蔡藝 安镕吉

[摘要]大射禮是中國古代射禮的最高形式，其在發(fā)展過程中亦傳至域外。然而，國內(nèi)關(guān)于大射禮研究的學(xué)術(shù)成果寥寥無幾，東傳至朝鮮半島的研究更是鳳毛麟角。經(jīng)考證，朝鮮半島大射禮始行于朝鮮成宗八年（1471），并貫穿朝鮮王朝始末。朝鮮大射禮不是對其宗主國明朝大射禮制的簡單復(fù)制，而是在詳考中國歷代禮典之后加以改進(jìn)。大射禮東傳朝鮮半島非歷史之偶然，而是朝鮮王朝崇儒尚禮文治主張的治國需要。蘊(yùn)含禮教價值的大射禮不僅成為朝鮮統(tǒng)治者教化民眾、確立統(tǒng)治秩序的重要工具，更是明朝滅亡后，彰顯其中華思想繼承者身份的鮮明旗幟。

[關(guān)鍵詞]大射禮;朝鮮;《朝鮮王朝實錄》;《大射禮儀軌》

[中圖分類號]K312.21

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-2007（2019）02-0028-08

“射”是六藝之一，由“射”所衍生的射禮是中國古代上層社會按照一定儀式而舉行的弓矢競射禮儀。其中，將祭之時“考德?lián)袷俊钡拇笊涠Y是其最高形式。春秋時期王室衰微、禮崩樂壞，自周而盛的射禮日漸式微，不僅“考德?lián)袷俊钡膶傩阅鏈p消退，儀禮節(jié)次也多從簡而行。在與朝鮮、日本等鄰國的交往中，大射禮得以傳播異邦。朝鮮朝尊奉儒教，效仿中華禮制，在詳考古籍的基礎(chǔ)上施行大射禮，并詳細(xì)記載了大射禮的儀軌、禮器、音樂等相關(guān)信息。《朝鮮王朝實錄》（以下簡稱《實錄》）載：“既稱大射，則必備大射儀文，當(dāng)與名實相副。三代以后，禮樂缺亡，開元禮，與古不合者多?！秶宥Y儀》則酌古今之宜，可以行于今者也?！盵1]（94）這說明朝鮮朝《國朝五禮儀》所輯大射禮儀文詳考過歷代禮典。英祖時大臣金尚魯曾言：“今此大射禮，乃三百年曠有之盛舉……”[2]（12）作為藩屬國，金尚魯之言亦能反映當(dāng)時朝鮮朝大射禮的規(guī)模較相近時期的中國有過之而無不及。然而，中國學(xué)界關(guān)于朝鮮半島大射禮的相關(guān)研究鳳毛麟角，且已有的成果多涉及文化價值層面，鮮有東周以后大射禮構(gòu)成與嬗變的論述。因此，通過對朝鮮大射禮的研究，不僅能還原其概貌，明晰大射禮東傳朝鮮半島的歷史軌跡，亦能為研究大射禮發(fā)展變遷及中國傳統(tǒng)文化對朝鮮半島體育所產(chǎn)生的影響提供新的史料參考。

一、大射禮在朝鮮半島的傳播

（一）未雨綢續(xù)——成宗之前的射禮觀行

朝鮮半島的大射禮始行于朝鮮朝。此前的高麗朝雖依唐宋禮制構(gòu)建了以五禮為中心的儀禮體系，但唐宋禮典中的射禮并未被納入其中。[3]（159李成桂建立朝鮮朝后奉行“排佛尊儒”之國策，朱子學(xué)被尊為國教并為統(tǒng)治階層所推崇?！岸Y”作為朱子學(xué)的核心內(nèi)容，被視為治國修身之根本。太宗時（1400—1418），知刑曹事鄭易借朱熹之言進(jìn)諫稱：“朱子曰：‘禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。茍無其禮，焉能為治？”陳明了以禮治國的主張。使得《朱子家禮》成為了上至君王大臣，下至儒生賢良的必讀之書?！笆季訌]。昌德宮東南隅有小室，王子讀書處也。上始居，日覽《朱子家禮》?！盵4]（442）在強(qiáng)化禮教的過程中，中國禮儀制度被廣為吸納，大射禮也由此成為朝鮮君臣熱議的話題。

