馮侃

《薩滿神歌語言認(rèn)知問題研究》（吉林大學(xué)出版社2017年版）系高長江教授在多年語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和宗教學(xué)研究基礎(chǔ)上，對(duì)薩滿神歌進(jìn)行的認(rèn)知科學(xué)，特別是認(rèn)知語言學(xué)研究的學(xué)術(shù)著作。本書破解了多少年來薩滿神歌接收心靈體驗(yàn)的難題，科學(xué)地解釋了薩滿巫師如何通過神歌語言創(chuàng)造薩滿教神秘感的未解之謎，進(jìn)一步深化了近幾年他在專著《薩滿的精神奧秘》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）中對(duì)于薩滿教的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和宗教精神病學(xué)研究，開創(chuàng)了薩滿學(xué)研究的認(rèn)知語言學(xué)路徑，彌補(bǔ)了學(xué)界在薩滿神歌領(lǐng)域的語言研究缺失。

本書的篇章結(jié)構(gòu)分為7章，多角度全方位研究薩滿神歌的產(chǎn)生以及語料、句法、修辭、語力的認(rèn)知特征和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。第一章神歌現(xiàn)象描寫與心靈體驗(yàn)，主要闡釋薩滿神歌的定義和屬性。第二章神歌語言的認(rèn)知價(jià)值，主要闡釋薩滿神歌在宗教獻(xiàn)祭、文化記憶、語言魔法、心理疏導(dǎo)和惡精神娛樂等方面的認(rèn)知價(jià)值。第三章神歌語言生產(chǎn)與語言加工，主要闡釋薩滿神歌創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)的語言生產(chǎn)問題。第四章神歌的語料系統(tǒng)，主要闡釋薩滿神歌的“心理詞庫”、原型系統(tǒng)、民俗語料和“私人語言”問題。第五章神歌的句法構(gòu)式，主要闡釋薩滿句法認(rèn)知中的“熱”和“冷”、小句和反復(fù)句。第六章神歌的修辭意象，主要闡釋薩滿神歌中的語言意象、心理意象、空間意象、動(dòng)勢意象、生態(tài)意象和模擬意象。第七章神歌魔力的語力學(xué)分析，主要闡釋神歌語力與魔力、符號(hào)原力、信息網(wǎng)絡(luò)、心理模型的關(guān)系。第八章神歌語力個(gè)案研究，主要闡釋“靈魂治療”、“語言療法”、請(qǐng)神、問診、招神和驅(qū)魔等具體個(gè)案。

本書不僅較為全面的對(duì)薩滿神歌語言現(xiàn)象進(jìn)行了整理，更深入了對(duì)認(rèn)知科學(xué)、精神病學(xué)、語言哲學(xué)、宗教人類學(xué)和生物生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的研究，提出并修正了上述學(xué)科在學(xué)理上的一些問題。例如，在闡述神歌語言的心理治療功能時(shí)作者分析道：“人的大腦作為一種物理裝置，它按照物理的法則把一個(gè)個(gè)離散的粒子（腦神經(jīng)元）組合起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。人類的意識(shí)、心理生活就建立在這個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)上。如果網(wǎng)絡(luò)連接中斷或運(yùn)行異常，就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)、心理問題，即精神異常。人類的語言體系也是這樣一個(gè)物理系統(tǒng)，它同樣遵循物理法則（句法規(guī)則）將一個(gè)個(gè)離散單位（單詞）組合在一起形成語句?！敲?，這也就意味著，人類大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)與語言的語法結(jié)構(gòu)是同一種模型，運(yùn)動(dòng)的法則也是相同的，因此也是可以互文的。”（該書第5頁）。再如，作者將“生態(tài)語言學(xué)”發(fā)展到“語言生態(tài)學(xué)”，提出人類語言系統(tǒng)、言語行為的發(fā)生所具有的生態(tài)學(xué)效度：“每一語言系統(tǒng)都與其所在的自然世界、社會(huì)世界、文化世界這個(gè)大的生態(tài)體構(gòu)成了依存關(guān)系，……并最終形成了一個(gè)相對(duì)完善的系統(tǒng)；脫離了具體的生態(tài)體尤其是與其他生態(tài)體的交互，語言不僅無法生存。”（該書第137頁）而且，“語言系統(tǒng)……本身也是一個(gè)競爭過程。人類大腦記憶系統(tǒng)儲(chǔ)存了大量的對(duì)生態(tài)世界的知覺加工而編碼成的概念與詞匯系統(tǒng)。它們擁擠在有限的語言腦的空間里……那些經(jīng)常與生態(tài)體發(fā)生交互關(guān)系的單位漸漸取代了與生態(tài)體很少發(fā)生交互關(guān)系的單位。這些弱勢的概念和語言項(xiàng)目有的被邊緣化，它們從前皮質(zhì)皮層中游離出來沿著基底神經(jīng)節(jié)、小腦的神經(jīng)纖維轉(zhuǎn)移，最后以無意識(shí)的形式儲(chǔ)存于某些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)里，只是在某種情況下才能得以復(fù)活”（該書第138頁）。可謂新意迭出。在詮釋人們對(duì)普通的薩滿神歌產(chǎn)生精神體驗(yàn)的原理時(shí)作者從“暖認(rèn)知”的角度進(jìn)行了分析：由于誦唱者是薩滿，誦唱環(huán)境是祭祀儀式，人們是帶著暢享薩滿“神通”的心理動(dòng)機(jī)來參加儀式的，在人們進(jìn)行神歌語言信息加工之前，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已被“動(dòng)機(jī)”“暖”化了，帶上了某種意向性。因而，即使是平凡的語言，仍可能激活人們的精神體驗(yàn)，可能被人們編碼成“薩滿用屬于他自己的獨(dú)特的方式與神靈進(jìn)行溝通”這樣的信息。（該書第340頁）此外，作品還將薩滿神歌生產(chǎn)概念從文化社會(huì)學(xué)或藝術(shù)社會(huì)學(xué)所謂的文化生產(chǎn)成果類型學(xué)研究推進(jìn)為作為人類文化實(shí)踐活動(dòng)，涉及從構(gòu)思到生產(chǎn)成果這一過程的方方面面，與人類的意識(shí)、意圖、宗旨、設(shè)計(jì)和行為等這些心理、社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，甚至推進(jìn)到無意識(shí)心理資源介入這樣的理論高度。

