王玲 孔凡棟

[摘要]通過(guò)對(duì)唐朝與統(tǒng)一新羅女子的發(fā)型發(fā)飾類(lèi)別與式樣變化的對(duì)比，可以解讀唐代發(fā)型發(fā)飾的風(fēng)尚演變對(duì)新羅的影響，將雙方在不同階段的政治往來(lái)及文化交流做梳理比較，找出兩國(guó)女子的發(fā)型發(fā)飾在名稱(chēng)、造型、裝飾、材質(zhì)上的相同特征與差異，并從趨同與差異的原因?qū)用孢M(jìn)行分析。在精神文化、制度文化同源的情況下，兩者的發(fā)型發(fā)展既呈現(xiàn)橫向傳播的從屬關(guān)系，又有民族化特征的獨(dú)立發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]唐代;統(tǒng)一新羅時(shí)期;女子發(fā)型;發(fā)飾比較

[中圖分類(lèi)號(hào)]J50

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-2007（2019）02-0021-07

唐代（618-907）對(duì)朝鮮半島統(tǒng)一新羅時(shí)期（668-935，以下簡(jiǎn)稱(chēng)新羅）女子的服飾發(fā)型，有著深刻的影響。唐代較新羅石刻繪畫(huà)資料豐富，典籍記錄亦很詳盡，倘作不同向度的梳理與比較，可厘清這段歷史時(shí)期女子發(fā)型發(fā)飾的傳承、演變及其在多元文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、唐與新羅交流的時(shí)代背景

由于“文化勢(shì)位差”的存在，唐代的宗教、制度、漢字、服飾等對(duì)高句麗、百濟(jì)、新羅等國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而當(dāng)時(shí)作為藩屬?lài)?guó)的新羅，自然采取友好往來(lái)、主動(dòng)吸納唐文化的國(guó)策，自唐貞觀中期至五代中期的300多年里，先后派遣過(guò)2000多名留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生多為王室貴族子弟，他們成為了跨文化傳播的核心力量，將中華文化滲透至整個(gè)新羅社會(huì)。[1]（63）

新羅公服制度始于中國(guó)南北朝時(shí)期，這時(shí)新羅雖模仿中國(guó)公服制度，但是并非完全采用，直到唐代，新羅正式采用了中國(guó)的公服制度。真德女王二年（唐648年），新羅派遣金春秋赴唐請(qǐng)兵，并向唐太宗請(qǐng)求章服，第二年（649）春正月便“始服唐朝衣冠”;盛唐時(shí)期，唐羅關(guān)系更為密切，681年唐高宗遣使冊(cè)封神文王即位，確立了兩國(guó)的宗藩關(guān)系;733年兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入了持續(xù)友好、全面發(fā)展的階段，朝貢和回賜是唐羅交往的重要內(nèi)容。新羅在不同時(shí)期派遣唐使次數(shù)共24次，其中，真平王時(shí)期8次，善德女王時(shí)期9次，武烈王時(shí)期5次，文武王時(shí)期2次。[2]（3Q）自然，交流是雙向互惠的，一方面，唐對(duì)促進(jìn)新羅文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，從漢字到文學(xué)藝術(shù)，從天文歷法到國(guó)家的政治法律、經(jīng)濟(jì)、文化制度，從儒學(xué)思想到宗教信仰，新羅文化都滲透著華夏傳統(tǒng)文化的影響，功莫大焉;[3]（8）另一方面，新羅在主動(dòng)吸收唐朝文化的同時(shí)，對(duì)唐文化發(fā)展也有一定啟迪和影響。

二、唐與新羅時(shí)期的發(fā)型發(fā)飾比較

（一）唐羅多元文化背景下的發(fā)型發(fā)飾特征

1.唐沿襲古制，創(chuàng)長(zhǎng)安風(fēng)尚

大唐女子發(fā)型百花齊放，蔚為大觀，一般歸為髻、鬟、鬢三大類(lèi)別。唐代既沿襲前代豐富的發(fā)髻，如高髻、靈蛇髻、盤(pán)桓髻、云髻、鬟髻、蟬鬢等，又不斷推衍創(chuàng)新樣式。唐武德中期，宮中梳半翻髻，又梳反綰髻、樂(lè)游髻、望仙髻、回鶻髻。到開(kāi)元、天寶年間（713—756），則因流行假發(fā)義髻，發(fā)型更顯自在蓬松。唐發(fā)髻種類(lèi)繁多，名稱(chēng)也極盡豐富，貴族女子發(fā)型具有引領(lǐng)所有女子發(fā)型風(fēng)俗和流行的作用，這里本人將主要解讀對(duì)新羅影響較大的幾種典型發(fā)式。