“禮曹判書孟思誠上大射禮文與圖，上曰：‘不可泥古，予當(dāng)酌古準(zhǔn)今而為之?！盵5]（145）盡管孟思誠所呈大射禮文的具體內(nèi)容史料未有記載，太宗在位時亦未能舉行大射禮，但欲行之勢可見一斑。世宗時（1418—1450），執(zhí)政者希望通過大射禮、養(yǎng)老禮等儀禮來維護(hù)君臣長幼之序，使中央和地方的統(tǒng)治秩序得以確立。同時希望通過鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等儀禮的開展使民眾知曉君王為構(gòu)建君臣和睦、上下有序的社會所做出的努力。世宗十五年曾頒行教旨：“蓋聞酒禮之設(shè)，非以崇飲，所以奉神明、享賓客、養(yǎng)高年者也。是以因祭而飲，以獻(xiàn)酬為節(jié)，因射而飲，以揖讓為禮。鄉(xiāng)射之禮，所以教親睦也。”[6]（523）表達(dá)了通過射禮教化民眾的期望。為此，世宗不僅頒行了鄉(xiāng)射儀，要求“每年三月三日，（秋則九月九日）開城府及諸道州府郡縣行其禮”，[7]（365）還修訂了“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”兩種儀禮。這兩種儀禮在成宗時（1469—1494）被編入《國朝五禮儀》，從而構(gòu)建了朝鮮朝初期大射禮的基本模型。

世宗雖修訂了“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”，但未有實際施行的史料記載。世祖時（1455—1468）集賢殿直提學(xué)梁誠之上疏曰：“春秋大射，蓋金人承遼俗，于三月三日、九月九日拜天射柳。此雖非中原之制，亦藩國之盛事也。我東方雄據(jù)海東，自三國至于前朝，郊天饗帝，無不為之。今固不能悉遵其舊，稍仿遼、金故事，于三月三日、九月九日親幸郊外，行大射禮，歲以為常。如是則庶幾張皇我武，士氣亦增，而自成一國一代之風(fēng)俗矣?！盵8]（121）這段記載說明，朝鮮朝在世祖二年（1456）之前尚未舉行過大射禮，但君王射侯或觀射卻十分頻繁。如“與諸君射侯于清河亭”;[4]（200）“御慶會樓下觀射……賜馬一匹于李中至，以其中多也”。[6]（2）從《樂學(xué)軌范》的記載來看，君王射侯或觀射時亦有相關(guān)的禮儀制度，但形制簡單。“慕華館親閱，后苑文武臣觀射，樂師、樂工并十五，歌童數(shù)臨時啟稟?！盵9]（35e）諸如此類的射侯和觀射活動多是游戲或射藝習(xí)練的性質(zhì)，其儀禮步驟還沒有發(fā)展到“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”的程度。

（二）涅槃重生——成宗大射禮的施行

朝鮮朝首行大射禮是在成宗八年（1477）。成宗先御成均館行釋奠禮，并以“本國請許收買弓角表”為題命試儒生。再移駕射壇，酒過三巡后舉行大射禮。成宗八年時的大射禮是秦漢以后在太學(xué)（成均館）舉行大射禮的最早事例，對于大射禮而言，具有涅槃重生的歷史意義。成宗為何要依仿周代射禮“考德取士”之制，我們可以從大射禮次日頒行的教文中覓得原因。

