【摘要】本文依據(jù)廣西幼兒園實施壯族“三月三”節(jié)日教育的現(xiàn)狀，對園長、教師進行訪談，發(fā)現(xiàn)壯族“三月三”節(jié)日教育存在幼兒園缺乏相關(guān)的節(jié)日教育培訓(xùn)，教師以節(jié)日的傳承為主、形式缺乏創(chuàng)新性，重視節(jié)日的形式傳授、忽視節(jié)日的內(nèi)涵弘揚等幾個問題，論述幼兒園少數(shù)民族節(jié)日教育的實施對策，即在壯族“三月三”節(jié)日來臨之際開展主題活動，并通過集體教學(xué)活動、區(qū)域活動與環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方式進行節(jié)日教育活動。

【關(guān)鍵詞】幼兒園 少數(shù)民族 節(jié)日教育 壯族“三月三”

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）12A-0009-03

我國是一個擁有56個民族的國家，民族的多樣與文化的多元共存。在多元文化共存的時代，保護和傳承少數(shù)民族文化不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的必然要求，也是營造和諧、豐富、多彩社會的必然要求。[1]在保護、傳承少數(shù)民族文化的實踐探索上，教育承擔(dān)著重要的責(zé)任，它對少數(shù)民族文化的發(fā)展具有重要的作用。幼兒園教育階段是我國基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，幼兒園對于保護和傳承少數(shù)民族文化具有重大的責(zé)任?！坝變浩谑怯變喊l(fā)展社會道德價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時期，應(yīng)在幼兒早期引入多元文化教育。因此，幼兒教師必須具備適當(dāng)?shù)闹R、技能和態(tài)度來促進多元文化教育?！盵2]本文所調(diào)查的“三月三”節(jié)日，主要指的是廣西地區(qū)的壯族“三月三”，即每年農(nóng)歷三月初三壯族人民在廣西壯族聚集地區(qū)，約定舉行祭祖追思和歌舞表演的綜合性節(jié)日，它是壯族地區(qū)最為隆重的節(jié)日之一。

一、幼兒園壯族“三月三”節(jié)日教育的內(nèi)容

幼兒園教育途徑歸納起來有以下幾種：教學(xué)活動、游戲、日常生活和常規(guī)性活動、學(xué)習(xí)環(huán)境、家園合作等。[3]教師合理使用這些教育途徑，能夠有效發(fā)揮節(jié)日教育作用，促進幼兒全面的發(fā)展。

（一）教學(xué)活動

主題活動是幼兒園開展壯族“三月三”節(jié)日教育的主要方式。在壯族“三月三”來臨之際，除了班上進行相關(guān)集體教學(xué)活動外，幼兒園還會舉辦全園性的文娛活動，其中包括壯族歌舞表演、民族服裝展示等，或是以班級為單位，邀請家長和孩子共同制作五色糯米飯、繡球、壯錦等。而集體教學(xué)活動是由教師有計劃、有目的地組織全班或一部分幼兒進行的教學(xué)活動，它能夠高效率地保證每位幼兒在同一時間內(nèi)學(xué)到相同的知識。因此，教師會根據(jù)幼兒的年齡特點、認知水平及班上壯族孩子的多少，來決定進行集體教學(xué)的次數(shù)及教學(xué)內(nèi)容。例如小班幼兒理解能力差、容易注意力分散，教師會采用情境教學(xué)法、操作練習(xí)法等，向幼兒傳授一些粗淺的壯族“三月三”節(jié)日的來源、習(xí)俗。

（二）日常生活

幼兒園的日?；顒右员Ｓ徒逃秊橹?，它是幼兒園課程的重要組成部分。壯族“三月三”節(jié)日活動內(nèi)容豐富，在一日生活中滲透有關(guān)節(jié)日教育的內(nèi)容，能夠達到良好的教育效果，例如部分教師在戶外活動中組織幼兒進行壯族傳統(tǒng)體育游戲活動，利用餐前、睡前等時間給幼兒講述有關(guān)壯族“三月三”民間故事，這些活動的開展激發(fā)幼兒的好奇心和探索的欲望，促進幼兒的主動性學(xué)習(xí)。