初唐女性多沿隋制，以平髻為主;至唐太宗（627—649）時(shí)，發(fā)髻漸高，樣式益多;中晚唐，造型上從低平樸素漸趨高聳、蓬大、華麗（見(jiàn)表1）。

高髻：是漢代髻式之一，因髻式高聳，又稱(chēng)“峨髻”。唐代以高髻為美，至盛唐花樣愈演愈繁，極致者高達(dá)一尺（約30厘米）有余?？雕墶队袢镌赫嫒私怠分杏忻枋觯骸啊笋R，峨髻雙鬟，無(wú)簪珥之飾，容色婉約……”[4]（488）唐太宗詢(xún)及近臣令狐德棻，問(wèn)婦女發(fā)髻加高是什么原因。令狐德棻以為，頭在上部，地位重要，高大些也有理由。因此高髻不受任何法令限制，逐漸更加多樣化。[5]（141）高髻并不是固定的一種發(fā)式，其造型及名稱(chēng)在不同階段有明顯的變化：初唐時(shí)高髻纏得較緊，矗立在頭頂上;盛唐時(shí)出現(xiàn)蟬鬢，發(fā)式漸呈橫向擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，高髻直立于頭頂;中晚唐時(shí)高髻整體造型更加膨大。

花髻：唐代流行的發(fā)髻樣式，屬高髻一類(lèi)，將鮮花插于發(fā)髻為飾。李白《宮中行樂(lè)圖》“山花插寶髻”[6]（272）和萬(wàn)楚《茱萸女》“插花向高髻”DK24B均講述了這種將鮮花插于發(fā)髻上的發(fā)式。唐女子尤愛(ài)牡丹，益增嫵媚與高貴，如《簪花仕女圖》中女子梳高髻，牡丹頭飾的點(diǎn)綴令人耳目一新?！秺Y史·引女世說(shuō)》中“張鐓的牡丹宴客，有名姬數(shù)十，首托牡丹”的記載，[8]（42）描述了當(dāng)時(shí)的情景。此外，亦有髻上點(diǎn)綴白茉莉之舉，因黑白反差而獨(dú)具魅力。羅虬《比紅兒》詩(shī)句“柰花似雪簪云髻”[9]（_即贊白花襯烏發(fā)之妙。這種傳統(tǒng)的裝飾手法，是我國(guó)婦女發(fā)式裝飾中一種廣泛采用的方法，自然波衍到新羅。

寶髻：開(kāi)元、天寶年間，女子頭上裝飾增多，尤顯盛唐華麗之風(fēng)，出現(xiàn)以步搖、花鈿、釵簪、金玉花枝等飾物裝飾發(fā)髻鬢間的寶髻，也稱(chēng)為“百不知”。

2.新羅早期辮發(fā)繞頭，后發(fā)髻高聳

韓國(guó)學(xué)者鄭梅子在《韓國(guó)古代女子發(fā)式》一書(shū)中寫(xiě)道：“統(tǒng)一之前新羅的發(fā)型與髙句麗相比并沒(méi)有過(guò)多的不同?！盵10]（43）另外，該書(shū)還引《東京雜記》：“新羅時(shí)期首都北邊女性的頭發(fā)在后面扎成兩個(gè)辮子，至今一直稱(chēng)為北髻?！?（53）這是新羅早期盤(pán)頭和抓髻的文字記錄。