蓋聞三皇威制利用孤矢，六藝和容，率由飲射，明侯昉于有吳（虞），擇士征于周室，茲所以崇三射之禮，立五善之目。雖沿革或殊，遵習(xí)無曠，叔季以降，莫之或講，豈日給之不暇，將施設(shè)之有待，予以眇薄，纘承丕緒，懼不克荷，夙夜祗畏。尚賴祖宗之靈，承弼之力，朝廷稍洽，邊鄙不警，中外寧謐，蓋亦有年。宜射侯而觀德，詎愛羊而去禮？乃撰吉辰，戾于文廟，躬行舍菜之禮，兼舉取士之儀。爰就射壇，備陳物采，夏官分進(jìn)退之規(guī)，伶工奏蘋蘩之節(jié)。主皮之能莫尚，君子之爭可觀，君臣明義，百禮式序。況斯禮之行，達(dá)于庶民，鄉(xiāng)飲之儀，亦所當(dāng)講，所在監(jiān)司守令，其體予意，迨此閑暇，以時舉行，同我大平之樂，以興禮讓之風(fēng)，豈不美歟？于呼！武有七德，所以保大定功，器重五兵，所以禁戢暴亂，在詰戎而尚爾，況典禮之可言？咨爾臣庶，體予至懷！[10]（485）這段教文列舉了自古以來大射禮所追求的目的。像“三皇威制利用弧矢”一樣，通過禮樂來教化臣民;在進(jìn)退升降之中通過相互揖讓來學(xué)習(xí)禮儀;通過大射禮激勵習(xí)射之風(fēng)來保全家國大業(yè)等等。由此不難看出，成宗舉行大射禮絕非一時之意，而是為了恢復(fù)周代大射禮所包含的古代理想，即通過大射禮所蘊(yùn)含的政治性、軍事性、教育性價值教化民眾，從而將朝鮮朝治理為君臣明義、禮讓成習(xí)的文明之邦。成宗時的大射禮根據(jù)禮樂原理嚴(yán)格按照樂節(jié)行射，并以此來區(qū)分賢與不肖，觀察習(xí)射者的德行，其實質(zhì)是對中國周代以降以習(xí)武或歡愉為目的的大射禮制的歷史超越。此后，成宗十一年頒行的《國朝五禮儀》將“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”編入《軍禮》之中，正式確立了大射禮的國禮身份。

（三）周禮存夷——成宗之后大射禮制的繼承

成宗之后，朝鮮朝復(fù)行過5次大射禮，分別在燕山君八年（1502）、燕山君十一年（1505）、中宗二十九年（1534）、英祖十九年（1743）和英祖四十年（1764）。成宗構(gòu)建了朝鮮大射禮的儀軌范式，其后大射禮的施行多以其為參照。燕山君在位時，于1502年和1505年分別在成均館和慶會樓舉行過大射禮。因依循成宗舊制，加之燕山君其后被廢，史書并未詳述燕山君大射禮的過程，僅言及對服裝和器樂進(jìn)行了修改。中宗即位后，數(shù)與臣下商議施行大射禮之事，但多因天災(zāi)民荒、國運不濟(jì)等原因直至中宗二十九年才如所愿?！白约次灰院螅写笊涠Y久矣，特以連歲兇荒，災(zāi)變薦至，故至今未行。今秋視學(xué)之時，欲乃行大射禮，其議于三公[11]（5<）1）因儀禮節(jié)次依燕山君八年（壬戌）大射禮行之，史料亦未詳述，只記載了中宗四矢中三、賞罰侍射官的細(xì)節(jié)。

中宗之后不久便爆發(fā)了“壬辰倭亂”，朝鮮幾近亡國。加之皇太極兩度征伐，朝鮮朝國運自此衰微，直至英、正兩代才得以中興。1743年英祖舉行大射禮時，距中宗大射禮已逾兩百年。從史料記載來看，英祖十九年大射禮主要參照《國朝五禮儀》和《大明會典》的儀禮軌范，并從《實錄》中考出成宗、中宗大射禮別單作為參考。此外，英祖還對大射禮的儀文、樂章、儀節(jié)等進(jìn)行了修訂，并責(zé)令工曹、軍器寺依古典制造儀禮器具。圍繞英祖十九年舉行大射禮的奏請、儀文、陳賀及禮器規(guī)格等史料被編撰成《大射禮儀軌》，供后世觀鑒。英祖四十年，為感恩老臣、緬懷明朝舊恩，于建明門復(fù)行大射禮。除未行視學(xué)取士，侍射官以老臣為主外，儀禮節(jié)次均大同小異。英祖之后，朝鮮朝未有大射禮施行的記載。

