葉建芳 陸進(jìn)強(qiáng)

摘 要：廣西邊境龍州縣的民間信仰，漢族文化色彩鮮明，但是壯族文化依然濃重。外來(lái)民間信仰與地方民間信仰界線分明又共存共融，形成了具有國(guó)家認(rèn)同的政治性、崇拜武將的軍事性、崇拜財(cái)神的經(jīng)濟(jì)性及跨境民間信仰傳播、多元文化交融的文化性等特點(diǎn)的邊境文化。民間信仰是地方傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，地方信仰與外來(lái)信仰共存建構(gòu)新的文化形態(tài)，二者共融又創(chuàng)造了新的文化類型。

關(guān)鍵詞：邊境;民間信仰;地域文化;建構(gòu)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.012

[中圖分類號(hào)]B933 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2019）06-0061-06

廣西邊境民間信仰研究成果甚多，學(xué)者們對(duì)它的來(lái)龍去脈、文化象征及其傳承發(fā)展，還有邊境族群關(guān)系、國(guó)家與地方的關(guān)系、地方和諧社會(huì)建設(shè)等做了深入研究。不過(guò)，對(duì)于外來(lái)信仰與地方傳統(tǒng)信仰的關(guān)系及它們之間的生存狀態(tài)說(shuō)明了什么問(wèn)題等尚有待繼續(xù)探討。從民間信仰與地域文化之間的關(guān)系切入進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)廣西邊境的民間信仰，并歸納民間信仰建構(gòu)地域文化的方式。

一、廣西龍州縣民間信仰概況

廣西龍州縣位于我國(guó)南疆邊陲，其所轄的彬橋鄉(xiāng)、下凍鎮(zhèn)、水口鎮(zhèn)、武德鄉(xiāng)、金龍鎮(zhèn)分別與越南諒山省、高平省接壤，國(guó)境線長(zhǎng)184千米[1]。龍州縣轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，123個(gè)村（居）委會(huì)，總?cè)丝?7萬(wàn)，其中壯族人口占95%以上，為當(dāng)?shù)刂黧w民族，其他以漢族為主。不知何時(shí)起，廣西乃至廣東部分地區(qū)，民間普遍流行“鬼出龍州”一說(shuō)，對(duì)此有如下幾種解釋：一是地方盛行可怕的“雞鬼信仰”;二是地方鬼多怪事多;三是與神秘的巖畫(huà)有關(guān)等。這說(shuō)明龍州的民間信仰文化非常豐富。

（一）廟宇甚多

據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，龍州縣廟宇塔閣甚多，約40處，尚存19處，廢棄者17處，部分不明[2]717—724，791—792。 田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些廟宇，目前影響力最大的是縣城的伏波廟，班夫人廟亦得以建于其內(nèi)。小連城的龍?jiān)唇?jīng)常有人燒香，這里還有個(gè)蛇神廟。關(guān)帝廟在原來(lái)的舊址外面建了個(gè)小廟，里面放置關(guān)帝像。陳勇烈祠待修建中。下凍的關(guān)帝廟已經(jīng)不存在，但是在鎮(zhèn)外的山洞里建了一個(gè)觀音廟（紫云洞）。水口鎮(zhèn)不僅恢復(fù)了原來(lái)位于老街附近的關(guān)帝廟，還在外貿(mào)交易場(chǎng)里新建了關(guān)帝廟，位于老街坊的伏波廟也于2017年重新修建。上金的紫霞洞香火在年節(jié)時(shí)很旺盛。金龍橫羅有個(gè)黎王廟，下凍兩莊有個(gè)張夫人廟（武神）。民國(guó)時(shí)期，金龍鎮(zhèn)有座伏波廟，武聯(lián)村有個(gè)道婆廟，均已廢棄。此外，龍州縣鄉(xiāng)村每個(gè)屯都有土地廟，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街上必建土地廟，縣里18條老街區(qū)幾乎都有土地廟。龍州縣農(nóng)村有989個(gè)自然屯和9個(gè)圩市（1983年）[2]35，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)、縣城街區(qū)，全縣約有1 000個(gè)土地廟。

（二）儀式專家普遍

龍州縣大部分行政村都有儀式專家。現(xiàn)今，為方便客人，許多仙婆在縣城租房子，設(shè)立神堂，她們或直接在神堂前做法事，或者外出去主人家里主持儀式。由于經(jīng)常需要一個(gè)班子開(kāi)展祭祀活動(dòng)，主要居住在家里。