（1）辮發(fā)繞頭

新羅人屬于古朝鮮族，新羅時(shí)期是其古代史上第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)。從早期資料記錄來(lái)看，新羅以長(zhǎng)發(fā)為美，并有辮發(fā)盤(pán)結(jié)之俗?！短接[·新羅》載：382年，“新羅國(guó)王樓寒遣使衛(wèi)頭獻(xiàn)美女，國(guó)在百濟(jì)東，其人多美發(fā)，發(fā)長(zhǎng)丈余?！?（67）《新唐書(shū)·東夷列傳·新羅傳》載：“婦長(zhǎng)襦，……不粉黛，率美發(fā)以繚首，以珠彩飾之?！痹缙谛铝_女子美發(fā)纏繞于頭部，并以珠彩作為裝飾。[12]（6202）統(tǒng)一前的新羅固有服飾與高句麗、百濟(jì)大致相同，但逐漸走向了大唐化。當(dāng)然，這是有一個(gè)歷史演變過(guò)程的。有文獻(xiàn)可證，《舊唐書(shū)·新羅傳》載：武德四年（621）遣使朝貢，統(tǒng)一新羅前“其風(fēng)俗、刑法、衣服與高麗、百濟(jì)略同，而朝服尚白”。[13]（3402）

新羅30年（664）實(shí)施的親唐政策使女性服裝趨向中國(guó)化，此時(shí)的發(fā)型也受到中國(guó)的影響，當(dāng)時(shí)，唐代女性的發(fā)型是盤(pán)頭、發(fā)髻或雙髻，并以多種飾品裝飾發(fā)型。676年，新羅引進(jìn)唐朝例律法令，統(tǒng)一后服裝與發(fā)式變化較大。

（2）高髻漸盛

倘若進(jìn)行歷時(shí)性考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，在統(tǒng)一新羅及以前的各朝中，新羅時(shí)期受中華文化影響為最。僅以《北史》《周書(shū)》《唐書(shū)》等為據(jù)，可知其服飾發(fā)型的發(fā)展變化基本延續(xù)了中原風(fēng)貌。唐詩(shī)中亦有對(duì)新羅發(fā)式的描述，如竇常（746—825）詩(shī)句“發(fā)美童年髻，簪香子月花”，[14]（201（1）即贊新羅樂(lè)女發(fā)型之美;顧況（約727—約815）的詩(shī)歌《送從兄使新羅》描述了其在新羅所見(jiàn)的一個(gè)細(xì)節(jié)“鬢發(fā)成新髻”，[15]（1%3）便是指新羅男女的發(fā)式與中土不同。

統(tǒng)一新羅之初，發(fā)式簡(jiǎn)潔樸素，在慶州皇城洞出土的新羅后期作品中，女陶俑將頭發(fā)于發(fā)頂中分，于腦后梳髻，尚有新羅早期遺風(fēng)。慶州龍江洞石室墳出土的新羅女子陶俑，顯示當(dāng)時(shí)女子頭發(fā)全梳于頭頂，發(fā)髻呈圓形寬大扁平狀，從低平的發(fā)髻可以推斷這些女子的身份等級(jí)較低。[16]（80）

隨著唐羅頻繁往來(lái)，新羅女子發(fā)型漸聳，樣式漸豐，假發(fā)漸成必需品。發(fā)式吸納唐風(fēng)后又演繹出新的樣貌來(lái)，典型的有高髻、花髻、寶髻。

高髻：高大的發(fā)髻在新羅時(shí)期漸起，發(fā)型高聳厚實(shí)，上有各種裝飾。

花髻：新羅時(shí)期流行花髻，即女子佩戴華麗的花朵裝飾頭發(fā)。有關(guān)典籍記載唐人服飾發(fā)型規(guī)制影響到新羅風(fēng)尚，且按不同品級(jí)簪花?！俄n國(guó)古代女子發(fā)式》一書(shū)中對(duì)花髻進(jìn)行了復(fù)原，由復(fù)原圖可以看出，發(fā)髻整體高聳厚重，盤(pán)結(jié)緊密，曲線起伏優(yōu)美，且發(fā)髻對(duì)稱(chēng)，上飾花朵或珠寶。而唐代貴婦發(fā)髻更趨蓬松飽滿，上面點(diǎn)綴鮮花珠寶，更顯雍容華貴之貌（見(jiàn)表1）。

寶髻：發(fā)髻高聳，綴以花鈿、釵簪、金玉花朵等飾物。

由此可知，新羅時(shí)期發(fā)型隨唐人風(fēng)貌變化而變：初期發(fā)型緊致，體積形態(tài)略簡(jiǎn)，發(fā)型以左右對(duì)稱(chēng)為主;中后期造型夸張，外形多曲線形式，盤(pán)結(jié)緊密，有規(guī)律性起伏的曲線，使其既具東方發(fā)髻之美，又有等級(jí)落差之秩序感。