（三）區(qū)域游戲活動

幼兒園區(qū)域活動具有豐富性、自主性、教育性、個性化等特點，有助于幼兒個性化的發(fā)展，還有利于幼兒主動性、獨立性、創(chuàng)造性和社會性的發(fā)展。[4]因此，幼兒教師在區(qū)域活動中投放有關(guān)壯族“三月三”節(jié)日材料，不僅增加幼兒對壯族“三月三”節(jié)日的感知，還能夠促進幼兒的全面發(fā)展。投放材料的區(qū)域集中在美工區(qū)、建構(gòu)區(qū)、角色扮演區(qū)等。如在美術(shù)區(qū)投放紙、泥、筆、小石子、小棍子、布料、染料等，供幼兒制作壯錦、銅鼓、五色糯米飯、民族服飾等;角色扮演區(qū)投放相關(guān)食材、工具，供幼兒制作壯族美食，投放壯族山歌音樂、樂器、圖譜、服飾，供幼兒唱山歌，進行服裝表演和跳舞等;語言區(qū)投放壯族故事錄音、圖片、頭飾、道具，供幼兒表演;積木區(qū)可投放銅鼓、積木、竹子等供幼兒建構(gòu);戶外的體育區(qū)可投放板鞋、繡球、竹杠、高蹺、鐵環(huán)、花炮、背簍供幼兒玩游戲等。

（四）環(huán)境創(chuàng)設(shè)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）指出：“環(huán)境是幼兒園內(nèi)重要的教育資源，應(yīng)得到充分地重視和利用，使其有效地促進幼兒的發(fā)展。”建構(gòu)主義認為，兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展是與環(huán)境不斷相互作用的結(jié)果。兒童在與環(huán)境的互動中獲得多方面的經(jīng)驗，環(huán)境也能夠以潛移默化的形式對幼兒的活動方式和行為反應(yīng)產(chǎn)生影響。環(huán)境創(chuàng)設(shè)作為壯族“三月三”節(jié)日教育的重要途徑之一，教師在主題墻、走廊等將有關(guān)壯族“三月三”的來源、傳說故事、習(xí)俗活動等滲透其中，并將幼兒的作品作為布置的材料之一，這不僅能激發(fā)幼兒進行創(chuàng)造的興趣，還能向幼兒傳遞壯族“三月三”傳統(tǒng)文化。

（五）家園共育

家園共育是當(dāng)今時代的一種趨勢，幼兒園在壯族“三月三”節(jié)日時加強與家庭合作，營造良好的節(jié)日氣氛，幫助幼兒理解壯族“三月三”節(jié)日的意義。家長對壯族“三月三”節(jié)日比較重視，且樂于參與到幼兒園舉辦的節(jié)慶活動中。多數(shù)幼兒園教師會邀請家長參與壯族“三月三”節(jié)慶活動?；顒忧?，家長幫助幼兒園收集服飾、食材等;活動中，把節(jié)日習(xí)俗分享給老師和孩子，與老師、孩子制作五色糯米飯、壯錦、繡球、銅鼓等。家長還通過對山歌的表演形式，把“原汁原味”的節(jié)日習(xí)俗傳播給幼兒。

二、壯族“三月三”節(jié)日在幼兒教育中缺失的原因分析

幼兒園豐富的教育資源和教育形式從多角度、多方面促進幼兒對壯族“三月三”節(jié)日的認識。據(jù)調(diào)查得知，幼兒園中有78%的幼兒能說出“圣誕節(jié)”“萬圣節(jié)”等，只有22%的幼兒知道壯族“三月三”，有90%以上的幼兒更喜歡過“圣誕節(jié)”和“萬圣節(jié)”，而不喜歡過“三月三”。造成這種現(xiàn)象的原因，筆者認為可從以下幾個方面去分析。

