那日蘇　吳靜嫻

摘 要： 傅雷（1908.04.07—1966.09.03），字怒安，我國著名文學(xué)家、翻譯家、文藝評論家。其一生文藝著作成就頗豐，著作等身，尤其是在翻譯領(lǐng)域造詣極深。查斯特菲爾德伯（1694.09.22—1773.03.24），英國著名政治家，外交家，兼文人。曾就讀于劍橋大學(xué)，此后游學(xué)歐洲大陸。本文通過文獻(xiàn)法和歷史研究法，具體探尋作為中國家教實踐者的傅雷和西方紳士教育家代表查斯菲爾德伯爵在教育育兒觀念上的不同所在與相同之處。

關(guān)鍵詞： 教子觀念 異同點 出入方圓 兼修德藝

1.出入方圓

（1）出入之間

《傅雷家書》與查斯菲爾德的《教子書》所體現(xiàn)的一大首要差異，就是他們指導(dǎo)孩子對于“出世”、“入世”這兩種觀點的態(tài)度和選擇。其中，傅雷是倡導(dǎo)傅聰“出世”的，這一點在《傅雷家書》全書的許多處都有跡可循。比如，傅雷曾在家書中多次勸說愛子傅聰盡量推掉其他與音樂不相關(guān)、毫無意義的應(yīng)酬活動，以撥出更多的時間和精力投身于自身喜愛的音樂事業(yè)。如傅雷在1955年六月十六日對傅聰?shù)男胖姓f道：“對你，第一要緊是安排時間，多多騰出無謂的‘浪費(fèi)時間，我相信假如你在波蘭能像你在家一樣，百事不打擾，每天都有七八小時在琴上，你的進(jìn)步一定更快！”他在1956年一月四日深夜給傅聰寫的信中指出：“而主要還在于內(nèi)心的修養(yǎng)，性情的修養(yǎng)……練琴時間必須正?；?，要練琴時間正常，必須日常生活科學(xué)化、計劃化、紀(jì)律化！假定有事出門，回來的時間必須預(yù)先肯定，在外面也切勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程?！敝T如此類的例子在《傅雷家書》中還有很多，不一一枚舉。通過以上文字內(nèi)容可以看到，傅雷對自己的孩子實行的是理想化教育，即符合傅聰作為一個音樂家發(fā)展方向的教育準(zhǔn)則。傅雷鼓勵傅聰多多練琴，拿出足夠的時間用于獨(dú)處和訓(xùn)練，以尋找外界環(huán)境和內(nèi)心世界的靜謐與安逸。所以，在日常人看來司空見慣、習(xí)以為常的應(yīng)酬聚會、外出游玩之事，在傅雷眼里都是阻礙傅聰音樂之路發(fā)展的障礙，是不可取的。

查斯菲爾德伯爵在《教子書》中所體現(xiàn)的理念卻與此相反，他鼓勵自己的孩子菲利普多多參加社交娛樂活動，并廣泛游歷歐洲各地，以增長見聞，開闊眼界。比如，他在給兒子的一封信中指出：“娛樂是一件非常重要的事。尋找到適合自己的娛樂，則是一件非?？鞓返氖隆瓌P撒大帝也是一位能夠?qū)⑿乃季鹊胤峙湓诠ぷ骱陀螒蛏系娜?。在羅馬人的心目中，愷撒原本是一位行為不軌的人，但是事實上他是一位非常優(yōu)秀的學(xué)者，他具有一流的辯才，而且具有統(tǒng)御他人的實力?！痹谶@里，查伯爵強(qiáng)調(diào)適度與合理的娛樂對于人的成長發(fā)展、身心健全的重要性。同時，他還積極勸誡其子抽出時間多去歐洲各地游覽。不必?fù)?dān)心錢財?shù)暮馁M(fèi)，他愿意為孩子承擔(dān)旅行所需要的一切資金。他告訴他的孩子去看瑞士的風(fēng)土、德國的人情和羅馬的建筑。同時，在游歷期間，他鼓勵自己的孩子多與當(dāng)?shù)厝私徽労蜏贤?，“認(rèn)真地了解一下此地的人們是否生活得很自由，或是它屬于哪兒管轄，以什么樣的方式被治理，它是否享有特權(quán)或設(shè)立了海關(guān)，它有些什么貿(mào)易或工業(yè)……”如此等等，體現(xiàn)了查伯爵不同于傅雷先生的“入世教育觀”。