3.唐羅女子發(fā)飾

（1）唐代女子發(fā)飾

唐代前期宮廷婦女發(fā)式雖已有種種不同的藝術(shù)加工，但使用珠翠的情形卻并不多。據(jù)《唐六典》記載，命婦花釵官服制度，在開(kāi)元、天寶間才經(jīng)確定。后期發(fā)飾漸繁多且華麗，有簪、釵、步搖、梳柿、勝、鈿、花等，且多以玉、金、銀、玳瑁等材料制成，工藝精美。平民女子出嫁時(shí)可戴花釵，以金銀、琉璃等材質(zhì)作為發(fā)飾。

簪、釵、步搖是唐朝宮廷貴婦常用的首飾。具有女性審美意象的簪釵，品類(lèi)繁多，有玉雕花釵、珊瑚釵、瑟瑟釵、翠云釵等。唐詩(shī)對(duì)此多有吟詠，如“玉釵浮動(dòng)秋風(fēng)生”“頭上鴛釵雙翠翹”“金為鈿鳥(niǎo)簇釵梁”等。[17]（2225）

梳背風(fēng)靡于宮廷貴婦之間，常與簪、釵、步搖等一同使用。此時(shí)出現(xiàn)了很多金銀梳背，齒薄而軟，壓于發(fā)間，起到固定裝飾的作用。初時(shí)形制較大，盛唐后逐漸變小而插戴數(shù)量增多，晚唐甚至出現(xiàn)了“滿頭梳”的形式。鈿也是唐朝女子常用的一種發(fā)飾，造型材質(zhì)皆豐富多樣。通常以金銀、珠翠或?qū)毷普呔佣啵源澍B(niǎo)羽毛制者為“翠鈿”，使用時(shí)插于發(fā)髻之上。

唐代盛行簪花習(xí)俗，常以茱萸、石榴、薔薇、牡丹、芍藥、芙蓉、梅花、棠梨、杏花等鮮花插在發(fā)髻或頭上，作為裝飾。例如，元稹《村花晚》詩(shī)曰：“三春已暮桃李傷，棠梨花白蔓菁黃……插刺頭鬢相夸張?！盵18]（3019）

另外，假髻非常受唐代女子喜愛(ài)，除貴婦外，常用于宮娥舞姬。以襯高聳發(fā)髻，此假髻通稱(chēng)“義髻”。開(kāi)元、天寶年間，貴婦以假髻為首飾，使用蓬松義髻，兩鬢滿著金翠花鈿，發(fā)髻除兩鬢因虛發(fā)相襯加大。倘假髻涂黑漆，或彩漆繪紋，則稱(chēng)“漆髻”。

唐代對(duì)女子佩戴頭飾的規(guī)格數(shù)量有明確規(guī)定，據(jù)《武德令》記載，皇后服有祎衣、鞠衣、鈿釵禮衣三等。祎衣，首飾花十二樹(shù)，并兩博鬢……鞠衣，與祎衣同;鈿釵禮衣，十二鈿?；侍渝?，首飾花九樹(shù)，小花如大花之?dāng)?shù)，并兩博鬢也，褕翟;鞠衣，與褕翟同;鈿釵禮衣，九鈿。內(nèi)外命婦服花釵，施兩博鬢，寶鈿飾也。第一品花鈿九樹(shù)，寶鈿準(zhǔn)花數(shù)，以下準(zhǔn)此也;第二品花鈿八樹(shù)，第三品花鈿七樹(shù)，第四品花鈿六樹(shù)，第五品花鈿五樹(shù)。六尚、寶林、御女、采女、女官等服，禮衣通用雜色，制與上同，惟無(wú)首飾。[19]（219～315）