關(guān)于儀式專家的分類，說(shuō)法不一。1998年，據(jù)金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的調(diào)查，分為六類：佛公、道公、密公、仙公（婆）、坊公、巫公[3]262—281。當(dāng)?shù)匚幕芯空咿r(nóng)瑞群將其分為“本”（壯語(yǔ)音譯）、道（僧）、么。為便于分析，在此把儀式專家分為道公（男）、么公（男）、仙（即巫，有男有女）三類。道與么有經(jīng)書(shū)，道以漢字漢音漢義為主，亦有漢字壯音壯義;么以漢字壯音壯義為主，有部分漢字漢音漢義;仙家沒(méi)有經(jīng)書(shū)。道家以道教文化為主，么是道教文化與地方傳統(tǒng)巫文化融合后所形成，仙為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)巫信仰。不過(guò)，金龍鎮(zhèn)的男仙（“本”）有經(jīng)書(shū)，稱為《塘佛》，以巫為主（唱腔、法器、神堂、儀式形式等與龍州其他地方巫類似），融合了道、佛文化，故而當(dāng)?shù)厮追Q“佛公”，接近于“么”，為凸顯地方特色文化歸入“仙”。許多道公亦是么公，么公也做道公。金龍“本”為仙家，亦做佛、道。道、么在家里祖宗神臺(tái)旁邊立師傅神位，擺放香爐即可。仙的是神堂，還用五顏六色的塑料花果裝飾，不一定與祖宗神位在一起。

儀式專家的傳承，主要是因?yàn)椤懊?，其次是家傳。武德鄉(xiāng)那連村的嚴(yán)某某，為家里第5代傳人，但是父親不能直接傳給兒子，他需要另外正式拜其他師傅。他帶有幾個(gè)徒弟，這些大都因?yàn)樯眢w不好而做道公。么與道傳授類似，正式拜師時(shí)需要度戒。仙家，不講究家傳，由命定。嚴(yán)某某的大姐30多歲時(shí)，每到正月初一和十五，晚上睡著了就唱巫，她后來(lái)去拜師傅做了仙婆。嚴(yán)某某大姐的女兒現(xiàn)年48歲，她曾久病不愈，后拜師做仙，但是不能拜母親為師傅，因?yàn)槟赣H不能“生”一個(gè)人兩次（做仙是第二次生命）。做仙需要通過(guò)儀式正式入門(mén)，方可做法。精神出現(xiàn)過(guò)異常，或者身體不好的，就認(rèn)為是命里需要做仙，他們要做法事拜師傅，但是現(xiàn)在許多年輕人不愿意做這行，就象征性放個(gè)香爐在家，請(qǐng)師傅保佑，否則擔(dān)心身體不好，生活不順利。在金龍板池屯，目前有十多位仙婆，真正做法事的只有幾位。板池有不少男仙（“本”），李某某33歲受戒，是家里第10代傳人，但他的師傅是堂叔。2018年，板池屯人口800多人，儀式專家約20位。

（三）信仰儀式繁多

龍州民間信仰儀式專家普遍存在，數(shù)量眾多，相應(yīng)的儀式亦繁多。金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的佛公（巫公）所用經(jīng)書(shū)有68本，每本都是不同的內(nèi)容，為不同的儀式，有度戒、供玉皇、過(guò)橋、周歲、求雨、趕邪魔、送火鬼、安龍、送雞鬼、封村、帶花入房、求花、婚禮祭祖等;道公所用經(jīng)書(shū)有45本，主持喪葬、建房上梁、打經(jīng)齋、過(guò)油、祭寨門(mén)、認(rèn)干爹等儀式;喪禮上專門(mén)唱歌的“坊公”，歌書(shū)有400多首歌，用土俗字抄寫(xiě)，共唱五部分內(nèi)容（開(kāi)邦立國(guó)、尋父或母、前報(bào)遺子、二十四孝、死者生閏）;專門(mén)做神秘法術(shù)的“仙”，為別人解災(zāi)解難[3]262—281。