英祖時是朝鮮朝大射禮制完善的重要時期。之前朝鮮朝施行的大射禮雖在史書中被稱為“大射禮”，但朝鮮朝禮典《國朝五禮儀》中只載有“射于射壇儀”，并無“大射禮”或“大射儀”之稱。在英祖二十年頒行的《國朝五禮儀》中，“射于射壇儀”改名為“大射儀”。“吳光運曰：‘大射禮及射禮之名，實有輕重。既稱大射，則必備大射儀文，當(dāng)與名實相副。而三代以后，禮樂缺亡，開元禮，與古不合者多?！秶宥Y儀》則酌古今之宜，可以行于今者也。今按其篇目，只稱‘射于壇‘觀射于壇，而無大射之名，一從《五禮儀》，去大字宜矣上曰：‘大射，為天子之禮，若是僭稱則不可，而諸侯亦有大射禮，則謂之大射何傷乎？，”⑴㈤“射于射壇儀”改名為“大射儀”，不僅是正名之舉，更是大射禮在朝鮮朝禮典制度中地位提升的體現(xiàn)。

二、朝鮮朝大射禮的構(gòu)成

綜上所述，燕山君、中宗時期的大射禮主要依循成宗時禮制施行。英祖十九年大射禮則以《國朝五禮儀》《大明會典》儀禮軌范以及《實錄》中考出的成宗、中宗大射禮別單作為參考，對儀禮節(jié)次也進(jìn)行了修改。鑒于英祖十九年的大射禮具有更為顯著的史學(xué)價值，本研究在對朝鮮大射禮構(gòu)成進(jìn)行分析時，以此作為主要參照對象。

（一）人員

朝鮮朝大射禮除君王、參與競射的侍射官以及負(fù)責(zé)儀禮營運的執(zhí)事官外，還有觀瞻的宗親、文武百官、儒生以及樂工、內(nèi)侍、禁衛(wèi)軍等。就大射禮人員構(gòu)成而言，君王、侍射官和執(zhí)事官是其主體。在此，我們先來了解一下“侍射官”和“執(zhí)事官”的構(gòu)成。

1.侍射官

侍射官是大射禮中被選拔參與競射的官員。成宗八年大射禮為68人，燕山君八年人數(shù)在40人左右，中宗二十九年為60余人，英祖十九年則為30人。侍射官從文臣、武臣、宗臣（宗親）中依照官員爵次進(jìn)行選定?！敖穹笊涠Y侍射之次，先大臣次宗臣。儀賓隨爵次，次文臣隨爵次，次武臣隨爵次?！?w文臣要求“堂上及曾經(jīng)侍從”以上爵次，武臣要求“曾經(jīng)閫帥及宣傳官”以上爵次。從英祖十九年大射禮侍射官名單來看，文臣、武臣、宗臣的比例相同，各為10人。侍射時以兩人為一耦進(jìn)行競射，通常將宗親與文武官員混編為耦。耦次編定并不是按照級別相同者為耦的標(biāo)準(zhǔn)，而是將位尊者與位卑者編為一組進(jìn)行耦射，以彰顯“長幼之序”。此外，大射禮時先行御射再行侍射，御射時國王無耦獨射。侍射環(huán)節(jié)中，若世子（王位繼承人）參與的話，亦先于大臣之前無耦獨射。不僅如此，侍射官員的射位也由官銜來決定?！俺删^大司成以上射位于壇上，三品以下射位于壇下近西橫布南向。[12]（47）