本書最具特色之處在于利用認(rèn)知科學(xué)理論對(duì)薩滿儀式和神歌闡釋的獨(dú)特觀點(diǎn)，將認(rèn)知科學(xué)在宗教學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用研究推進(jìn)了一大步。例如面對(duì)薩滿能夠赤腳“上刀梯”儀式的宗教學(xué)謎題，本書既有巧妙地通過對(duì)意識(shí)和心靈二分理論的修正，將意識(shí)歸結(jié)于神經(jīng)系統(tǒng)的水平，心靈歸結(jié)于心智系統(tǒng)的水平，從而把榮格集體無意識(shí)理論提升到認(rèn)知科學(xué)高度。作者還結(jié)合神經(jīng)學(xué)、腦科學(xué)等理論從深層腦區(qū)殘留機(jī)制刺激薩滿產(chǎn)生無意識(shí)言語行為的原理，以及科學(xué)詮釋了薩滿“上刀梯”儀式的神秘所在，即激動(dòng)的情緒激活了腦區(qū)的PAG，從而釋放出大量神經(jīng)調(diào)質(zhì)而將由腳傳來的傷痛信號(hào)過濾掉了（該書第118頁）從而解決了薩滿“上刀梯”無法從宗教學(xué)、哲學(xué)甚至心理學(xué)角度解釋的謎題。又如面對(duì)薩滿神歌中一些作品情緒變化多樣，聲音高低復(fù)雜的情況，作者以神歌句型配置的“熱”與“冷”模式，用句型和能量系統(tǒng)相互轉(zhuǎn)換，句子能量的凝聚、傳輸、刺激等視角闡釋了語境與神歌句型、薩滿心理圖式與神歌句型、民族性情與神歌句型的關(guān)系。特別是該書將薩滿神歌的句型模式分為“冷認(rèn)知”（稱述句）與“熱認(rèn)知”（祈使句或感嘆句）兩類，并指出它們分別激活情緒執(zhí)行區(qū)（杏仁核）；和將情緒冷卻，從中抽象出薩滿神歌語言的音韻變化、聲音高低、語氣等因情而異，因事而變的句法結(jié)構(gòu)規(guī)律，可謂思路不凡，既有分析深度，又有理論高度。

總之，《薩滿神歌語言認(rèn)知問題研究》是一部難得的好書。我相信，該書的出版不僅有助于我國宗教學(xué)理論研究的深化，而且也有助于認(rèn)知科學(xué)研究的深入。在《薩滿的精神奧秘》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）一書的“序言”中作者曾說過，隨著精神科學(xué)——神經(jīng)生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)的快速發(fā)展，人類精神的神秘性正逐漸消散；隨著21世紀(jì)——腦科學(xué)世紀(jì)——的到來，作為這顆星球上的智能動(dòng)物的“智性”的生物學(xué)奧秘將徹底終結(jié)?！端_滿神歌語言認(rèn)知問題研究》也許就是作者邁向其這一科學(xué)預(yù)言的一個(gè)步驟。