劉趙瑩 王軍濤

摘 要：中國古典戲劇的特色之一便是大團圓結局，元雜劇更是如此。雖然大團圓結局因為種種缺點經(jīng)常遭到人們的否定，但是我們也不得不肯定大團圓結局所特有的優(yōu)點。湯顯祖的傳奇之作《牡丹亭》，在很多方面都打破了大團圓結局原來的模式。本文主要從傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境、民族心理以及戲劇的結構等方面來分析。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化交融；戲劇結構

湯顯祖的《牡丹亭》是明代傳奇杰作，該劇以柳夢梅中狀元、皇帝主婚解決了劇中的矛盾，最終也是夫榮妻貴來收場，這樣的結局未能逃脫大團圓結局的模式，但它的奇特之處在于“無包括之痕，而有團圓之趣”[1]。該劇的大團圓結局絲毫沒有生搬硬套之感，而是給人一種水到渠成的感覺。同時大團圓結局也更能夠深化作品的反封建思想，肯定了杜麗娘、柳夢梅艱難曲折的斗爭，也展示了“至情”的力量是無窮的，鼓舞人們?yōu)榱俗杂珊托腋６窢?，使得作品的意義得到升華。

1 傳統(tǒng)文化的影響

1.1 儒家文化的影響

幺書儀在《談元雜劇的大團圓結局》中說：“從元雜劇許多看來是生硬的大團圓結局中，可以看出它們在一個特殊的方面反映了在中國封建社會中長期占統(tǒng)治地位的倫理觀念怎樣左右著作家的創(chuàng)作和觀眾的欣賞心理?！盵2]文學藝術必然是受到民族傳統(tǒng)文化的影響。中國的傳統(tǒng)文化主要是儒、釋、道三種文化，而這三種文化中當屬儒家思想長期占據(jù)主導地位。

儒家思想強調的是“中庸之道”，這也正是儒家在漢代成為獨尊之術的原因。儒學主張和諧穩(wěn)定的學說，儒家又以“中和”為美，所以在漢代以后，幾乎歷代統(tǒng)治者都尊崇儒學。“中庸之道”體現(xiàn)在美學領域就是“中和為美”，中和為美就是中正的、和諧的就是美的。一直以來，“中庸之道”的思想都深深地影響著世人，而且這種思想也體現(xiàn)在文人的創(chuàng)作之中。在戲劇的創(chuàng)作過程之中，我們很少會有像西方那樣讓人看不到希望的悲劇，不會有那種壞人得不到懲罰或者即是壞人得到了懲罰，但是好人也不一定就會得到好報的結局。中國的戲劇一般都是強調悲與喜的相互滲透，講究“怨而不怒，哀而不傷”，而且悲喜相互滲透也使得戲劇具有一定的節(jié)奏感，這對“大團圓”結局的形成也有一定的影響。

1.2 民族心理的影響

王國維在《紅樓夢評論》說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！盵3]從王國維的評論中，我們能夠看出來“樂天”是中國人精神，也是一種民族心理，所以戲劇的結局就是要大團圓。中國人在儒家思想的影響下，喜歡和諧圓滿，大團圓結局正好滿足了人們的這種心理。

從另一方面看，受民族心理的影響，大眾喜歡觀看大團圓結局的戲劇，所以戲劇的創(chuàng)造者投其所好，創(chuàng)作大量的大團圓結局的戲劇。而且，大團圓結局戲劇的上演可能也會為戲劇院招徠大量的顧客，這也使得商業(yè)家獲得更大的利潤。在巨大利潤的誘惑下，書商們也會大量印刷大團圓結局的戲劇話本。從而使得大團圓結局的戲劇成為一種普遍的現(xiàn)象。

中華民族在審美上崇尚圓滿。魯迅曾經(jīng)說過：“中國人的心里是很喜歡團圓的?！盵4]對于未知的事物，中國人總喜歡把它想象為是圓的，因為圓象征著團圓、圓滿。比如人們認為天是圓形的，事物的發(fā)展規(guī)律是圓的，中國的很多古老建筑的一些設計也充滿了“圓”的元素。大圓滿的結局是人們對美好事物的渴望，對未來的向往，大團圓的結局逐漸的就成了中華民族的一個重要標志。

2 文化交融的影響

文學的創(chuàng)作必然與當代的政治、經(jīng)濟等因素有著密切的關聯(lián)。元代處于蒙古民族的統(tǒng)治下，蒙古族入主中原，故中原文化開始與蒙古族的文化相互交流、交融。民族文化的交融對文學創(chuàng)作也產生了一些潛移默化的影響。