2.執(zhí)事官

執(zhí)事官是指施行大射禮時司職裁判、司儀等工作的官員。大射禮執(zhí)事官員根據(jù)儀禮規(guī)格由承政院負(fù)責(zé)選調(diào)。以英祖十九年大射禮為例，共設(shè)執(zhí)事官32人，其中主執(zhí)事官2人（儀禮負(fù)責(zé)人）。御射時，設(shè)“進(jìn)決拾”“進(jìn)弓”“進(jìn)矢”“上護(hù)軍預(yù)差”“執(zhí)鼓官”“取矢官”“應(yīng)鼓獲者”“執(zhí)旌負(fù)侯獲者”“獲者預(yù)差”9個職位。侍射時，設(shè)“取矢官”“擊鼓看檢獲者”“擊金看檢獲者”“拾箭舉旗看檢獲者”“各差備獲者預(yù)差”“頒賞官”“酌酒官”7個職位。在執(zhí)事官員中，司職御射的官員品銜較司職侍射的官員高，特別是進(jìn)獻(xiàn)決拾與弓矢的“上護(hù)軍”，是從二品武將中欽選。其余執(zhí)事官員經(jīng)各曹舉薦后由承政院選定。因大射禮是幾十年甚至百年才舉行一次的曠世盛典，參與官員多未經(jīng)歷，為確保順利進(jìn)行，大射禮前通常會舉行習(xí)儀。

（二）禮器

大射禮所用禮器不僅是君王身份的重要象征，更是確立君臣上下身份秩序的需要。為此，朝鮮王朝對禮器規(guī)格進(jìn)行了細(xì)致分類，具體情況見表1。

對于英祖十九年大射禮所用禮器的規(guī)制樣式，《大射禮儀軌》均進(jìn)行了詳細(xì)繪制，具體樣式可參見下面的圖1。

禮器之中“侯”的規(guī)格樣式最為考究。朝鮮朝大射禮御射用熊侯，侍射用麋侯。大射禮時，射壇與侯相距九十步，侯的大小為禮器尺18寸。“熊侯長廣各十八尺，用禮器尺，以紅染布為之，貫以白皮為之。畫熊首，貫四面正畫三正……麋侯長廣各十八尺，以青染布為之。貫以白皮為之，畫麋首，貫四面畫二正。”[12]（157～159）據(jù)姜信曄先生考證，“1步為周尺6寸，約1.2米，因此射壇與侯的距離為120米?！盵13]（1～41）禮器尺1尺約0.3米，18尺約為5米，因此侯是長寬各5米的正方形。靶心（S卩侯首與“正”所構(gòu)成的區(qū)域）是侯的三分之一，長寬各1.8米左右。熊侯為紅色，侯首所在區(qū)域為白色;麋侯為青色，侯首所在區(qū)域亦為白色。

從史料記載來看，除決、拾因時而制外，其他大射禮器大多參照《國朝五禮儀》和《大明集禮》進(jìn)行置辦?！白煊X持入五禮儀圖卷及大明集禮，考出熊侯、決、拾、觶、豐、乏、福等制度。上曰：‘決、拾制樣與時用不同不便于射法矣。吳光運曰：‘觶、豐、乏、福等物當(dāng)一依古制，而決、拾當(dāng)以行用便射之制，不必拘泥古制矣?！盵12]（36）御射所用禮器與侍射多有區(qū)別，且弓矢決拾等物均由執(zhí)事官員逐一呈獻(xiàn)，以此體現(xiàn)君王之尊。大射禮結(jié)束后，所用禮器置于成均館“六一”閣陳列保管，供儒生瞻仰，以達(dá)示范修德之效?！懊ㄩw藏大射禮時弓矢諸具，仍名其閣曰六一，蓋以射為六藝之一故也?！盵1]（100）