（2）方圓之際

我國先民自古就以“內(nèi)圓外方”的為人處世觀為鄙。擁有這種態(tài)度的人，于內(nèi)對自己放松懈怠，處處包容退讓，妥協(xié)屈從，而于外則對他人上綱上線，要求苛刻，批判斥責(zé)，實在令人嗤之以鼻，不屑為伍。相反地，中國人喜歡的處世觀一直以來都是“內(nèi)方外圓”，即于內(nèi)嚴(yán)于律己，剛正不阿，于外寬以待人，圓通融洽。通過系統(tǒng)閱讀并分析《傅雷家書》和《教子書》發(fā)現(xiàn)：在對內(nèi)對己的態(tài)度上，傅雷先生和查斯菲爾德伯爵的要求都是相同的，即都強(qiáng)調(diào)個人品行的端正、內(nèi)心道德的修養(yǎng)和情操的熏陶（這一點我們在后面二人教子觀念的相同點中還會再次提到，并做具體介紹。），即都強(qiáng)調(diào)“內(nèi)方”。然而，在對外對人的態(tài)度和原則上，兩位教育大家似乎發(fā)生了南轅北轍的分歧。

傅雷先生似乎更加推崇“內(nèi)方外方”的人格，強(qiáng)調(diào)做人氣節(jié)和文人風(fēng)骨，不與世俗同流合污，保持藝術(shù)家的赤子初心；主張遺世獨(dú)立，桀驁不馴，卓爾不群。例如，傅雷先生在1954年九月四日給傅聰?shù)男胖姓f道：“我完全信任你，我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結(jié)果——我指的是一個德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家！你的隨和脾氣多少得改掉一些。對外國人比較容易，有時不妨直說：我有事，或者：我要寫家信。藝術(shù)家特別需要冥思默想。老在人堆里（你自己已經(jīng)心煩了），會缺少反省的機(jī)會；思想，感覺，感情也不能好好地整理、歸納?！眱H從這一封信中就可以看到，傅雷更希望自己的孩子保持作為音樂家的人格與精神的獨(dú)立，不受外界的影響和打擾。此外，在1963年六月二十七日的信中，傅雷告誡傅聰“不要給西方唯利的資本家或經(jīng)紀(jì)人給榨干了，成了他們賺錢的工具。要盡量遠(yuǎn)離他們”。同樣，也是對傅聰出世態(tài)度和外方人格的教導(dǎo)。

與此相反，查伯爵的人際哲學(xué)是中國古典文化所推崇的“內(nèi)方外圓”理論。他成功地把這套人際學(xué)方法論傳授給愛子。在他一生寫給其子的84封信中，有關(guān)如何處理人際關(guān)系的書信就有31篇，幾乎占到了36%。這些信件里，出現(xiàn)的高頻詞匯有“風(fēng)度”“禮貌”“人際關(guān)系”“取悅”。讓我們看看其中部分信件的標(biāo)題：《取悅于人是一門很難掌握的藝術(shù)》《用得體的方式取悅于人》《如何與人交談》《如何巧妙地恭維別人》《巧妙地利用人際關(guān)系》《如何在社交圈中征服別人》《學(xué)會與不同的人打交道》《社會知識比書本知識更加重要》《人際關(guān)系的偉大原則》……其中，查伯爵尤為強(qiáng)調(diào)的兩個概念就是“please”和“be agreeable”，即“取悅于人”的藝術(shù)與“爭做與任何人都合得來的人”，這兩個詞匯在全書中累計共出現(xiàn)23次。有時，為了達(dá)到此目的，查伯爵甚至告誡其子菲利普要忍辱負(fù)重，委曲求全。很顯然，這種“外圓”的接人待物之法，已從中華傳統(tǒng)原初概念上的“圓通”“周融”“和諧”演變成為具有鮮明目的性與計劃性的西方資本主義政治權(quán)術(shù)與交際手腕，或者，拿我們時下的話來說，便是“油練”“世故”“圓滑”。

2.兼修德藝

傅雷夫婦的教育談話方式，不以說教式的方式灌輸思想教育，不以空泛的抒情謳歌現(xiàn)實，注重用自己的經(jīng)歷以身示范，以情動人，用自己的感悟鑒賞給傅聰以啟迪。查斯特菲爾德伯爵同樣強(qiáng)調(diào)兼修德藝，言辭間深情自溢，文筆流暢，哲理并存。二者的相同點主要體現(xiàn)在“愛國德育”和“學(xué)術(shù)智育”這兩個方面：