首先，幼兒園中缺乏相關(guān)壯族“三月三”節(jié)日教育培訓(xùn)。并非所有教師都充分了解壯族“三月三”節(jié)日，這與幼兒園的師資來源有關(guān)，幼兒園如果沒有對教師進行系統(tǒng)培訓(xùn)，則會影響教師對壯族“三月三”的了解。部分教師對壯族“三月三”節(jié)日的認識僅局限于“拋繡球、做壯錦、跳竹竿舞、對山歌”等形式，并沒有深入了解壯族“三月三”的內(nèi)涵，在遇到“有很多孩子喜歡對山歌，但是我不了解山歌，不知道該如何指導(dǎo)幼兒對山歌”等此類問題時，教師往往不知所措。

其次，教師選擇的節(jié)日教育內(nèi)容和方式很大程度上影響著幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日的感知。具體表現(xiàn)在教師以節(jié)日的傳承為主，形式上缺乏創(chuàng)新性;重視節(jié)日的形式傳授，忽視節(jié)日的內(nèi)涵弘揚。例如每年幼兒園中慶祝壯族“三月三”的活動大體相似，小班、中班的幼兒在頭兩年會對這些活動很感興趣，但到了大班，幼兒對壯族“三月三”活動的興趣明顯減少。再如，只教幼兒如何制作繡球，卻沒有選擇幼兒能夠接受的方式，讓幼兒知道繡球所蘊含的寓意以及它對于壯族的重要性;讓幼兒觀看、試聽山歌的影片和錄音，卻沒有傳授幼兒山歌的歌詞大意及其承載壯族人民的愿望的內(nèi)涵等。在進行節(jié)日教育時，教師要注意跟上時代的步伐并融合新元素，以新的形式呈現(xiàn)給人們，這樣才能夠讓更多人愿意傳承這個節(jié)日，而教師忽視了這一點，且沒有給幼兒新的啟發(fā)，讓幼兒機械地接受壯族“三月三”的傳統(tǒng)習(xí)俗，在此情況之下，幼兒更熱衷于豐富多樣的洋節(jié)就不足為奇了。

三、幼兒園壯族“三月三”節(jié)日教育的對策

（一）幼兒園層面

1.不斷提高幼教工作者的專業(yè)素養(yǎng)

首先，幼兒園管理者應(yīng)樹立科學(xué)的理念，發(fā)揮教師的主動性。在以往的幼兒園管理中，教育管理者都以命令的方式告訴教師做什么、怎么做，這樣的管理方式不僅會使教師喪失獨立思考的意志，不敢發(fā)表自己的建議和意見，且很大程度上限制教師主動性的發(fā)揮。讓每位教師都有機會參與學(xué)校的各項工作決策與管理，對于樹立教師的主人翁意識，產(chǎn)生集體凝聚力，完成學(xué)校的工作目標(biāo)都有很大的好處。據(jù)訪談得知，許多幼兒園有關(guān)“三月三”的活動計劃是由領(lǐng)導(dǎo)制訂后直接下發(fā)傳達，再組織教師進行活動方案的解讀，教師只負責(zé)執(zhí)行計劃，導(dǎo)致節(jié)日教育的效果不理想。因此，教育管理者應(yīng)改變以往固有的管理理念和管理模式，引導(dǎo)教師主動參與并思考。例如成立專項小組，深入研究壯族“三月三”的文化內(nèi)涵和習(xí)俗;學(xué)習(xí)與壯族“三月三”相關(guān)的活動，如制作五色糯米飯、壯錦、銅鼓，唱山歌，跳壯族舞等，加深教師對壯族“三月三”節(jié)日的理解。幼兒園管理者要鼓勵教師積極按照自己的想法，大膽嘗試實踐，幫助教師進行活動反思，加強與教師的雙向溝通。

其次，加強教師的文化修養(yǎng)，提升專業(yè)素質(zhì)。教師擔(dān)負著教書育人的工作，其內(nèi)在的修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)很大程度上影響著幼兒的發(fā)展。由于未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，多數(shù)教師選擇通過互聯(lián)網(wǎng)來獲取相關(guān)的節(jié)日知識，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代通過互聯(lián)網(wǎng)增加自身的知識，雖然是一件與時俱進并值得鼓勵的事，教師若沒有一定的鑒別能力選擇正確的知識，被網(wǎng)絡(luò)上的“山寨文化”所誤導(dǎo)，就無法對幼兒進行科學(xué)的節(jié)日教育。因此，教師應(yīng)該利用多種途徑提升自己的修養(yǎng)，例如參觀壯族博物館，參閱地方志，詢問研究壯族文化的專業(yè)人員等，不斷擴大自身的知識量，提升自己對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘能力，在學(xué)習(xí)的過程中還要進行思索，主動思考、探索哪些內(nèi)容、哪些方式是適合傳授給幼兒的。