（三）用樂

射禮是飾以禮樂的競射活動，參加射禮的官員必須根據(jù)所奏樂節(jié)發(fā)矢競射。朝鮮朝初期為實現(xiàn)儒教以禮樂教化來強(qiáng)化統(tǒng)治的政治理念，復(fù)興禮樂，創(chuàng)制了新的記譜方法和樂章。又因周樂年代久遠(yuǎn)，難合時俗，故對大射禮用樂進(jìn)行了修編。“禮曹啟：‘《通典》大射禮，諸侯樂以《貍首》七節(jié)，卿大夫樂以《采蘋》五節(jié)。然古詩于今不可歌以為節(jié)，且《貍首》乃逸詩也，今大射禮樂章，令藝文館制進(jìn)。從之?！?（483）據(jù)《樂學(xué)軌范》記載，大射禮所用樂章名為“繹成”，用軒架進(jìn)行演奏。“大射禮御射奏繹成，只設(shè)軒架……侍射奏繹成，軒架?！盵9]（118）大射禮時，分別由“御射樂長”和“侍射樂長”進(jìn)行奏唱。御射樂章為“思樂泮宮，駕言戾止。以享以祀，禮儀卒備。既抗大侯，弓矢斯張。四侯既樹，萬民所望”。[9]（118）侍射樂章為“于樂泮水，于倫鼓鐘。幾百卿士，曰皆景從。以燕以祀，矢其德音。獻(xiàn)爾發(fā)功，罔有不欽”。[9]（118）

朝鮮朝大射禮遵循周禮，以樂章奏唱一遍為一節(jié)?！岸Y記射義曰：‘天子以騶虞為節(jié)，諸侯以貍首為節(jié)。其注曰一終為一節(jié)。一終者，一篇之終也。且呂氏論騶虞章，歷舉一篇至吁嗟乎，騶虞而曰天子，以是為節(jié)。以此觀之，一章之為一節(jié)明甚矣。”[12]（92）東周時期，不同等級的射禮，所用樂章和演奏的遍數(shù)都是不同的?！吨芏Y·夏官》記載了君臣大射樂章的演奏遍數(shù)?！巴酰瑯芬浴厄炗荨?，九節(jié)。諸侯，樂以《貍首》，七節(jié)。孤、卿、大夫，樂以《采蒴》，五節(jié)。士，樂以《采蘩》，五節(jié)?！盵14]（314）這里的九節(jié)、七節(jié)、五節(jié)即音樂演奏的遍數(shù)。朝鮮朝大射禮依諸侯之制，御射七節(jié)，侍射五節(jié)。具體實施方法為“御射時樂章先奏三節(jié)，第一矢與第四節(jié)相應(yīng)，次次相應(yīng)，至第四矢與第七節(jié)相應(yīng)而止矣……侍射時先奏第一節(jié)，后第一矢與第二節(jié)相應(yīng)，至第四矢與第五節(jié)相應(yīng)而止。”[12]（41～42）

三、朝鮮朝大射禮的儀軌節(jié)次

朝鮮朝大射禮因效周代“考德?lián)袷俊敝?，其施行多與視學(xué)取士融為一體。整個視學(xué)取士活動按“釋奠禮（酌獻(xiàn)禮）、試士、大射禮、發(fā)榜”的順序一天內(nèi)完成。除燕山君十年、英祖四十年外，其余4次在成均館舉行的大射禮亦遵照此程序。英祖十九年大射禮還增設(shè)了“武科試士”的環(huán)節(jié)，即在大射禮禮畢后以弓射試取武舉，與文科中舉者一起發(fā)榜。就大射禮而言，其儀軌通常按“陳設(shè)、會禮、御射、侍射、賞罰、禮畢”的順序進(jìn)行，現(xiàn)將具體儀文摘呈如下。

其一，陳設(shè)：前一日，典射司設(shè)帳殿于射壇南向，幄次于帳殿之后。掖庭署設(shè)御座于帳殿內(nèi)，御射位于帳殿前，俱南向設(shè)席。掌樂院展軒懸于壇南，廣開中央（避矢道也）。設(shè)協(xié)律郎舉麾位于壇上近西東向。訓(xùn)練院張熊侯去壇九十步。設(shè)乏于侯東西各十步，鼓一于壇下少東，福五于壇下小西。設(shè)侍射者將射位于西階前東向北上。兵曹判書位于東階前西向，侍射者成均館大司成以上射位于壇上，三品以下射位于壇下，俱近西橫布南向。陳賞物于壇下小東，罰尊桌于壇下小西，俱北向，設(shè)坫加觶，置豐于桌西。設(shè)御弓桌、失桌、決拾桌各一于壇上小東西向，皆以函盛。獲者（拾箭者）位于東西乏相向，訓(xùn)練院官持六色旗，在乏東西兩間。典儀設(shè)執(zhí)事官、侍射者、宗親文武百官拜位于壇下東西。（文官在東，宗親及武官在西）侍射者在西班之前。

