摘 要：“智”一字在現(xiàn)代用法中通常為褒義，是聰明、智慧的象征。然而，在古希臘時(shí)期，“智者學(xué)派”作為歷史上的一個(gè)重要樞紐，卻代表了某一類歪曲真理、玩弄似是而非的人。在蘇格拉底和柏拉圖等真正的愛智者看來，他們排除于主流哲學(xué)之外，是詭辯家的同義語。本文通過對《智者》一書的深入閱讀與分析，探討了智者學(xué)派的真實(shí)屬性，以及他們是如何為真正的愛智者所區(qū)分的。

關(guān)鍵詞：智者學(xué)派；技藝；影像

在《智者篇》一開場，蘇格拉底就向一位來自愛利亞的客人求證出——智者、政治家和愛智者是三類不同的人，要清楚地界定三者并非容易之事。由于僅僅談“智者”的名稱太過于空泛，因此客人表示將通過“定義”來探求智者的真實(shí)屬性。然而，還需克服的一個(gè)問題是，“智者”這一種類過于抽象，不像身邊的一些事物那樣易于闡述，因而，客人表示自己將會從易于理解的事物入手，層層推進(jìn)，以小見大。

1 占有術(shù)

不同于難對付的“智者”，愛利亞的客人首先從大家都了解的“釣者”入手，稱他為有技藝的人，從而引出技藝的兩個(gè)類型：將事物從無到有的“制作術(shù)”和將現(xiàn)有事物歸為己有的“占有術(shù)”。顯然，釣者的釣術(shù)屬于占有術(shù)的一種，因?yàn)獒烎~的過程并不是生產(chǎn)魚，而是將已有的魚拿給自己。此外，我們知道釣術(shù)是“水中捕獵術(shù)”，那么與之對應(yīng)的另一種捕獵術(shù)即為“陸上捕獵術(shù)”（柏拉圖筆下的事物具有二分性）。為了探求智者的定義，客人繼續(xù)將陸上捕獵術(shù)劃分為暴力型捕獵和說服術(shù)。顯然，智者采取的是后者，他們口口聲聲宣稱是為了提供教育、培養(yǎng)德性，實(shí)則是在用說服的方式，私下里進(jìn)行賺取酬金的活動。至此，我們不難發(fā)現(xiàn)智者就是一個(gè)擁有捕獵技藝的獵人。然而，他們這類人之所以能迷惑眾人，是因?yàn)樗麄儾粌H僅擁有一項(xiàng)淺陋的技藝，而是分有更多的種類。

同樣是出于二分法，我們不難承認(rèn)占有術(shù)也可一分為二：一是如釣術(shù)那樣由一方支配另一方的“控制術(shù)”，二是出于雙方自愿的“交換術(shù)”?？刂菩g(shù)下屬的爭斗術(shù)中的辯論術(shù)也分為兩種，一種是用于消遣的饒舌術(shù)，另一種即是智者用于賺取錢財(cái)?shù)闹切g(shù)，在這里我們就不再對控制術(shù)進(jìn)行詳細(xì)展開了。愛利亞的客人此刻著重強(qiáng)調(diào)了交換術(shù)中的市場經(jīng)營術(shù)，同其他事物一樣，市場經(jīng)營術(shù)也分為“交易術(shù)”和“自營術(shù)”兩種。先說易于分析的自營術(shù)：之所以稱該技藝易于分析，是因?yàn)槠渲饕P(guān)涉對象是其自身。我們有時(shí)會稱智者為自營者，因?yàn)樗麄儠约荷a(chǎn)出獨(dú)樹一幟的學(xué)問而后用于出售。其次，交易術(shù)又分為“零售術(shù)”和“商貿(mào)術(shù)”。零售術(shù)與自營術(shù)有何區(qū)別以及它與智者又有何相關(guān)性呢？客人表示，零售術(shù)是智者用來販賣他從別處得來的學(xué)問的技藝，而自營術(shù)屬于自產(chǎn)自銷型，因此我們亦可以恰當(dāng)?shù)胤Q智者為零售商；不過不能忽視的一點(diǎn)是，零售術(shù)只是針對本城邦內(nèi)的銷售，而商貿(mào)術(shù)是智者在不同城邦間進(jìn)行販賣關(guān)于“德性”的學(xué)問，所以智者此刻又被稱之為商人。

綜上，愛利亞的客人告訴我們，智者擁有的并不是某種淺陋的技藝，而是分有著比其他事物更復(fù)雜的技藝，他們不僅扮演著捕獵者的角色，同時(shí)還分飾辯論家、自營者、零售者及商人等多個(gè)角色，這也是他們能夠得意游走多年依然受無知青年愛戴，同時(shí)以巧妙的方式開脫而未被揭穿的原因。

2 制作術(shù)

