，更重要的是精神生命或文化生命。追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧，是人存在的根本狀態(tài)，也是《周易》所追求的生命境界?！逼鋵?shí)在古代社會(huì)，這樣的生命觀念還具有另外一種特殊的社會(huì)價(jià)值，不是物質(zhì)情欲的簡(jiǎn)單發(fā)泄，更表現(xiàn)為一種高級(jí)的情感活動(dòng)，是后代子孫對(duì)于先輩精神和道德的傳承。傳統(tǒng)儒家思想“不孝有三，無(wú)后為大”便深刻的標(biāo)示了這種特殊社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)血脈相成和精神延續(xù)的價(jià)值。上升到道德的層次，儒家學(xué)者還提出了“立功、立德、立言”的社會(huì)精神生命價(jià)值理念?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言;雖久不廢。此之謂不朽?！焙m，我國(guó)近代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，提出以上提到的儒家三大社會(huì)精神生命價(jià)值理念已經(jīng)深入到中國(guó)士大夫的骨髓當(dāng)中，讓他們立志于通過(guò)自己的德能、功業(yè)、思想以及語(yǔ)言來(lái)獲得生生不已的精神價(jià)值。翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，能在真正意義上將立功、立德、立言這三大社會(huì)精神生命價(jià)值理念銘記于心并付諸于實(shí)際行動(dòng)的少之又少。相對(duì)于普通群眾而言“生時(shí)有濟(jì)于鄉(xiāng)里，死后有可傳之事?！保@樣“降低”對(duì)其的要求便可以制約社會(huì)大眾實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的方向和范圍，凝聚人們的生命價(jià)值觀，這都是為了深切感受和領(lǐng)悟生生之道的生命哲學(xué)內(nèi)涵。

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（作者簡(jiǎn)介：姜巖，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2017級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。）c