其二，會禮：典儀排設(shè)訖，上具翼善冠袞龍袍，至壇所入幄次，百官俱以黑圓領(lǐng)就東西門外，侍射官亦以黑圓領(lǐng)立于西門外百官之前。典樂率工人入就位，協(xié)律郎入就舉麾位，執(zhí)事官先就位，引儀分引三品以下入就拜位。殿下將出，帳動鼓吹振作。殿下將升壇，協(xié)律郎跪俯伏舉麾興，工鼓祝軒架樂作。上升座，贊儀唱文武百官四拜，樂止。引儀分引二品以上入就拜位，重行北向。典儀曰：“四拜”，贊儀唱：“鞠躬四拜興”，平身。宗親文武百官及侍射者鞠躬，樂作，四拜興，平身。樂止，引儀分引回班相向立。

其三，御射：左通禮進(jìn)前跪，啟有司既具，上護(hù)軍金圣應(yīng)奉決拾函進(jìn)御座前，樸纘新奉弓函，具圣任奉矢函，以次進(jìn)。獲者一人，持旌負(fù)侯北向立，侍射者立執(zhí)弓矢，入就位。兵曹判書徐宗玉進(jìn)前跪，啟“命獲者去侯少退”，又進(jìn)跪啟：“槌鼓”，訓(xùn)練正槌鼓三聲。獲者一人，以鼓應(yīng)之，負(fù)侯者還走乏所，上護(hù)軍進(jìn)決拾。上決拾訖，通禮跪啟請降座。上降立射位，樂作。上護(hù)軍進(jìn)弓，上執(zhí)弓試引。上護(hù)軍進(jìn)第一矢，樂至第四節(jié)。上護(hù)軍啟矢行，上放第一矢。上護(hù)軍告獲，樂闋一節(jié)，放第二矢告獲，第三失告揚(yáng)，第四矢中索。徐宗玉曰：“在禮為獲矣告獲，樂止，撤熊侯，張麋侯。”上釋弓。上護(hù)軍受弓置桌。左通禮跪啟：“請升座?！鄙仙瑯分?。上釋決拾，上護(hù)軍又受之置桌上。取矢官奉御矢，趨詣中階下，上護(hù)軍受之，橫捧如初。

其四，侍射：樂作，侍射者以耦進(jìn)，升射位。俯伏興，兩輕相向揖，南向立。樂作，奏樂一節(jié)后發(fā)矢，第一發(fā)與第二節(jié)相應(yīng)，以至五節(jié)。中則獲者擊鼓，不中則擊金。若中的舉紅旗，上邊黃旗，下邊黑旗，左邊青旗，右邊白旗應(yīng)之，中正則舉彩旗。射者相向揖，北向俯伏興，降復(fù)將射位，取矢者以中矢加于福。射畢樂止釋弓于位，俱進(jìn)立壇下，分東西重行北向。

其五，賞罰：兵曹判書以中者姓名及矢數(shù)，跪啟請賞中者、罰不中者。兵曹正郎唱中者職姓名，立于東階下西向，不中者立于西階下東向。樂作四拜，樂止，軍器寺以次賞中者，中者操弓以入。四中者表里各一，三中者表一，二中者弓一矢百，一中者弓一。罰不中者，司饔官以醴盛于沙尊，以勺注于觶，置豐上，不中者弛弓掛臂以入，跪取觶立飲，置觶于豐側(cè)，以次進(jìn)飲訖，受賞者各以其物，掛于肩上。