2.加強壯族“三月三”節(jié)日教育的實踐探索

第一，保證壯族“三月三”節(jié)日教育在集體教學(xué)活動中的開展。集體教學(xué)活動面向全體兒童，能夠保證兒童在同一時間內(nèi)學(xué)習(xí)相同的知識和技能，因此，開展集體教學(xué)活動也是進行節(jié)日教育最直接、有效的途徑。壯族“三月三”蘊含著豐富的教育資源，它可以與幼兒的五大領(lǐng)域相融合，不僅是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，也豐富了幼兒園課程內(nèi)容。例如健康領(lǐng)域可以包含著壯族“三月三”特有的飲食、民間游戲等內(nèi)容;在語言領(lǐng)域，可以包含著壯族民間神話故事、兒童、童謠等;在社會領(lǐng)域，可以包含壯族“三月三”節(jié)日的來源、民族風(fēng)俗、文明禮節(jié)等;在科學(xué)領(lǐng)域，包含著民族建筑、民間工藝、歷史人物等;在藝術(shù)領(lǐng)域，包含著壯族民間音樂、舞蹈、服飾、工藝等。教育家陶行知先生說“生活即教育”，因此在進行壯族“三月三”節(jié)日教育時，教育者還應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點進行相關(guān)活動，在設(shè)計活動時注重突出“童趣”，回歸幼兒的生活。

第二，在幼兒園一日生活活動中滲透壯族“三月三”節(jié)日教育。幼兒園的一日生活活動是豐富多彩的，開展節(jié)日教育不僅要在教學(xué)活動中，還要運用一日生活活動中的有利因素。首先，教師可以利用晨間談話，激起幼兒對壯族“三月三”的興趣與好奇心。晨間談話是一日生活教育的開始，幼兒來園后都喜歡和教師、同伴交談，交談過程中往往能激發(fā)他們對生活的好奇心，而好奇心是幼兒主動探索世界的內(nèi)在動力，是幼兒主動學(xué)習(xí)壯族“三月三”節(jié)日的內(nèi)在動因。例如，教師可以拿壯族服飾與幼兒日常生活服飾作對比，引導(dǎo)幼兒思考二者的異同點。其次，在過渡環(huán)節(jié)鼓勵幼兒自由交談。過渡環(huán)節(jié)是兒童活動轉(zhuǎn)化放松的時刻，在這一時刻同伴之間的交談能夠激發(fā)對壯族“三月三”的興趣，鞏固幼兒對壯族“三月三”的感知。最后，關(guān)注日常隨機教育，捕捉幼兒想要了解壯族“三月三”的欲望，并及時滿足幼兒探究的欲望。因此，教師在一日生活中對幼兒進行節(jié)日教育時要樹立目標(biāo)意識，充分利用生活中的小細節(jié)對幼兒進行節(jié)日教育。

第三，注重在區(qū)域活動中加深幼兒的理解。區(qū)域活動不僅能夠為幼兒提供認知的平臺，還對幼兒進行節(jié)日熏陶。因此，教師應(yīng)該注重區(qū)域活動中材料的投放，適時對幼兒進行科學(xué)的指導(dǎo)。在投放材料時，注意材料的靈活性，符合幼兒的興趣需要，便于幼兒自主探索，也可以鼓勵幼兒和家長一起收集材料，加深幼兒對壯族“三月三”的理解，幼兒收集回來的材料放心大膽地使用，增加探索的欲望。