（1）愛國德育

傅雷始終對傅聰灌輸報效祖國，心懷天下，以國為榮，胸襟開朗的崇高理想，強(qiáng)調(diào)個人榮辱得失事小、國家榮辱得失事大。希望其處處保持中國人傳統(tǒng)的謙虛和大方。他常常從自己的政治思想、政治感悟出發(fā)，和傅聰展開探討，給傅聰以啟迪。

傅雷教導(dǎo)傅聰要苦修苦練方足以報效國家：“不要忘記了祖國千萬同胞都在自己的崗位上努力。尤其要想到目前國內(nèi)生靈所受的威脅，所作的犧牲……所以在大大小小的地方不能有對不起國家、對不起同胞的事發(fā)生?！碑?dāng)傅聰在國際鋼琴音樂大賽上獲獎時，傅雷會為其感到由衷的驕傲，勉勵兒子繼續(xù)為祖國，為中國人爭光出彩，在音樂藝術(shù)領(lǐng)域闖出一番天地。當(dāng)傅聰只身漂泊在外，生活困苦，被逼無奈轉(zhuǎn)入英國國籍時，傅雷則會深深不安，夜不能寐，輾轉(zhuǎn)發(fā)側(cè)，是他“無論如何也想不到，更不能接受的”。同時，傅雷在日常給傅聰寄的信件包裹中，除了送一點營養(yǎng)品、藝術(shù)鑒賞品之外，還會給他兒子郵寄諸如《矛盾論》《論人民民主專政》等黨政書籍資料，同時傅雷也在時刻關(guān)注著中共八大等國家時政要聞。即使傅雷在反右斗爭擴(kuò)大化、階級批判強(qiáng)烈、“文化大革命”爆發(fā)的二十世紀(jì)五六十年代被人民群眾和國家批斗為資產(chǎn)階級知識分子，扣上了反動的“帽子”，他只是默默忍受，誠心誠意，虛心接受“改造”，“批斗”，對國家、政府和人民從沒有過半句怨言，反而勸解傅聰不要因為自己的事情而誤會國家和黨，在外說話做事一定要吸取教訓(xùn)，倍加小心。傅雷的民族自豪感、國家榮譽(yù)感及對黨和政府的堅定信念和支持，由此可見一斑。查斯特菲爾德伯爵雖較少提及家國情懷，但言辭間同樣強(qiáng)調(diào)信仰與社會責(zé)任感，教導(dǎo)孩子與德行出眾之人為伍，永不拋卻信仰與道德，牢記自己的使命。

傅雷常常教導(dǎo)傅聰不要看重個人利益。他曾說：“身外之名，只是為社會上一般人所追求與驚嘆；對個人本身的渺小與偉大都沒有相干?！苯逃德攽?yīng)當(dāng)視名利為身外之物、學(xué)習(xí)儒家思想中的富貴如浮云。查斯特菲爾德伯爵則明確了“貪圖享樂”與“追求快樂”之間的區(qū)別，“如果一生只貪圖享樂，永遠(yuǎn)不能體會到真正的生活樂趣”，強(qiáng)調(diào)要“將事業(yè)追求與人生快樂結(jié)合起來”。

（2）學(xué)術(shù)智育

“藝”者，“智”也。傅雷對孩子的教導(dǎo)中最多的還是對于傅聰藝術(shù)學(xué)習(xí)之路的指點與關(guān)心，傅雷從自己欣賞音樂的經(jīng)歷中，談?wù)撍囆g(shù)追求，強(qiáng)調(diào)演奏家、藝術(shù)工匠和藝術(shù)家的區(qū)別，要追求真正的藝術(shù)“凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠二不是藝術(shù)家”“藝術(shù)是目的、技巧是手段；老是注意手段的人，必然會忘了他的目的”。查斯特菲爾德伯爵同樣極其重視對真正的學(xué)術(shù)的追求：“學(xué)習(xí)上的淺嘗輒止是一件非常危險的事”、“學(xué)習(xí)不要膚淺”。