其六，禮畢：引儀分引宗親文武百官及侍射者具復(fù)北向位，贊儀唱，鞠躬四拜興，平身。在位者鞠躬，樂作四拜興，平身。樂止，左通禮升自西偏階，進(jìn)當(dāng)座前俯伏，跪啟：“禮畢”，俯伏興，降復(fù)位。協(xié)律郎跪俯伏，舉麾興，工鼓祝樂作。殿下降座，將降壇，鼓吹振作，協(xié)律郎跪，偃麾俯伏興，工憂敔。樂止，殿下還幄次，吹鼓止，引儀分引宗親文武百官出。[12]（29～135）

從儀軌節(jié)次來看，朝鮮朝大射禮與東周大射禮“射前準(zhǔn)備、射前飲燕、不釋獲之射、釋獲正射、禮樂射、射侯燕飲、退場”[15]（339）的程序相去甚遠(yuǎn)。特別是行射環(huán)節(jié)，周代大射禮行“三番射”，即“不釋獲之射”“釋獲正射”和“禮樂射”，朝鮮朝大射禮則先行御射再行耦射。縱觀中國歷代大射禮儀文，唐代《開元禮》記載的“皇帝射于射宮”亦是采用“陳設(shè)、會禮、御射、侍射、賞罰、禮畢”的儀軌。[16]然而，朝鮮朝大射禮與唐代大射禮不僅用樂、用侯、禮器相異，儀禮節(jié)次也不盡相同。由此可以推斷，朝鮮朝大射禮承襲了周代大射禮“考德?lián)袷俊钡臍v史屬性，并在參鑒唐代《開元禮》的基礎(chǔ)上，結(jié)合了朝鮮朝的儀禮制度，以自己的思維方式創(chuàng)制了富含本民族特色的大射禮。

四、結(jié)語

大射禮源于殷商，盛于成周，止于清朝，其歷史不可謂不悠久。然秦漢之后，大射禮“考德?lián)袷俊钡膶傩詤s消減殆盡，更多地呈現(xiàn)出“尚武之射”和“宴飲之射”的特征。朝鮮朝大射禮是這一周代古禮的涅槃重生，亦是中華文明的異邦綻放?；蛟S，我們會為中華文明的博大精深、源遠(yuǎn)流長而沾沾自喜，然而“周禮存夷”的事實卻讓這份喜悅充滿尷尬。恰如朝鮮近代儒學(xué)大師崔益弦所言：“況吾東箕子立國，革夷陋而為小中華，后雖中微，而貿(mào)貿(mào)始之髙麗，已阓阓有用夏之漸，所以風(fēng)俗好見于朱子也。至于本朝則得復(fù)小中華，而崇禎以后則天下欲尋中國文物者，舍吾東無可往……”[17]（1412）即便在如今，韓國的弓道館也多懸掛著“仁愛德行，誠實謙遜，禮儀嚴(yán)守，自重節(jié)操，廉直果敢，正心正己，習(xí)射無言，不怨勝者，莫執(zhí)他弓”的《弓道九戒訓(xùn)》。習(xí)近平總書記曾言：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，等于割斷自己的精神命脈?！盵18]然而對于傳統(tǒng)，我們著實遺失太多。還原大射禮東國涅槃的歷史，不只是“禮失而求諸野”的文化尋跡，更是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)下的躬身自問。

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[11][韓]《朝鮮王朝實錄·中宗實錄（卷十七）》，首爾：國史編纂委員會，1986年。

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[14]林尹注釋：《周禮·夏官》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1985年。

[15]袁俊杰：《兩周射禮研究》，河南大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

[16]蔡藝：《秦漢之后大射禮的發(fā)展與嬗變》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2015年第6期。

[17][韓]崔益鉉：《宋元華東史合編綱目》，堤川：大由文化社，1998年。

[18]習(xí)近平：《拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈》，http：//theory.people，com.cn/n/2015/0109/c40555-26356863-2.html，2015年8月1日。