第四，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中進行壯族“三月三”節(jié)日教育。幼兒園的環(huán)境布置就是一種隱性課程，其教育價值在于潛移默化地影響著幼兒的發(fā)展。在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中增添壯族“三月三”節(jié)日特色的教育內(nèi)容，既可以向幼兒傳遞民族文化相關(guān)信息，還可以讓幼兒在潛移默化中接受民族文化的熏陶。幼兒園要充分利用教室的門窗、墻面和走廊、樓梯等，放置吸引幼兒注意力的色彩鮮明的壯族服飾、樂器、飲食等圖片和民族特色工藝品，激發(fā)幼兒探究的欲望。環(huán)境布置應(yīng)該隨著教育目標(biāo)、內(nèi)容及幼兒興趣需要不斷更新與完善，可以邀請幼兒、家長共同設(shè)計和布置。

第五，加強家園共育，強化壯族“三月三”節(jié)日教育?！毒V要》中明確指出，幼兒園要加強與家庭的合作，家庭蘊含著豐富的教育資源，充分利用這些資源能夠增加壯族“三月三”節(jié)日教育的質(zhì)量。首先，教師要主動與家長進行溝通，讓家長知道壯族“三月三”節(jié)日對幼兒發(fā)展的意義，明確家園合作的重要性，并認真聽取家長的建議和意見。其次，開展壯族“三月三”節(jié)日教育親子游戲，強化親子節(jié)日意識。通過訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)教師都會請家長進入幼兒園，教授幼兒制作五色糯米飯、繡球、壯錦，有些家長還進行才藝展示，唱山歌、跳壯舞，為幼兒節(jié)日活動增添色彩。

（二）社會層面

第一，相關(guān)部門要加大對壯族“三月三”節(jié)日的扶持。要充分發(fā)揮地方教育行政部門在教育中的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督作用，在壯族“三月三”節(jié)日教育中需要相應(yīng)的政策指引，從根本上引起社會各界對壯族“三月三”的重視，加大對幼兒園進行節(jié)日教育的認知，其中包含保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的原因、重要性、相關(guān)制度要求和經(jīng)費的使用。如今，壯族“三月三”為第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自2015年起，廣西首府南寧每年舉行“壯族三月三·八桂嘉年華”文化活動，吸引了更多人的關(guān)注和參與，不僅推動了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承，還有利于進一步挖掘壯族“三月三”節(jié)日內(nèi)涵，實現(xiàn)民族文化傳承“有據(jù)可依”。這些政策和法規(guī)，為幼兒園進行壯族“三月三”節(jié)日教育提供了政策、時間、空間上的契機。

第二，家庭和社區(qū)要主動承擔(dān)支持與輔助的責(zé)任。隨著《幼兒園工作規(guī)程》《綱要》出臺，越來越多的幼教工作者重視幼兒園與家庭、社區(qū)的合作。對幼兒進行壯族“三月三”節(jié)日教育不僅是幼兒園的工作，也需要家庭、社區(qū)的支持和配合，只有三方形成三位一體的教育合力，才能促進幼兒的全面發(fā)展。21世紀初，美國政府成立了“家長教師協(xié)會”，該協(xié)會在美國多年發(fā)展歷程中一直肩負著“通過家庭和社區(qū)與學(xué)校的合作，真正激發(fā)所有兒童潛能”的使命，一直致力于改善每個兒童的教育和生活，促進美國幼兒教育的發(fā)展。由此，我們可以借鑒美國的相關(guān)做法，為促進幼兒園、家庭、社區(qū)三方共同合作進行節(jié)日教育，成立一個以家庭和社區(qū)為主要組成部分的小組，在壯族“三月三”節(jié)日到來之際，共同為幼兒園“出謀獻策”，幫助幼兒園開展各項壯族“三月三”節(jié)日活動，為幼兒營造出濃厚的節(jié)日氛圍。

少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，節(jié)日教育不僅能夠促進幼兒對多元文化的理解，還能夠引發(fā)幼兒的民族認同感，增強民族自尊心、自豪感，因此，全社會應(yīng)該堅信節(jié)日教育對于幼兒的重要性，為幼兒營造良好的節(jié)日氛圍，共同完成促進幼兒全面發(fā)展的使命。

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基金項目：北京市屬高校高水平教師隊伍建設(shè)青年拔尖人才培育計劃（CIT&TCD201904083）。

作者簡介：李辛香（1992— ），女，壯族，首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院在讀研究生，研究方向：兒童心理發(fā)展與教育。

（責(zé)編 楊 春）