除人生禮儀需要舉辦隆重儀式外，還有各種節(jié)日、廟會(huì)通常需要祭祀。一年中每個(gè)月都有節(jié)日，如正月春節(jié)、二月二、三月三、四月八、五月五、六月六、七月十四、八月十五、九月九、十月豐收節(jié)等，有的月份有多個(gè)節(jié)日，這些節(jié)日都少不了儀式。儂 ? ?節(jié)、歌圩、廟會(huì)均有祭祀活動(dòng)，例如四月十三祭伏波廟、四月十五祭關(guān)帝廟等。街上、村里的廟亦需進(jìn)行祭祀活動(dòng)，例如水口的伏波廟、關(guān)帝廟，下凍的觀音廟、張夫人廟等，還有每個(gè)村需要舉辦土地誕。

道、么、仙幾家行儀式方式不一。巫（仙的一種）基本赤腳盤(pán)腿而坐，儀式過(guò)程中不能隨意站起離開(kāi)。道則無(wú)此講究，同時(shí)設(shè)幾個(gè)法場(chǎng)，需要不時(shí)地走動(dòng)，有著豐富的儀式動(dòng)作、儀式步伐等，運(yùn)動(dòng)幅度比較大，么公的與道公類似。道、么、仙主持儀式內(nèi)容不同，職能各有其側(cè)重點(diǎn)，但能相通相連。喪禮、大型廟祭，主要由道公主持。么公主持相對(duì)小型的群體性儀式及個(gè)體性儀式。仙家主要主持個(gè)體性消災(zāi)解難儀式。喪禮主要由道家主持，亦請(qǐng)仙家參加。道與么經(jīng)常一起做法事，各做各的內(nèi)容，他們的經(jīng)書(shū)不一樣。當(dāng)然，這并不絕對(duì)，均有特殊情況存在。

二、龍州民間信仰多元共存共融

從龍州縣的廟宇、儀式專家、儀式內(nèi)容等可知，這里的民間信仰已經(jīng)大量融入了佛教、道教、儒家文化，但是本地壯族傳統(tǒng)信仰濃厚，外來(lái)民間信仰與地方民間信仰都相互包容，和諧共存，甚至交融互動(dòng)創(chuàng)造新的文化形態(tài)。而且，這些民間信仰還參與地方其他傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展之中，共娛共樂(lè)。

（一）漢族帶來(lái)的民間信仰大量融入

大型廟宇以道、佛、儒文化為主，道教的伏波廟、關(guān)帝廟、武廟、五圣廟、光華廟、城隍廟、北帝廟、樂(lè)壽亭、龍（蛇）神廟等，佛教的石窟寺、光祿寺、報(bào)恩寺、紫霞洞、紫云洞等，還有體現(xiàn)儒家忠孝的陳勇烈祠、舊昭忠祠、新昭忠祠、武建軍紀(jì)念塔、莊蘊(yùn)寬紀(jì)念碑、遺愛(ài)祠、冷孝子祠、黃氏祖廟、農(nóng)氏宗祠等歷史人物、地方名人望族祠堂，及體現(xiàn)尚文之風(fēng)的文昌閣、文昌廟、文筆塔、培風(fēng)塔等，他們多為地方官員與鄉(xiāng)紳所建。現(xiàn)在影響最大的是伏波廟，比較普遍的是關(guān)帝廟，香火很旺盛的還有幾個(gè)佛教寺廟。道、佛、儒文化主要由漢族帶來(lái)。

道公是當(dāng)?shù)孛耖g最得到肯定、最受人尊重的儀式專家。由于儀式中有大量的佛教內(nèi)容，有的道公亦稱為僧。前面提到的武德鄉(xiāng)那連村嚴(yán)某某認(rèn)為，他們最大的師傅是釋迦牟尼，信奉的是佛教。儀式以佛教內(nèi)容為主，道教內(nèi)容亦非常明顯，主持喪事的都稱為“道公”，法事稱為“道場(chǎng)”。龍州儀式專家經(jīng)書(shū)，多為佛教內(nèi)容，部分是道教內(nèi)容，佛教重在超度祈福，道教以驅(qū)兇神惡鬼為主。喪事超度亡靈，廟會(huì)超度孤魂野鬼，基本是佛教內(nèi)容。2019年農(nóng)歷四月十一至十三日，伏波廟做法場(chǎng)，分別設(shè)佛、道兩個(gè)師傅神壇位，但為一班人馬，于不同時(shí)間主持道教、佛教內(nèi)容，并分別換上道、佛服飾與法器，亦更換掛師傅神像。