在對藝術(shù)的體悟中，傅雷尤為重視山水自然的影響。他常常勸說傅聰多去與大自然有所接觸，他告誡兒子：“多和大自然與造型藝術(shù)接觸，無形中能使人恬靜曠達(dá)（古人云：蕩滌胸中塵俗，大概即是此意）。”要維持精神與心理的健康，提倡在大自然與藝術(shù)遺跡面前陶冶性情、激勵創(chuàng)造，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。查斯特菲爾德伯爵同樣重視游歷山水對成長修為的有益影響，他強(qiáng)調(diào)“我們必須去各處親歷才能認(rèn)識到真相”，希望孩子無論旅行到哪兒，都能認(rèn)真觀察并詢問，“處處留心是學(xué)問”，豐富自己的見聞，這正是旅行的目的。

傅雷重視傅聰在理論、邏輯、歷史方面知識的學(xué)習(xí)，尤其重視中國古典傳統(tǒng)文化，文學(xué)典籍和哲學(xué)思想對人的成長成才中所起到的不可代替的巨大作用，期望兒子從中獲得廣博的藝術(shù)修養(yǎng)、感性理性的并重持中及冷靜客觀的自我批評精神。認(rèn)為只有這樣才能成為一個真正的藝術(shù)家?！拔页３＞拺褍蓵x六朝的文采風(fēng)度，認(rèn)為是中國文化的一個高峰”“為學(xué)最重要的是通，通才能不拘泥”“不大不博，便有坐井觀天的風(fēng)險”“中國哲學(xué)的理想、佛教的理想，都是要能控制感情”。查斯特菲爾德伯爵在書信中同樣多次提及要讓孩子學(xué)會控制自己的情緒：“控制脾氣、頭腦冷靜的人無論是在偉大的事業(yè)上，還是在普通的事情上都具備了讓我們羨慕的優(yōu)勢”，要具備讀書的正確的方法、養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣：“讀書應(yīng)該讓頭腦成為思想大廈，而不是材料儲藏室”，要培養(yǎng)對歷史的興趣，同時也要有批判能力：“不管歷史怎么樣，習(xí)慣性地懷疑歷史，則是你必須努力學(xué)習(xí)的態(tài)度。”二者都強(qiáng)調(diào)廣泛涉獵，多方學(xué)習(xí)的重要性，都屬于典型的“通才”“全才”教育觀。

傅雷與查斯特菲爾德伯爵一中一西，在教育育兒觀念上有所同，亦有所不同。他們不以說教式的方式灌輸思想教育，不以空泛的抒情謳歌現(xiàn)實，家書字里行間盡顯真摯的情感、真誠的姿態(tài)、豐富的學(xué)識。一中一西，俱為教育史與文學(xué)史上別具一格的精彩篇章。

3.研究意義

美國的杜威說：“教育即生活?！蔽覈招兄壬f：“生活即教育?！濒斞赶壬f：“教育是要立人?！奔彝ナ巧鐣幕締挝慌c細(xì)胞，一個家庭的家風(fēng)淳善，家教觀念先進(jìn)，家訓(xùn)傳承較好，則這個家庭就更容易為國家社會培養(yǎng)出德、智、體、美、勞均衡發(fā)展的現(xiàn)代化人才，就更容易為整個民族乃至人類世界培育出仁、義、禮、智、信全面協(xié)調(diào)的新時代英才。因此，目前大到各國政府，小到每個家庭，都越來越重視良好家風(fēng)家教的重要性，都越來越認(rèn)識到教子育兒任務(wù)的光榮性、艱巨性。我們希望通過本課題小組的此次研究，一方面，填補(bǔ)當(dāng)前有關(guān)教子育兒觀念跨文化視角下中西比較文學(xué)對比研究領(lǐng)域的空白，重新喚醒當(dāng)下國人對于優(yōu)良家教觀念和傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)弘揚(yáng)與傳承的重視與保護(hù)。另一方面，比較中西方在教子育兒觀念上的相同點和不同點，使廣大國人能夠有所借鑒，總結(jié)得失，取其精華，去其糟粕，更好地提高并修正現(xiàn)階段已有的教子觀念與育兒實踐。最后，我們希望此次研究所得的成果和結(jié)論可以為時下乃至今后相當(dāng)一定時期的國內(nèi)人才培養(yǎng)方案和模式提供一定的范例與遵循，對當(dāng)代及未來真正人才的定義與標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)與特征等提出疑問，啟發(fā)后人來哲對此的思考與反思，從而引導(dǎo)并鼓勵有關(guān)此問的最終正確答案與真理的出現(xiàn)。

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