侯中太 陳杰

摘要：新城鎮(zhèn)化使得農(nóng)村教師生存狀態(tài)窘迫。農(nóng)村教師作為一個(gè)從事教育教學(xué)的專業(yè)人員，他們更追求在自然、社會(huì)生存的基礎(chǔ)上注重精神生存，他們更追求處理人與自然、人與他人、人與自身的關(guān)系的關(guān)聯(lián)生存。我們必須正視農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當(dāng)代特征，才能完善農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的制度安排。

關(guān)鍵詞：新城鎮(zhèn)化；農(nóng)村教師；生存狀態(tài)

中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）17-0075-03

新城鎮(zhèn)化政策使得農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，大多農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戶籍地與工作地雙向均有流動(dòng)。這對(duì)于城鄉(xiāng)發(fā)展而言，面臨諸多的機(jī)會(huì)，同時(shí)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。而農(nóng)村教師作為城鎮(zhèn)化中很想流動(dòng)卻又很難流動(dòng)的一個(gè)特殊群體，他們當(dāng)下的生存狀態(tài)顯得更加窘迫，亟待各界的關(guān)注。

一、新城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村教師更追求精神生存

由于社會(huì)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代人的生存意識(shí)較之以前有很大的發(fā)展，農(nóng)村教師在新城鎮(zhèn)化的影響下，其生存狀態(tài)也具有明顯的當(dāng)代性。本研究從生存哲學(xué)的發(fā)展史來審視農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當(dāng)代性。

當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)文明迅速發(fā)展，但并非人的生存狀態(tài)就隨之得到了解決，相反，生存狀態(tài)的問題變得越來越突出，追尋生存價(jià)值的呼聲也越來越高。物質(zhì)文明的高速發(fā)展給了每個(gè)人很多的機(jī)會(huì)，社會(huì)充滿活力。大家工作都很繁忙，甚至連休閑都很“忙”，都必須講求“效率”。人們總是想用繁忙辛苦的工作去獲得偉大的成就，總是想用緊張刺激的休閑去獲得極大的滿足。殊不知，這種不知疲倦的勞動(dòng)、不斷創(chuàng)新的閑暇只能暫時(shí)解決生存問題，只是一種短暫的安慰。因?yàn)槿俗罱K必須完整地實(shí)現(xiàn)自己，完整的感覺自己，并且為這種“完整”要求一種內(nèi)容，而單單勞動(dòng)是不能提供這種內(nèi)容的。[1]于是，追尋生活價(jià)值就成為每個(gè)人生活中永恒的主題。因此，農(nóng)村教師作為社會(huì)的一員他們也會(huì)去思考生活的價(jià)值，特別是在城鄉(xiāng)教育發(fā)展水平差距逐漸拉大的背景下，他們是如何感知或者思考自身的生存狀態(tài)，這顯然是一個(gè)很有意義的問題。

中國人早在春秋時(shí)期就在討論生活的價(jià)值問題。[2]據(jù)《左轉(zhuǎn)》記載，魯國大夫叔孫豹與晉國大臣范宣子就曾討論過生活價(jià)值問題。范宣子認(rèn)為生活、人生的價(jià)值在于家族的興旺；叔孫豹?jiǎng)t認(rèn)為生活的價(jià)值在于“三不朽”，即立德、立功、立言。后來，儒家繼承并發(fā)展了叔孫豹的思想：立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)、歷史的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)來看待生活的價(jià)值?？梢钥偨Y(jié)為“內(nèi)圣外王”，或者是我們大家熟知的修身、齊家、治國、平天下。言外之意，學(xué)會(huì)做圣人，一切就會(huì)好。而道家思想跟儒家有很大的區(qū)別，道家主張全生避害，即保全性命，免受傷害，這一思想甚至成為很多傳統(tǒng)國人對(duì)生活的看法，只要衣食無憂，能夠平平安安地安享天年，就是人生的一大幸事，就是完美的人生了。這與儒家要求做圣人的高要求的生活標(biāo)準(zhǔn)截然不同，也正因?yàn)槿绱?，儒家只是官方哲學(xué)，而道家則一直為民間信奉。不過道家內(nèi)部在如何全生避害的認(rèn)識(shí)上也有分歧。老子主張“人應(yīng)該柔弱、謙虛、知足”，莊子則主張“順應(yīng)自然、齊物我”?？偨Y(jié)起來，中國哲學(xué)，至少古代哲學(xué)中是主張人要內(nèi)斂，多反省自己，對(duì)于生活價(jià)值都有特定的價(jià)值觀。而這樣一種價(jià)值觀今天還在影響著許多國人的思想。于是，對(duì)于生存環(huán)境缺乏應(yīng)有的深入反思。正因?yàn)槿绱耍芏噢r(nóng)村教師的生存狀態(tài)更多的是墨守成規(guī)，不是去創(chuàng)造，更多的是迎合與接受，而不是去發(fā)掘與反思。