此外，龍州許多民間信仰儀式需擇日，有的還要算命。就是儀式專家能否通神，亦需要算命。道、么儀式專家基本人手一本羅家通書(shū)，據(jù)此擇儀式的日期與時(shí)辰。

（二）地方壯族民間信仰濃重

龍州班夫人為地方廟神。左江地區(qū)是班夫人信仰的起源地以及主要分布區(qū)[4]。龍州縣城班夫人廟宇于1987年被大水沖毀，人們就在伏波廟旁邊重建，有專門(mén)人員管理，每年農(nóng)歷十月初四是班夫人誕辰，當(dāng)?shù)厝艘话愣寂e辦法事。當(dāng)?shù)刈钇毡榈氖峭恋貜R，土地誕辰二月初二，幾乎每年都做法事，有的街區(qū)無(wú)廟，就在這天壘幾塊石頭祭拜。

民間信仰中存在大量地方神靈，其中很突出的是花婆?；ㄆ攀巧?，就是生命之神。家家戶戶設(shè)花婆神位，儀式中涉及生命健康的儀式大多與花婆有關(guān)。同時(shí)，他們最為崇拜的是祖先神，家家戶戶必立祖宗神位，人逝后大辦道場(chǎng)超度亡靈，逝后幾年舉行二次葬，農(nóng)歷三月三大祭祖宗，七月中元節(jié)亦以祭祖為主，并稱此為過(guò)年。有的甚至認(rèn)為信祖宗即可，不需要再信其他神靈。所有儀式，必須請(qǐng)到祖宗，或請(qǐng)祖宗協(xié)助做儀式，或請(qǐng)祖宗保佑儀式成功舉辦，至少需要祭祀祖宗。祖上有做道公的，后代需要人接班，否則認(rèn)為可能導(dǎo)致不安寧。

仙家，地方性最強(qiáng)，唱巫聲調(diào)、儀式方式與其他地方有所不同。特點(diǎn)是打鈴、手持紅扇、赤腳盤(pán)腿坐在彩墊上，在金龍還有彈唱天琴，聲音優(yōu)美，法服艷麗?，F(xiàn)在，天琴已經(jīng)成為廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。么公儀式內(nèi)容相當(dāng)部分為巫，是地方巫與道、佛結(jié)合而形成的信仰文化。仙家儀式，或請(qǐng)師傅為自己辦事，或讓神靈附體，所請(qǐng)神靈部分為本地、本民族傳統(tǒng)神靈。板池儂侗節(jié)由“本”主持的“求務(wù)”儀式，所求神靈如下：家神、管理村莊內(nèi)部事務(wù)神（“官板”）、土地公、山神、祖墳主管、人與神界勾通之神（代表神界）、玉皇大帝屬下輪流執(zhí)政王府（行譴府）神靈、管糧神（管五谷與人類壽命）、生育神 （花婆）、溝通陰間與陽(yáng)間之神、儀式專家?guī)煾担ㄗ趲?、法師）、生死神（管生死）、全村人祖宗（勾通人天，代表人類）、?fù)責(zé)人類生產(chǎn)生活生存平安的最高神[5]。

“雞鬼”是當(dāng)?shù)靥厣叛?，類似蠱?！半u鬼”好吃雞，用雞供養(yǎng)，供養(yǎng)者家里生產(chǎn)生活順利，但是容易禍害他人。據(jù)說(shuō)，被雞鬼附身后，到醫(yī)院查不出問(wèn)題，無(wú)法醫(yī)治，只能請(qǐng)巫師驅(qū)趕。三個(gè)月后如果無(wú)法趕走雞鬼，人就無(wú)法存活。病人在驅(qū)鬼時(shí)表現(xiàn)出超常能力，手中捧一只雞，出門(mén)躍下曬臺(tái)，跳出門(mén)檻，一直往前跑，在某處摔一摔，暈了，醒來(lái)，壓根記不起剛才發(fā)生的事情。當(dāng)?shù)厝藢?duì)此甚是害怕，被認(rèn)為養(yǎng)有“雞鬼”的人家經(jīng)常被村人驅(qū)逐出村，男的難以娶妻，女的沒(méi)人敢娶。不過(guò)，他們說(shuō)現(xiàn)在“雞鬼”很少了。