（2）新羅女子發(fā)飾

新羅時(shí)期實(shí)施骨品制度，服裝發(fā)飾依身份等級(jí)而嚴(yán)格界定。女子一般使用簪、釵、鈿、梳、花朵等飾品裝飾頭發(fā)，三國(guó)統(tǒng)一后服飾等級(jí)觀念愈加明顯，發(fā)飾規(guī)格及材質(zhì)皆按品級(jí)佩戴使用（見(jiàn)表2）。由表2可以看出，新羅貴婦的發(fā)飾佩戴等級(jí)以材質(zhì)及工藝作為主要限制。真骨女和六頭品女戴冠，冠上配有花紋的羅、紗絹并飾珠子;真骨女、六頭品女發(fā)型上的梳子裝飾禁用珍珠、碧玉、嵌金花的鈿，而用瑟瑟銀、碧玉、花朵裝飾;王妃用純金刻鏤釵和綴珠釵;真骨女用純金、銀刻鏤及綴珠釵;五頭品和四頭品婦女用銀釵;平民女用黃銅質(zhì)的鍮石釵。[20]（133_143）

新羅時(shí)期的王妃、五頭品女、四頭品女各用瑟瑟鈿、玳瑁、素玳瑁、素牙角和木頭制作的梳。此處的瑟瑟是波斯語(yǔ)，形容玉的色澤，用來(lái)指代碧玉。玳瑁是海龜殼，根據(jù)龜甲的顏色，白色為上等品，素牙角就是白角，由此可以了解到新羅尚白的遺風(fēng)。

顯而易見(jiàn)，由于受唐風(fēng)影響，這一時(shí)期的新羅女子發(fā)飾都趨于華美。此時(shí)出土的梳多是玳瑁材質(zhì)并以黃金花鈿為飾，造型精美華麗，我們可以推測(cè)其當(dāng)為王妃或公主頭飾之物。

統(tǒng)一新羅時(shí)期，上層女子也有使用假發(fā)之俗，稱(chēng)為“加髢”，且假發(fā)質(zhì)量上乘，被視為高級(jí)飾品。假發(fā)可資助發(fā)式造型，易形成髙聳膨大之勢(shì)，頗受女子青睞。

（二）唐羅發(fā)型發(fā)飾的共同特征在政治往來(lái)、社會(huì)風(fēng)尚互動(dòng)交流的過(guò)程中，唐羅發(fā)型發(fā)飾演變的態(tài)勢(shì)基本相同。早期都處于國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一發(fā)展振興階段，風(fēng)尚習(xí)俗沿襲前朝，又有所創(chuàng)新發(fā)展。新羅的發(fā)型發(fā)飾名稱(chēng)與唐代相同，發(fā)髻低平，造型首飾相對(duì)簡(jiǎn)約樸素，并由平髻逐漸向高髻過(guò)渡演變。

中后期兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展昌盛，加之頻繁的往來(lái)交流，唐代的風(fēng)尚對(duì)新羅的影響更加全面深入，不論是發(fā)型名稱(chēng)還是發(fā)式造型特征新羅都具大唐風(fēng)貌。從造型來(lái)看，發(fā)髻逐漸高大蓬松，造型多變，發(fā)飾日趨華麗精美，佩戴等級(jí)制度明確。

兩國(guó)女子發(fā)型高聳，其主要特征是普遍使用假發(fā)（美髢）。假發(fā)也是新羅向唐代朝貢之物，《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》明確提到新羅使者向唐代朝貢頭發(fā)的記載有四次：如唐玄宗開(kāi)元十一年（723），新羅所獻(xiàn)方物為“果下馬一匹、牛黃、人參、美髢、朝霞綢、魚(yú)牙綢……”美髢，即美麗的假發(fā)。唐玄宗開(kāi)元十八年（730），新羅所獻(xiàn)為“小馬五匹、狗一頭、金二千兩、頭發(fā)八十兩、海豹皮十張”。唐玄宗開(kāi)元二十二年（734），向唐王朝獻(xiàn)“小馬兩匹、狗三頭、金五百兩、銀二十兩……頭發(fā)一百兩”。唐懿宗咸通十年（869），所獻(xiàn)方物為“銀二百兩……四尺五寸頭發(fā)百五十兩、三尺五寸頭發(fā)三百兩”。[21]（115～155）這些頭發(fā)大致在100cm～130cm之間。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)發(fā)不只牽涉到個(gè)體美感，更關(guān)乎到異域發(fā)型的審美需求，而且在文化交流中，對(duì)發(fā)式有著彼此相通的形式共鳴。當(dāng)時(shí)女子對(duì)假發(fā)的需求量很大，充分表明當(dāng)時(shí)高聳寬大的發(fā)型使假發(fā)變成妝飾的必需品。