再來看西方文化對(duì)生活價(jià)值的理解，我們從西方哲學(xué)作為分析主線。西方文化有兩個(gè)源頭：一個(gè)是希伯來文化，另一個(gè)是古希臘文化，西方文化隨后的發(fā)展都可以從這兩個(gè)源頭上找到萌芽。[2]早在所謂自然哲學(xué)時(shí)期，古希臘哲學(xué)家就探討了生活的價(jià)值問題。德謨克利特認(rèn)為，人生的目的和準(zhǔn)則就是獲得精神的快樂和適度的或人生存必須的感官享受。后來古希臘哲學(xué)的研究中心由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，關(guān)于生活價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了不斷的發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德都把理性看作人的本質(zhì)，也就是說理性的生活才是真正的人的生活。在伊壁鳩魯那里，快樂（既包括物質(zhì)的快樂，也包括精神的快樂，其中精神的快樂是最大的快樂）才是人生的出發(fā)點(diǎn)和目的，是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家也主張理性，而且認(rèn)為理性完善之外的一切都是惡，其有明顯的禁欲主義傾向。而在西方思想文化生活中占據(jù)絕對(duì)地位的基督教對(duì)生活價(jià)值的看法仍然是否定現(xiàn)世，追求來世。人生就是贖罪，抬高了神的地位。在我們看來，拋開其思想根源與推理邏輯不談，基督教在形式上要求人要奉獻(xiàn)（因?yàn)橐H罪），要求人要內(nèi)省。在這一點(diǎn)上跟中國古代哲學(xué)思想有很多相似之處。而到了近代，中西思想家均對(duì)前人的生活價(jià)值觀進(jìn)行了批判，其趨勢(shì)體現(xiàn)在抬高人、貶低神，就是贊美世俗生活，反對(duì)禁欲主義；就是提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏和封建等級(jí)制度。主張人生的意義在于現(xiàn)世，在現(xiàn)實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)，而非為了來世，即我們對(duì)生活在當(dāng)代應(yīng)該有所作為，生存具有當(dāng)代性。

概括而言，至今仍有重大影響的儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人的精神生存，忽視人的自然生存與社會(huì)生存，特別是忽視社會(huì)生存，而且不重視在自然生存與社會(huì)生存基礎(chǔ)上去談精神生存，導(dǎo)致生存狀態(tài)缺乏一定的根基。西方也有類似的問題，特別是一些哲學(xué)派別對(duì)于自然、社會(huì)、精神三種生存中的某一方偏執(zhí)地片面地強(qiáng)調(diào)，忽視了三者之間的關(guān)系。因此，對(duì)于哲學(xué)派別的批判與反思會(huì)使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當(dāng)代意義，即應(yīng)在自然、社會(huì)生存的基礎(chǔ)上注重精神生存。

二、新城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村教師更追求關(guān)聯(lián)生存

人生活在各種關(guān)系之中，各種關(guān)系體現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性與關(guān)系間體現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性是認(rèn)識(shí)農(nóng)村教師生存狀態(tài)的本質(zhì)問題。

每一個(gè)人都要去參與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，在生活中也扮演著一定的角色。每個(gè)人也會(huì)驕傲地意識(shí)到自己的力量，生活中的各種事情、種種問題向我們涌來，使我們有時(shí)疲于應(yīng)付。而這種緊張如果繼續(xù)下去，倘若生活回不到一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)，繃緊的弦就會(huì)拉斷。于是，人們就會(huì)嘗試去尋找精神家園，去探尋人生幸福的答案，而這正是人類不同于動(dòng)物界的根本所在。馬克思曾經(jīng)指出，人與動(dòng)物的區(qū)別首先在于人有意識(shí)和自我意識(shí)。[3]被稱為“生命哲學(xué)”也是“文化哲學(xué)”創(chuàng)始人的德國哲學(xué)家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）（1833—1911）也認(rèn)為：今天，我們必須從生命的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；在生命中，精神的所有方面都連結(jié)在一起。生命不僅是生理的、精神的，也是文化的和歷史的。[4]而弗洛伊德認(rèn)為人的精神生活中最重要的是不能缺愛。弗洛伊德在其《文化的不安》一書中說過，人類的痛苦有三個(gè)來源：“大自然的絕對(duì)威嚴(yán)、我們身體的有朽性，以及我們?cè)谔幚砑彝ブ?、國家中和社?huì)人際關(guān)系的手段的不足”。但是這三種不幸中的任何一種不能認(rèn)為是我們面臨的最大困境，對(duì)于需要他人理解和肯定的眼神以成全自我的人們來說，“最糟糕的莫過于一個(gè)人面臨愛的缺失的威脅?！盵5]當(dāng)然也有不同的觀點(diǎn)。?？抡J(rèn)為生活的真正價(jià)值在于它的藝術(shù)性；人類生活之所以優(yōu)越于其他生物的生存，就是因?yàn)槿松谑?，始終都有可能成為充滿創(chuàng)造精神的藝術(shù)作品。[6]陀思妥耶夫斯基進(jìn)一步深入說：“人類生存的秘密不在于只是活著，而在于為什么活著。人如果沒有一個(gè)為誰而活著的牢固信念，他就不配活著?！盵7]看來，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人與他人的關(guān)系，而福柯與陀思妥耶夫斯基則強(qiáng)調(diào)人與自己的關(guān)系，重視自我意識(shí)。綜上所述，人的本質(zhì)是我們分析人的生存狀態(tài)的依據(jù)，生存狀態(tài)則呈現(xiàn)多維度的特征，而不僅僅是衣食住行的滿足。