（三）外來(lái)信仰與地方傳統(tǒng)信仰共存交融

從法器、服飾、儀式等內(nèi)容來(lái)看，外來(lái)民間信仰與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰有諸多不同，但是就具體細(xì)節(jié)分析，他們又相互交融，難分彼此。

1. 法器。道（佛）、么法器類似，仙家獨(dú)成一派。武德仙家法器有扇子、鈴、剪刀、小刀、鏡子、印章、竹卦等。有的擺“引磬”（么）與“鎮(zhèn)壇木”“如意”（道），因?yàn)橄善虐萘说?、么為師傅。金龍板池“本”的法器有印章、天琴、短劍、鈴、扇、竹梆、引磬、?zhèn)壇木、竹卦等。水口道公所用法器有嗩吶、佛珠、笛子、木漁、引磬、鎮(zhèn)壇木、笏、鼓、鑼、鈸、手搖鈴、如意、法劍、法印、令牌、師刀、缽等。武德道公所用法器有鼓、鑼、鈸（大小各一對(duì)）、手搖鈴、鎮(zhèn)壇木、法劍、引磬、木漁、笏、法印等，比水口的少了些佛家法器，如嗩吶、佛珠、笛子、缽等。

2. 服飾。金龍“本”的服飾最為華麗，綜合了佛家、道家、巫文化特征，官帽由前后兩塊多層粘合的山字形硬布組成，山頭下正中橫對(duì)有兩條龍，正中下方接近印堂處豎寫(xiě)“玉皇印”三個(gè)字，每條紅布條上均勻排列6個(gè)護(hù)身符[5]。水口羅回道公法服，佛教內(nèi)容披袈裟，道教內(nèi)容穿道袍。武德道公做法事時(shí)多穿素服戴素帽（“濟(jì)公服”，素藍(lán)色），喪事超度時(shí)才在素服外披上袈裟戴上“唐僧帽”，而且每穿一次法服，都有儀式，需要念咒語(yǔ)封身。羅回道公穿法服無(wú)儀式，但披袈裟時(shí)需赤腳做儀式。么，可穿常服做法事，有的著道袍。

3. 儀式。外來(lái)信仰與地方信仰并不截然分開(kāi)，而是很緊密地融合在一起。一個(gè)廟里常供奉幾種神靈，縣城的伏波廟、班夫人廟、土地廟都在這里，上金紫霞洞，主要供奉觀音、佛等神靈，亦祭關(guān)帝、財(cái)神。再者，道、么、仙聯(lián)合主持同一場(chǎng)儀式。武德的喪禮請(qǐng)道家與仙家，他們分設(shè)法場(chǎng)，各自獨(dú)自進(jìn)行，仙婆驅(qū)鬼，找死者靈魂，為死者潔身;道公超度，把靈魂從陰間接回陽(yáng)間，安置死者亡靈。金龍的喪禮，亦由“本”與道公共同主持。這些儀式專家，一般兼具多個(gè)身份。相應(yīng)的，這里的道佛還融合大量當(dāng)?shù)匦叛?，各類?jīng)書(shū)，都有地方信仰內(nèi)容，例如花婆信仰、祖先信仰等。而且，或多或少都有他們自創(chuàng)字“喃字”，例如《塘佛》以巫教為基礎(chǔ)，融入道教和佛教一些內(nèi)容[6]。仙家也有許多佛道內(nèi)容，她們主持法事時(shí)經(jīng)常請(qǐng)到天皇、地皇、四海龍王，觀音娘娘等。

（四）民間信仰助力地方其他傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

龍州縣的民間信仰除了有數(shù)量繁多的個(gè)體性儀式，還存在大量的群體性儀式。群體性儀式，與當(dāng)?shù)仄渌幕黄鸾?gòu)地方特色文化，最為明顯的是廟會(huì)與重要節(jié)日。春節(jié)期間金龍等地的儂侗節(jié)，不同村的時(shí)間不一樣，以便相互走往，這個(gè)節(jié)日主要內(nèi)容是祭祀，且由當(dāng)?shù)厮小氨尽保ㄏ桑┘w祭祀，男男女女十多位巫師擺出自己的神臺(tái)，齊唱祭祀內(nèi)容。三月至四月，是不同村街的歌圩日，此時(shí)有廟的地方就請(qǐng)法師做儀式祭廟。2019年，下凍鎮(zhèn)兩莊村的歌圩請(qǐng)仙婆主持祭祀張夫人廟，他們說(shuō)這是為張將軍、張夫人做生日。該村還有個(gè)習(xí)俗，就是外嫁姐妹回娘家，廟里有個(gè)專門(mén)給姐妹燒香的神位（男性不在此插香）。農(nóng)歷四月十三，是縣里最大的歌圩節(jié)，老百姓在伏波廟做法事，祭祀活動(dòng)有在河邊放蓮花燈的內(nèi)容，甚是熱鬧壯觀。民間信仰與節(jié)日、節(jié)慶文化有機(jī)結(jié)合在一起，讓傳統(tǒng)文化有了更為濃郁的地方特色。