相比歷代常用的簪釵發(fā)飾，插梳為飾是兩國(guó)女子發(fā)飾的共有風(fēng)尚。因?yàn)槭⑻茣r(shí)插梳曾作為裝飾廣泛流行，而且品類(lèi)、款式繁多，材質(zhì)多為玉、銅、鮮殼、木竹、金、銀、象牙、魚(yú)骨、水晶、滑石、瑪瑙、琉璃、玳瑁等。從新羅典籍及出土的文物中可以看出，受唐代插梳藝術(shù)的影響，新羅女子也有發(fā)型上插梳的現(xiàn)象，梳的材質(zhì)除了木材以外還有犀角、玉、水晶、象牙等。可見(jiàn)，兩國(guó)插梳的材質(zhì)、造型基本相似。此時(shí)，唐代插梳還創(chuàng)新出了多種裝飾手法，例如，以花鈿與梳篦相結(jié)合的裝飾方法，使得發(fā)間裝飾更加華麗多彩。白居易“梳掌金筐蹙”，[22]（3168）溫庭筠“寶梳金鈿筐”，元稿“玉梳鈿朵香膠解”[24K_等詩(shī)句便是描述此類(lèi)裝飾效果。唐代這一創(chuàng)新的鈿梳裝飾手法在新羅也有發(fā)現(xiàn)，如出土文物金質(zhì)鈿玳?；y梳（如圖1），與唐朝風(fēng)尚一致。

（三）唐羅發(fā)型比較的差異

趨同與差異是雙方之間長(zhǎng)期政治關(guān)系以及文化交流密切的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)尚傳播、吸納、融合的歷程表明了文化交流帶來(lái)的趨同，而民族獨(dú)立性又使其具有細(xì)節(jié)上的差異。唐代的政治、文化處于主導(dǎo)地位，并與其他文化一起呈現(xiàn)出多元共生的特征，而新羅的吸納則多是政治藩屬關(guān)系下的被動(dòng)接納與融合。

1.唐朝的兼收并蓄與異域民族之間的風(fēng)尚互動(dòng)

唐人常大膽拿來(lái)異域文化為我所用，前期，受北齊西北民族（高昌、回鶻）文化的影響，特征為高髻，戴尖錐形渾脫花帽……后期則在元和時(shí)期，主要受吐蕃影響，重點(diǎn)在頭部發(fā)式，特征為蠻鬟椎髻。

回鶻髻：唐中期，因與回鶻和親，遂使回鶻髻在長(zhǎng)安等地廣為流行。據(jù)《妝臺(tái)記》記載：“開(kāi)元中梳‘雙環(huán)望仙髻及‘回鶻髻?！盵25]_即頭上扎一個(gè)髻，有單股的，也有三股的，發(fā)髻呈拳頭狀，發(fā)髻根部以紅絹系之。《新五代史·回鶻傳》記載道：“婦人總發(fā)為髻，高五六寸（約17-20厘米），以紅絹囊之，既嫁，則加氈帽?！辟F族則樂(lè)于發(fā)髻上戴一金冠。[26]（537）

蠻鬟椎髻：“中晚唐時(shí)，婦女發(fā)髻又效法吐蕃，作蠻鬟椎髻式樣，或上部如一棒椎，側(cè)向一邊，加上花釵梳子點(diǎn)綴其間。遠(yuǎn)不及初唐發(fā)式利落美觀?！盵19]（321）這種發(fā)型因奇異新穎，遂為時(shí)風(fēng)所宗的時(shí)髦樣式。

烏蠻髻：造型高而尖，即古羌人所梳椎髻，經(jīng)改造而成烏蠻髻。據(jù)《苗俗紀(jì)聞》記載：“婦人髻髙一尺，膏以脂……累疊而銳，俗所謂烏蠻

耶”[27]（365）

唐朝以漢文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟，因而有容納異己的胸懷。唐王朝的建立者李淵、李世民父子，都有著濃重的鮮卑族血統(tǒng)，唐人生活習(xí)俗也有著眾多的胡人特質(zhì)，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，長(zhǎng)安城胡人聚集，胡風(fēng)盛行，因此唐朝女子發(fā)型多受胡風(fēng)影響，出現(xiàn)了上述具有胡人特征的發(fā)式。而新羅的發(fā)型妝飾對(duì)唐代的影響尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)記載。