生存就是生存著的存在，是一個(gè)生命運(yùn)動(dòng)的過程。馬克思認(rèn)為，在這個(gè)過程中，人的生存和發(fā)展是人的第一要義，把自己的生存和發(fā)展作為最高目的加以實(shí)現(xiàn)的人的生存意志和生命強(qiáng)力是任何社會(huì)制度都不能從根本上閹割和泯滅的。[5]費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為要從整個(gè)本質(zhì)或完整的本質(zhì)來分析，才能把握具體的人。而人完整的本質(zhì)包括三個(gè)方面：自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和精神本質(zhì)，人的本質(zhì)是這三個(gè)方面的統(tǒng)一。[8]馬克思同時(shí)指出，這些方面形成了一定的關(guān)系，因?yàn)槿瞬皇枪铝?、封閉的實(shí)體，而是一種特殊的關(guān)系性存在物。在人的求生過程中，人不能不發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)系并由此展開一個(gè)變化和發(fā)展的過程，包括人的生產(chǎn)在內(nèi)，人的生存具有三重關(guān)系：自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與意識(shí)關(guān)系。[9]要認(rèn)識(shí)和把握人的生存，就要從這三重關(guān)系入手，離開了這些關(guān)系，勢(shì)必使人及其生存陷入抽象化的虛無。[4]而這些關(guān)系就是人與自然、人與人、人與自身的動(dòng)態(tài)的相互作用和相互影響。人與自然關(guān)系更多的體現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)；人與人的關(guān)系體現(xiàn)為交往活動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；人與自身之間的關(guān)系則是自我意識(shí)，即包括反思、反省活動(dòng)在內(nèi)的生活實(shí)踐活動(dòng)。因此，人實(shí)際上有三重生命：一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會(huì)生命。[4]至此，從宏觀上來說，生存體現(xiàn)為三重生命：自然生命、社會(huì)生命與精神生命。作為生命主體的人，不斷處理人與自然、人與他人、人與自身的關(guān)系，并能意識(shí)到這些關(guān)系。處理與感悟這些關(guān)系的過程中表現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的特征就是生存狀態(tài)。

當(dāng)下農(nóng)村教師生存狀態(tài)的理解維度圍繞人在某階段處理上述三種關(guān)系中展開。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中我們也經(jīng)常在這三種意義上使用“生存”一詞。（1）饑寒交迫，很難生存?！吧妗币庵浮叭怏w生命保全”的自然生命。（2）缺技術(shù)，難生存。“生存”意指“社會(huì)職業(yè)生活”的社會(huì)生命。（3）遭大辱，沒臉生存?！吧妗币庵浮熬駹顟B(tài)存活”的精神生命。前者直接危及人的生命，后兩者間接危及人的生命。這充分反映了人的生存狀態(tài)的三個(gè)維度：身心健康狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與精神生活狀態(tài)，簡言之，即身心狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與精神狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)針對(duì)教師這一行業(yè)強(qiáng)調(diào)了教育者一定是受教育者這一重要事實(shí)，教育者可以通過自己在教育活動(dòng)中的創(chuàng)造性努力，在一定程度上控制、影響環(huán)境及自身的發(fā)展。[3]因此，馬克思關(guān)于“一般”人的本質(zhì)以及對(duì)教育者創(chuàng)造性的期望則成為我們?cè)u(píng)價(jià)農(nóng)村教師生存狀態(tài)的重要依據(jù)。

總的說來，農(nóng)村教師作為一個(gè)從事教育教學(xué)的專業(yè)人員，面對(duì)新城鎮(zhèn)化，缺乏流動(dòng)機(jī)會(huì)，且農(nóng)村枯燥教學(xué)缺乏創(chuàng)造性，使得農(nóng)村教師的生存狀態(tài)缺乏當(dāng)代的精神生活特征。教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而農(nóng)村教師自身反而缺乏處理人與自然、人與他人、人與自身的關(guān)系的生命關(guān)聯(lián)性特征。因此，我們必須正視新城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當(dāng)代性與關(guān)聯(lián)性問題，從而去完善農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的制度安排。

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