三、民間信仰與邊境文化建構(gòu)

邊境具有重要的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)意義，文化亦獨(dú)具特色，民間信仰在建構(gòu)地方文化時(shí)體現(xiàn)了這樣的內(nèi)涵。

（一）政治性

民間信仰也反映在國(guó)家與地方的關(guān)系中，當(dāng)?shù)厝罕姵绨輫?guó)家政治人物，體現(xiàn)對(duì)中央王朝的認(rèn)可。在歷史上，邊界是國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志，邊疆是各種政權(quán)力量博弈的地方，故而這里會(huì)發(fā)生重大的歷史事件，重要人物亦會(huì)在這里出現(xiàn)。廣西邊境有史記載的歷史人物主要有馬援、瓦氏夫人、蘇元春、馮子材、劉永福、陳嘉等。馬援征戰(zhàn)南方，討伐叛軍，造福一方，證明了中央王朝的實(shí)力、威力，以及對(duì)邊民的撫愛(ài)，得到了地方的認(rèn)可。班夫人是地方協(xié)助伏波征戰(zhàn)有功的人物，認(rèn)可國(guó)家王朝政權(quán)。張?zhí)熳?、莊蘊(yùn)寬、胡智、王撫棠等是造福一方的官員，得到地方群眾愛(ài)戴，故建祠祭拜。瓦氏夫人、蘇元春、馮子材、劉永福、陳嘉等抗外敵入侵，為保家衛(wèi)國(guó)立下漢馬功勞，是當(dāng)?shù)厝藗兂绨莸挠⑿邸?/p>

（二）軍事性

龍州縣存有的廟宇，許多是祭祀武將神靈，或者與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的軍事色彩。如伏波廟、班夫人廟、陳勇烈祠、舊昭忠祠、新昭忠祠、武建軍紀(jì)念塔等都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念中，一些兇神惡鬼也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。甚至，巖畫(huà)上的人像，被認(rèn)為是打仗的士兵，那些沒(méi)有頭的，認(rèn)為是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被砍掉了。在伏波廟會(huì)上，有大量祭祀因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡鬼神的內(nèi)容。其中戰(zhàn)場(chǎng)死亡的情況描寫(xiě)很細(xì)致，有被打死、被馬踩死，有當(dāng)場(chǎng)死亡者與受傷后死亡者，他們或全身是血，或尸體被狗咬豬拖而殘缺不齊。法師說(shuō)，伏波廟附近那個(gè)橋，也死了許多人。這些野鬼，儀式過(guò)程都將放蓮花燈，為他們重塑身，或者帶他們到陰間安置。非正常死亡者，在家外死亡者，他們視為孤魂野鬼，這里歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，陣亡者甚眾，故而鬼多?！肮沓鳊堉荨?，從此可以解釋。

（三）經(jīng)濟(jì)性

邊境往往是重要的貿(mào)易區(qū)，廣西擁有12個(gè)邊境口岸和26個(gè)邊民互市點(diǎn)，商業(yè)發(fā)達(dá)。龍州為邊防重鎮(zhèn)，是具有1 290多年歷史的邊關(guān)商貿(mào)小城。唐宋以來(lái)就是主要商路，商賈云集，兩湖會(huì)館、粵東會(huì)館都在龍州商城占有一席之地;1889年，龍州被辟為對(duì)外陸路通商口岸，是廣西最早對(duì)外開(kāi)放的通商口岸[7]?，F(xiàn)在龍州有兩個(gè)邊境口岸，三個(gè)邊民互市點(diǎn)。因此，關(guān)公崇拜最為普遍，他經(jīng)常被當(dāng)作財(cái)神爺，廟宇多為外來(lái)商人所建。水口因?yàn)榕f廟太遠(yuǎn)，現(xiàn)在不便于商人祭祀，他們就捐錢(qián)在交易市場(chǎng)里又建了一個(gè)關(guān)公廟。法師們祭祀的野鬼里面，有大量“在外做生意客死異鄉(xiāng)” 的情況等，從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)繁榮。