2.唐羅發(fā)型發(fā)飾的差異

唐代發(fā)型發(fā)飾種類(lèi)更加豐富多元，發(fā)型發(fā)飾的創(chuàng)新演變更具主動(dòng)性，種類(lèi)繁多的發(fā)髻根據(jù)盤(pán)結(jié)位置和形狀歸為三類(lèi)：位于頭頂、位于兩鬢、位于腦后，其中以高發(fā)髻為主的單髻與多髻式樣最為流行。

新羅由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響，其發(fā)型在細(xì)節(jié)方面表現(xiàn)出一些差異性。新羅時(shí)期未婚女子辮發(fā)垂后，婚后則盤(pán)發(fā)成髻。發(fā)髻整體高聳厚重，盤(pán)結(jié)緊密，發(fā)髻外形多曲線形式;而唐代少女發(fā)式有丫髻、小髻、雙髻等多種樣式，中晚唐少女受胡風(fēng)影響喜愛(ài)圓鬟椎髻，少女做髙髻而兩邊梳雙鬟，出嫁后梳高髻;唐制對(duì)命婦發(fā)飾的數(shù)量等級(jí)要求詳細(xì)明確，新羅女子發(fā)飾佩戴等級(jí)限制更側(cè)重于其材質(zhì)和工藝。

三、唐羅發(fā)型發(fā)飾異同的原因

作為一個(gè)顯性符號(hào)，發(fā)型包含著宗教、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀制度等多重功能與文化內(nèi)涵。異域文化傳通交流盛況也在此時(shí)彰顯，甚至可追尋出雙方在政治、文化、審美層面表現(xiàn)出的某些共同的基因特征。

（一）文化關(guān)聯(lián)

1.儒釋道思想的傳播

中華文化的世界傳播有三個(gè)層面：物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。同源文化的影響使得文化圈內(nèi)的國(guó)家有著共同的心理基石，支配著服飾、發(fā)型的傳播與吸納。5世紀(jì)初，儒學(xué)已傳人新羅，到三國(guó)時(shí)期，中國(guó)制度文化漸近落地生根。有唐一代成就輝煌，自引來(lái)八方模仿朝拜。

從三國(guó)統(tǒng)一前開(kāi)始，與唐代交流的新羅以政治和軍事為目的，而統(tǒng)一以后有了經(jīng)濟(jì)和文化交往的目的。隨著唐朝成為國(guó)際開(kāi)放性大國(guó)并成為了同時(shí)代文化圈的中心，唐代女子發(fā)型也開(kāi)始傳入新羅。[12]（54～71）新羅時(shí)期的發(fā)型習(xí)俗與中原文化基本一致，女子的成年、身份等級(jí)都與頭發(fā)相關(guān)，發(fā)髻中蘊(yùn)藏的深層文化意識(shí)，由認(rèn)同而共鳴，從遠(yuǎn)古一直影響至今。

2.識(shí)別身份等級(jí)的制度文化

通過(guò)視覺(jué)手段規(guī)制政治秩序，是人類(lèi)文化的普遍特征。古代發(fā)型發(fā)飾有相應(yīng)的等級(jí)制度，依等級(jí)、禮儀形式而定，是古代女子身份等級(jí)的象征。新羅從7世紀(jì)中葉開(kāi)始，官服全面引入唐品色服制。文武王四年（664），又改革婦人之服，自此以后，衣冠同于中國(guó)。

《舊唐書(shū)·輿服志》中對(duì)命婦發(fā)飾等級(jí)規(guī)定有著明確、詳細(xì)的記載，即皆按命婦的身份等級(jí)佩戴，依所著禮服的種類(lèi)，配套花釵、寶鈿的數(shù)量。鈿釵禮衣，從一品到五品，依次遞減鈿數(shù)。