元雜劇的大團圓結局深受蒙文化的影響。蒙古族主要以游牧為主，草原是他們生存的基石，因此他們比較注重“天人和諧”的思想。他們認為保持草原與人們的和諧共處，就是尊重上天，這種思想也體現(xiàn)了蒙古人民對大自然的熱愛和尊崇，也是他們追求圓滿的體現(xiàn)。在蒙古族的文化中也是有著尚圓的思想的，比如他們住的蒙古包形狀是圓的，他們崇拜圓圓的月亮和太陽，因為月亮和太陽帶給人們溫暖，也使得草原更加茂盛，他們的生活更加舒適。因此蒙古族人民便認為圓形象征著吉祥與美滿。

元雜劇的大團圓結局還受元朝統(tǒng)治者喜好的影響。元代統(tǒng)治者是蒙古族人，蒙古族人特別喜愛“團圓”的思想，因此戲劇的創(chuàng)作者以及演出者都要服從于統(tǒng)治者的喜好。蒙古族人入主中原，對于中原的文化了解程度并不高，他們把戲劇當做一種消遣時間的娛樂工具，因此只有大團圓結局才能夠達到這種效果。另一點，國家內上演大團圓結局的戲劇，也能顯示出統(tǒng)治者治國有方，百姓安居樂業(yè)。

3 戲劇結構的影響

中國戲曲是敘事性與抒情性相結合的演唱藝術。[5]敘事性文學講究結構的完整性以及故事情節(jié)的節(jié)奏性，所以戲劇結構完整性對于大團圓結局是起著決定性作用的。

元雜劇主要由折、楔子、題目正名組成。元雜劇主要以折為單位，通常是一本四折，四折一般都是開端、經(jīng)過、高潮、結局。戲劇中的結局一般都是在高潮之后，戲劇中的主要矛盾得到解決。元雜劇一般都是先抑后揚，先講述主人公遭遇的苦難以及阻撓，在大結局的時候一定是主人公由苦難轉為幸福，由阻撓轉為得到大家的祝福。這樣的一個模式雖然時常遭到后人的詬病，但是《牡丹亭》的大團圓結局卻有其獨到的地方。

《牡丹亭》的大團圓結局給人一種水到渠成的感覺。主人公杜麗娘和柳夢梅的愛情雖然經(jīng)歷了很多阻撓，但是最終在冥間得到了合理的審判結果，從而也受到人間帝王的認可以及大眾的認可。該劇的故事情節(jié)比較新穎，男女主人公在夢中生情，而后女主人公因夢而亡，但是她身上反抗封建禮教的精神并沒有因此而減弱，反倒是面對陰間的判官也是理直氣壯地爭辯，而且在冥界判官查出杜麗娘的陽壽并未盡，說明杜柳二人本就有夫妻緣分。因此判官判杜麗娘還陽，最終與柳夢梅結為夫妻?？梢娫搫〉拇髨F圓結局是順其自然的，得到冥判的認可，就得到了大眾的認可，因為冥界掌管三界的生死，因此冥判在人們的心中是很有權威的；而且生死簿上面也記載了杜麗娘的陽壽未盡，所以杜麗娘還魂是必然的，合乎規(guī)則的。大團圓結局也合乎戲劇結構完整性的要求。

4 結語

關于元雜劇大團圓結局的研究，前人已經(jīng)取得了很大的成就，但很少從傳統(tǒng)文化、文化交融以及戲劇結構的完整性等多重視域下進行綜合性的研究。而且關于大團圓結局的研究，有助于人們對元雜劇全面深入的認識。元雜劇的大團圓結局并不是人們憑空捏造出來的模式，而是深受傳統(tǒng)文化、蒙漢民族文化交融以及戲劇的結構等各方面的影響而形成的。

參考文獻

[1]（清）李漁.《閑情偶寄·格局第六·大收煞》[M].北京聯(lián)合出版公司，2014.

[2]幺書儀.談元雜劇的大團圓結局，張月中主編.元曲通融.山西古籍出版社，1999年.

[3]王國維.《紅樓夢評論》，《王國維遺書》第5冊，上海：上海古籍書店，1983 .

[4]魯迅.中國小說史略[M].人民文學出版社，1973.

[5]孟慶如.評《牡丹亭》的大團圓結局[J].吉林師范學院學報，1996年第7期.

作者簡介

劉趙瑩（1995-），女，漢族，河南駐馬店人，西藏大學文學院古代文學在讀碩士，研究方向：元明清文學。

王軍濤（1973-），男，漢族，甘肅張掖人，博士生導師，文學博士。現(xiàn)工作于西藏大學文學院，研究方向：史詩學、民間文學和元明清文學等領域。