（四）文化性

1. 跨境信仰文化。龍州縣與越南交界，存在跨境族群和跨境信仰文化。如仙家相通，越南的請(qǐng)中國(guó)仙婆過(guò)去做法事，中國(guó)的請(qǐng)?jiān)侥舷善胚^(guò)來(lái)做法事都普遍存在。道公更是如此，越南那邊的道公越來(lái)越少，因?yàn)樵S多年輕人不再學(xué)習(xí)漢字，不識(shí)經(jīng)書(shū)，需要時(shí)就請(qǐng)中國(guó)的道公去主持法事。有的亦拜中國(guó)儀式專家為師傅，金龍橫羅的沈某就有好幾個(gè)越南徒弟。至于雞鬼信仰，中越兩邊都存在。就是說(shuō)，不僅壯族傳統(tǒng)民間信仰具有跨境性，佛、道、儒文化也在傳播交流。

2. 文化共存交融。龍州作為軍事要地及重要的貿(mào)易區(qū)，人群流動(dòng)大，外來(lái)人口密集，地方傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化在此碰撞，形成獨(dú)特的地域文化。其中，漢族文化與壯族文化融合非常明顯，人們既拜中央王朝的伏波，漢族的財(cái)神關(guān)公，又拜地方神儂智高、班夫人，每個(gè)村還有自己的土地廟等;既有文昌閣、文昌廟、文筆塔、培風(fēng)塔，又存在大量的巫信仰。壯族傳統(tǒng)民間信仰，對(duì)漢族帶來(lái)的民間信仰持歡迎包容的態(tài)度;外來(lái)的民間信仰文化，對(duì)于地方民間信仰亦持認(rèn)同、肯定態(tài)度，他們相互之間并不排斥、擠壓，可以和諧共存，友好相處，而且還相互融合，形成一種新的文化形態(tài)（典型代表是“么”或者“本”文化），總體上文化生態(tài)良好。許多儀式很難說(shuō)是外來(lái)文化還是壯族文化，他們相互交融在一起，相互依存共生。文化上的交融共生，說(shuō)明漢族與壯族之間互動(dòng)頻繁。在日常生活中，當(dāng)?shù)刈迦褐g界線并不分明，各民族呈現(xiàn)和諧交融之態(tài)。

四、結(jié)論

綜上所述，廣西邊境地區(qū)的民間信仰文化十分豐富，且具有明顯的邊境特點(diǎn)。這里有著許多的廟宇，民間儀式專家道公、么公、仙婆普遍存在，尚留傳的儀式名目繁多。其中，漢族帶來(lái)的道、佛文化大量融入，勢(shì)力強(qiáng)盛。但是，地方壯族傳統(tǒng)民間信仰依然濃重，例如花婆信仰、祖宗信仰、土地信仰、巫仙信仰等是儀式的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，外來(lái)的民間信仰與地方民間信仰不僅友好共處，而且還相互交融互利共生。就其內(nèi)容而言，這些民間信仰建構(gòu)了獨(dú)具特色的邊境地域文化，主要體現(xiàn)為國(guó)家認(rèn)同的政治性、崇拜武將及祭祀陣亡鬼魂等的軍事性、崇拜財(cái)神的經(jīng)濟(jì)性以及跨境民間信仰交流、多元文化交融等的文化性。歸納起來(lái)，這里通過(guò)如下幾種方式建構(gòu)地域文化：第一，民間信仰本身是地方傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，因?yàn)榫哂腥罕娦浴V泛性，它是一種地方性非常強(qiáng)烈的文化;第二，地方信仰與外來(lái)信仰共存建構(gòu)新的文化形態(tài)，他們共融又創(chuàng)造了新的文化類型，即文化相遇存在的兩種涵化狀態(tài)，一種是物理性共存，一種是化學(xué)性生成;第三，地方信仰與外來(lái)信仰兩者共謀，與其他傳統(tǒng)文化互動(dòng)，在地方社會(huì)整體上又創(chuàng)造了一種新的文化地域特性。

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