至中晚唐時(shí)期，對(duì)發(fā)式與妝容提出明確禁令，禁奢華的高髻及發(fā)飾?！杜f唐書(shū)·鄭覃傳》載：“初，大和末風(fēng)俗稍奢，文宗恭勤節(jié)儉，冀革其風(fēng)?！盵M]（2865）文宗提倡節(jié)儉，提出相關(guān)服飾禁令：“婦人衣青碧纈、平頭小花草履……而禁高髻、險(xiǎn)妝、去眉、開(kāi)額……”[29]

834年，新羅興徳王頒布服飾禁令，女子發(fā)飾等級(jí)制度中明確規(guī)定不同身份女子所佩戴飾品的規(guī)格和禁忌?！度龂?guó)史記》記載：“興德王即位九年（太和八年），下教曰：人有上下，位有尊卑，名例不同，衣服亦異?！盵21]（413）顯然，這是對(duì)于新羅女子品服的敘述了。

3.共同的東方審美意境

唐羅時(shí)期發(fā)型的特征體現(xiàn)了東方美學(xué)思想中以和諧為美的審美特性。唐羅民族文化同屬于“和諧文化”，“和諧”是東方服飾藝術(shù)的最高境界。發(fā)型的對(duì)稱(chēng)之美、造型韻律之美，發(fā)飾的曲與直、動(dòng)與靜都是體現(xiàn)和諧美的審美特征。

（二）文化傳通中的差異

在唐羅雙方的發(fā)型交流傳通中，差異亦可明顯看出。唐人大膽創(chuàng)造，大膽拿來(lái)，充滿自信，頗多寬容性。唐代大有胡風(fēng)，異域風(fēng)尚流行不已，具有兼容并蓄、昂揚(yáng)雄渾的審美精神和藝術(shù)意蘊(yùn)。

而新羅處處模仿唐代文化，側(cè)重于學(xué)習(xí)與建構(gòu)，更多地表現(xiàn)為規(guī)矩與秩序，骨品制度與唐朝典制相比，發(fā)飾佩戴等級(jí)限制各有側(cè)重。新羅時(shí)期的陶俑和佛畫(huà)中所呈現(xiàn)的新羅女子樣貌，不僅反映了文獻(xiàn)記載的兩國(guó)使臣交流情況，還反映了統(tǒng)一新羅對(duì)唐朝文化進(jìn)行吸收并與本國(guó)文化融合所產(chǎn)生的影響情況，其特征是基本不使用辮發(fā)，而選擇高而豐滿的發(fā)型。[30]（220）當(dāng)然，新羅先吸收唐代風(fēng)尚，才有后來(lái)帶有主體風(fēng)格的發(fā)展，加之民族傳統(tǒng)與地域特色，亦顯出獨(dú)有的風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

從橫向比較來(lái)看，在唐羅密切往來(lái)的7世紀(jì)中期到8世紀(jì)期間，兩國(guó)的發(fā)型發(fā)飾有著諸多共同特征，即發(fā)型、發(fā)飾由低平質(zhì)樸到高聳、膨大、華麗再逐漸回歸，體現(xiàn)了統(tǒng)一政權(quán)下經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇繁榮、國(guó)家昌盛衰微的發(fā)展曲線。

從縱向角度來(lái)看，唐初發(fā)型發(fā)飾承襲了前朝漢統(tǒng)的審美精神，至開(kāi)元、天寶年間隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，發(fā)型也得到了空前的發(fā)展，并影響到周邊國(guó)家。新羅的公服制度制定于法興王七年（520），此時(shí)中國(guó)的冠服制度已傳入新羅，故新羅的冠服制度處于新羅固有服飾與中國(guó)傳人服飾混用階段;真德王三年（649），新羅采用中國(guó)服制;文武王四年（664）婦人服飾依從唐制，發(fā)型發(fā)飾受唐風(fēng)的影響逐漸深入。唐羅在繁榮階段的發(fā)型發(fā)飾文化對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

綜上所述，有唐一代與統(tǒng)一新羅時(shí)期發(fā)型的傳通互動(dòng)，既有著共同文化的深層共鳴，又有著地域特色的獨(dú)立發(fā)展。看似一襲小小的發(fā)型，實(shí)質(zhì)上如同一面鏡子，映射出歷史的背影，有著耐人尋味的深厚蘊(yùn)涵。

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