在前文中，我們闡述了智者所分有的占有術(shù)的相關(guān)技藝，批判了智者的行為實(shí)則通過拿來他人之物進(jìn)行包裝販賣，此種行為令真正的愛智者十分不恥。那么現(xiàn)在我們就來拋除他們所搶占的他人之物，假設(shè)智者正如他們所夸口的那樣知道如何通過一門技藝來制作出一切事物。首先，能制造一切或者僅僅說知道一切就是一句兒戲之言，因?yàn)闆]有任何人能真正制造一切，他們只是在盡力做出諸實(shí)在的模仿者。因此，我們可以稱他們擁有的技藝是影像制作術(shù)。

根據(jù)上文的流程，在還未發(fā)現(xiàn)最終的智者與影像制作術(shù)的關(guān)系前，我們?nèi)孕璋凑斩址ɡ^續(xù)劃分下去，即影像制作術(shù)同樣是由兩種技藝構(gòu)成，一種是完全按照摹本的比例和顏色等進(jìn)行全盤復(fù)制的“仿像術(shù)”，另一種則是背離實(shí)體，按照看起來美的比例進(jìn)行制作的“幻像術(shù)”。如果說智者完全照搬“諸實(shí)在”的摹本他們定會斷然否認(rèn)，稱其融入了自身的智慧；如果說智者使用了幻像術(shù)，他們依然會進(jìn)行狡辯，然而將該技藝劃歸于他們再適合不過了?；谝芤姸侵R，智者通過自以為是地模仿，私下里進(jìn)行學(xué)問的賣弄，因而可以說，智者是實(shí)實(shí)在在的模仿者了。

3 劃分術(shù)

在上文中，愛利亞的客人談到了智者如此多變的屬性，對智者學(xué)派予以了很大程度上的諷刺與批評。然而，他并沒有一味地全盤否定，在后文中竟也從智術(shù)中劃分出較為可取的方面。既然提到了“劃分”，我們不得不提一句，前文中的各類技藝中，抽象類的大到占有術(shù)、制作術(shù)，細(xì)節(jié)類的小到釣術(shù)、說服術(shù)，這所有的范例都具有“劃分性的”。那么按照這種理論，我們可以推斷——有一種技藝能夠涉及上述所有的技藝類型，它的名稱很顯然就是我們反復(fù)提到的讓一切都可以二分的“劃分術(shù)”。

那么劃分術(shù)也理所當(dāng)然地具有層層的二分性，首先，依照客人所言，我們能夠很輕易地將其分為：其一，把相似的東西分開之術(shù)；其二，把優(yōu)劣不同的東西分開之術(shù)，亦即凈化術(shù)。為了使我們能夠快速找到劃分術(shù)與智術(shù)的相關(guān)性，我們暫且拋開一些與之相去甚遠(yuǎn)的分支，從而能夠快速奔向主題——智術(shù)很顯然是屬于劣中取優(yōu)的凈化術(shù)。此外，相對于針對身體的凈化，理性告訴我們，針對靈魂的凈化才更能通往智術(shù)的大門。對于那些無知的青年，通過采取教育術(shù)中的教化術(shù)對他們進(jìn)行提問，最終能夠排除臆見。這種辯駁是所有智術(shù)中最正統(tǒng)而高貴的，我們姑且把它也歸入智者所具有的屬性中。至此，柏拉圖用來描述智者屬性的詞都已如數(shù)羅列在上面了。然而，僅僅用多個(gè)屬性無規(guī)則、無章可循地堆砌出的幾個(gè)詞語來定義一個(gè)名稱，難免會遭到有學(xué)問的人的恥笑。因此，客人通過對前面幾種屬性的高度概括，同時(shí)進(jìn)行了多重論證，終于使智者的真正定義終于浮出水面：那些在語言和思想中制作影像的、亦即制作假陳述和假判斷的人，才是智者的真實(shí)屬性。

4 結(jié)語

智者學(xué)派在古希臘時(shí)期十分活躍，雅典為其主要活動場所。柏拉圖始終對這類人的哲學(xué)思想持批判態(tài)度。在柏拉圖看來，真正的愛智者是那些從事思考真理和實(shí)在的人，只有哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部，真正的哲學(xué)家是那些眼睛盯著真理的人。所以，柏拉圖眼中，只有他的老師蘇格拉底才是愛智慧的人，他不必宣揚(yáng)自己有多么崇高智慧，依然能吸引無數(shù)真正追求真理的青年們；而那些智者學(xué)派卻無時(shí)不刻不去想著如何使自身“顯得”有學(xué)問，并打著愛智慧的旗號，耍著狡猾的手段，用不實(shí)的、他們所謂的真理，向無知的年輕人販賣“德性”教育。

雖然我們能夠看出，柏拉圖筆下的智者十分不堪。但是，不得不承認(rèn)，智者學(xué)派的批判和探索精神，為古希臘早期哲學(xué)走向繁榮起到了重要的作用。他們打破了傳統(tǒng)宗教神學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)人在社會中的作用，確立了人的地位。同時(shí)，從智者學(xué)派發(fā)展起來的辯論術(shù)，讓人們學(xué)會通過辯論的方式說服公眾，流傳至今依然適用，且更加蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2001.

作者簡介

張晨（1993-），女，天津?yàn)I海新區(qū)，天津外國語大學(xué)，學(xué)生，2017級碩士，研究方向：外國哲學(xué)。